吳小英

主婦化的興衰
——來(lái)自個(gè)體化視角的闡釋

吳小英

從個(gè)體化的視角看，全球化背景下日韓的脫主婦化現(xiàn)象和中國(guó)的主婦化傾向看似反向發(fā)展，卻顯示了女性在多元和流動(dòng)的選擇中規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、追求“為自己而活”的人生邏輯。中國(guó)正在興起的主婦化是女性遭遇制度、結(jié)構(gòu)、文化三種機(jī)制而作出的人生規(guī)劃和自我選擇的結(jié)果，出于個(gè)體意愿的全職太太的出現(xiàn)，拓展了傳統(tǒng)家庭主婦的含義和空間。關(guān)于主婦化與否的爭(zhēng)論，關(guān)鍵在于將抉擇權(quán)交還給女性自己，為她們營(yíng)造一個(gè)多元、開放的價(jià)值空間，讓她們?cè)谧灾鬟x擇中獲得積極的身份認(rèn)同。

主婦化;脫主婦化;個(gè)體化

關(guān)于現(xiàn)代性的討論中，女性的主婦化(housewifization)①是其中一個(gè)很難繞過(guò)的話題。因?yàn)闊o(wú)論是歐美還是日韓國(guó)家，在踏進(jìn)現(xiàn)代化之后都出現(xiàn)了男性作為掙面包者、女性作為家庭主婦的現(xiàn)象。這一家庭和性別分工模式在現(xiàn)代化階段具有一定的普遍性，它不由得讓人思考:現(xiàn)代性與主婦化之間是否具有某種天然的聯(lián)系?如果按照這個(gè)邏輯，那么中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是否也一定會(huì)伴生主婦化的趨勢(shì)?而現(xiàn)代性本身的進(jìn)展和更替，又以何種方式?jīng)Q定了主婦化的興衰?

事實(shí)上，在女性主義之前，這一問(wèn)題從來(lái)不成為問(wèn)題。在西方經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的敘述中，主婦化家庭幾乎就是工業(yè)化時(shí)期現(xiàn)代核心家庭的標(biāo)配模式，它完全符合功能主義關(guān)于現(xiàn)代家庭和社會(huì)秩序的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的所有想象。然而，20世紀(jì)下半葉以來(lái)西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人口的變遷，以及以女性主義為代表的各種反主流文化的迅猛傳播，使得主婦化傳統(tǒng)受到不同程度的沖擊，親密關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)型，家庭模式和價(jià)值觀也日益呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)。這些變遷在德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪说默F(xiàn)代性理論框架中被概括為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的一種“個(gè)體化”現(xiàn)象。這一理論雖然至今仍有爭(zhēng)議，但提供了考察全球化背景下個(gè)體與家庭生活變遷的一個(gè)全新視角。本文嘗試用個(gè)體化的理論框架和視角，闡釋當(dāng)今東亞社會(huì)主婦化的最新表現(xiàn)，并著重探討中國(guó)社會(huì)主婦化興起的背景和爭(zhēng)論。

一、全球化背景下東亞社會(huì)主婦化的最新表現(xiàn)

東亞文化背景下的日韓家庭一向被認(rèn)為是典型的主婦化家庭，即丈夫在外掙錢養(yǎng)家，妻子在家打理家務(wù)。但事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單。研究表明，現(xiàn)代化之后的日本和韓國(guó)，家庭主婦只是大多數(shù)女性一生中某個(gè)階段的選擇。女性不同年齡段的就業(yè)率呈現(xiàn)為M型曲線，即許多女性在未婚時(shí)工作，一旦結(jié)婚或生育之后，則通常要結(jié)束或中斷職業(yè)狀態(tài)，回歸家庭相夫教子，等到孩子不需要照顧時(shí)，又重新出去工作。②這樣一種與特定生命歷程和年齡階段相關(guān)的主婦化現(xiàn)象，成為日韓國(guó)家最常見的家庭模式安排。而中國(guó)家庭盡管也崇尚“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)，但是共產(chǎn)黨從一開始就動(dòng)員婦女走出家門投向社會(huì)，發(fā)揮“半邊天”的作用。女性就業(yè)率長(zhǎng)期以來(lái)維持在高水平，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)下滑，主婦化依然是極其稀罕的現(xiàn)象，夫妻雙方共同就業(yè)是最常見的家庭模式安排。

然而隨著全球化的演進(jìn)，近幾十年來(lái)日韓與中國(guó)之間看似相異的女性定位和家庭模式，似乎正在受到不同程度的沖擊而發(fā)生松動(dòng)，朝著相向而彼此靠近的方向發(fā)展，主要表現(xiàn)為日韓女性的脫主婦化(de-housewifization)現(xiàn)象和中國(guó)女性主婦化苗頭的顯現(xiàn)。

1.日韓女性的脫主婦化現(xiàn)象

日本學(xué)者落合惠美子提出了“家庭的戰(zhàn)后體制”的概念，指從1955年持續(xù)到1975年為止相對(duì)穩(wěn)定的家庭期。她將這個(gè)體制的特征概括為三個(gè)方面:女性的主婦化，人口再生產(chǎn)的平等化(也即家庭的少子化)，以及處于人口轉(zhuǎn)變期的世代成為社會(huì)的中堅(jiān)力量。這代表了“核心家庭普世論”在日本的影響以及現(xiàn)代家庭“超越階層進(jìn)入大眾化階段”在日本的體現(xiàn)，也就是在二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)和人口出生率下降時(shí)期現(xiàn)代家庭模式在日本的生根。③

但有趣的是，日本1970年代引人關(guān)注的女性解放運(yùn)動(dòng)，正是在這些主婦化程度最高、出生于嬰兒潮時(shí)期的女性中發(fā)起的。她們?yōu)樽非罄硐胄录彝サ幕糜岸蔀榧彝ブ鲖D，結(jié)果當(dāng)孩子長(zhǎng)大不再需要照顧時(shí)，她們陷入了茫然的“思秋期”，對(duì)自己的生活感到不安和不滿，于是走出家庭重新回到社會(huì)。落合認(rèn)為，正是主婦化和少子化這兩個(gè)在家庭戰(zhàn)后體制的特征中列舉出來(lái)的條件，導(dǎo)致了這一代女性“不想當(dāng)家庭主婦”的“思秋期”的出現(xiàn)。④因此1980年代的日本是女性自立的時(shí)代，女性不再是家庭主婦的“脫主婦化”現(xiàn)象，成為更年輕一代在家庭模式和性別分工上的新潮流。此后日本女性的雇傭勞動(dòng)率持續(xù)上升，主婦化傾向與女性再就業(yè)的脫主婦化傾向相互疊加或抵消，使女性就業(yè)率總體上處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。⑤

落合強(qiáng)調(diào)這種變遷跟緣起于歐洲的第二次人口轉(zhuǎn)換密切相關(guān)。⑥歐美相比，東亞社會(huì)的人口轉(zhuǎn)變雖然相對(duì)滯后，但日本和韓國(guó)都在1960-80年代的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期表現(xiàn)出生育率持續(xù)下降的現(xiàn)象，90年代后則出現(xiàn)了離婚率攀升、結(jié)婚年齡推遲以及單身、同居人群不斷增加等現(xiàn)象，導(dǎo)致主婦化的衰落和女性就業(yè)率的上升。韓國(guó)女性各年齡段的就業(yè)率也呈現(xiàn)為M型曲線，特別是近20年來(lái)，M型成為韓國(guó)女性最有代表性的人生道路，已婚女性的就業(yè)率大大上升，因結(jié)婚、生育而中斷后又重新回歸工作的女性比重大幅增加，而“工作、家庭雙重角色同時(shí)負(fù)擔(dān)型”的女性比例越來(lái)越高。⑦因此韓國(guó)也呈現(xiàn)出脫主婦化的現(xiàn)象。

2.中國(guó)女性主婦化苗頭的顯現(xiàn)

與日韓相比，中國(guó)女性各年齡層就業(yè)率被歸于另一種類型，呈現(xiàn)為倒U型而非M型曲線，即女性在整個(gè)生育期一直保持著高水平的就業(yè)率，并不因結(jié)婚、生育而中斷，因此被認(rèn)為幾乎沒(méi)有出現(xiàn)主婦化現(xiàn)象。⑧

然而這種狀況在改革開放后的幾十年內(nèi)悄然發(fā)生了變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以來(lái)，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，出現(xiàn)了大批下崗、失業(yè)人員。尤其是加入全球化之后，一方面給國(guó)內(nèi)勞動(dòng)力帶來(lái)了更多機(jī)會(huì)，另一方面也導(dǎo)致更加嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)。而政府相關(guān)制度和立法的缺位，使得女性在日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下成為勞動(dòng)力市場(chǎng)上深受國(guó)家、資本和父權(quán)三重壓迫的最龐大的弱勢(shì)群體之一。全國(guó)婦聯(lián)婦女社會(huì)地位調(diào)查表明，過(guò)去幾十年中女性總體就業(yè)率特別是城鎮(zhèn)女性就業(yè)率的下降幅度非常明顯。⑨雖然我們無(wú)法證實(shí)女性在業(yè)率的下降與主婦化之間有直接關(guān)聯(lián)，但是女性不在業(yè)人群中的婚后部分，客觀上構(gòu)成了女性中主婦化的主要群體。中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)所2008年針對(duì)全國(guó)五城市家庭變遷的調(diào)查也顯示，城市女性尤其是已婚女性的就業(yè)率呈下降趨勢(shì)，進(jìn)一步回歸分析發(fā)現(xiàn)，結(jié)婚與否以及是否有孩子，對(duì)于城市女性是否工作產(chǎn)生顯著影響。⑩

從2010年全國(guó)婦聯(lián)第三期婦女社會(huì)地位調(diào)查發(fā)布的在業(yè)狀況數(shù)據(jù)來(lái)看，女性在業(yè)率在20-50歲之間基本持平，只有微弱起伏，城鎮(zhèn)女性的在業(yè)率整體上呈現(xiàn)為向下傾斜的梯形曲線。（11）中國(guó)城鄉(xiāng)女性在業(yè)率曲線雖然沒(méi)有出現(xiàn)類似于日韓女性M型曲線底部那樣的凹槽——即婚育時(shí)期主婦化的明顯區(qū)域，但是城鎮(zhèn)女性在育齡期持續(xù)出現(xiàn)的在業(yè)率緩慢下行趨勢(shì)，已經(jīng)代表著某種主婦化苗頭的顯現(xiàn)。有學(xué)者就2010年調(diào)查中21-30歲之間的80后女性婚育狀況與就業(yè)率之間的關(guān)系進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)已婚已育因素對(duì)降低她們的就業(yè)率產(chǎn)生了顯著的影響。（12）

二、主婦化的興與衰——一個(gè)個(gè)體化理論的解釋框架

無(wú)論是日韓女性的脫主婦化現(xiàn)象還是中國(guó)女性的主婦化苗頭，都可以視為東亞女性和家庭應(yīng)對(duì)全球化入侵的一種選擇方略，而個(gè)體化理論為此提供了一個(gè)嶄新的理論視角。

1.個(gè)體化視野中的現(xiàn)代家庭

按照貝克夫婦的個(gè)體化理論，西方社會(huì)正進(jìn)入一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的所謂“第二現(xiàn)代性”階段，這一階段的特點(diǎn)之一就是“個(gè)體化”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它可以簡(jiǎn)單地定義為“不再重新嵌入的抽離”(或譯為“脫嵌”)，即第一現(xiàn)代性過(guò)程中那些傳統(tǒng)的概念和制度形式，比如民族、國(guó)家、階級(jí)、家庭、性別、族群等等都將被抽離出來(lái)或者走向衰微和解體;（13）與此同時(shí)，擺脫了傳統(tǒng)束縛的個(gè)體將依賴于現(xiàn)代社會(huì)由勞動(dòng)力市場(chǎng)、福利國(guó)家和教育體系等織成的制度網(wǎng)絡(luò)，只不過(guò)由既定的“標(biāo)準(zhǔn)化人生”變成了自主的、風(fēng)險(xiǎn)性的“選擇性人生”。（14）

貝克指出，個(gè)體化概念不等于個(gè)人主義，也不等于個(gè)性化，而是用來(lái)描述“有關(guān)社會(huì)制度以及個(gè)體和社會(huì)關(guān)系的一個(gè)結(jié)構(gòu)性的、社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變”，屬于一種“制度性的個(gè)體主義”，這種個(gè)體化的文化催生了一種自我控制的信念——一種“為自己而活”的愿望。（15）在個(gè)體化的視角下，傳統(tǒng)的家庭關(guān)系開始瓦解，家庭由一種“需要的共同體”正在變成一種“選擇性關(guān)系”，變成一種“個(gè)體的聯(lián)合”。家庭內(nèi)部的個(gè)體之間需要協(xié)商和平衡，親屬關(guān)系也不再是命定的，而是需要個(gè)人竭盡全力去維持和照料它。這并不是說(shuō)家庭正在崩解，而是獲得了一種新的形式，貝克夫婦稱之為一種“后家庭時(shí)代的家庭”。（16）

貝克夫婦指出，20世紀(jì)下半葉以來(lái)福利國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)保障機(jī)制的建立，使得個(gè)體確保能夠不依賴家庭而獲得最起碼的生存條件，因而無(wú)須無(wú)條件適應(yīng)或屈服于家庭，個(gè)人設(shè)計(jì)生活的邏輯由此變得極為重要，而與家庭的聯(lián)系則大幅松動(dòng)。與此同時(shí)，女性的崛起打破了傳統(tǒng)的家庭格局，丈夫的權(quán)力受到了限制，女性的人生軌跡中也出現(xiàn)了個(gè)人設(shè)計(jì)的邏輯，使得家庭團(tuán)結(jié)的義務(wù)進(jìn)一步瓦解。（17）家庭雖然仍扮演著重要角色，但自主的、獨(dú)立的或個(gè)人空間的價(jià)值得到空前強(qiáng)化，女性越來(lái)越擺脫了與家庭綁定的傳統(tǒng)，她們的人生軌跡經(jīng)歷了一次“個(gè)體化的激增”，從“為他人而活”到要求一點(diǎn)“屬于自己的生活”，或多或少“為自己而活”。（18）

2.主婦化興衰的個(gè)體化闡釋

盡管貝克夫婦以歐洲社會(huì)為參照系提出的個(gè)體化理論在東亞社會(huì)有多大的適用性尚未可知，但卻提供了一種闡述全球化背景下現(xiàn)代性與個(gè)體境況的新思路，因而受到一些東亞學(xué)者的熱心追捧。最早探討中國(guó)個(gè)體化路徑的學(xué)者閻云翔認(rèn)為，盡管中國(guó)不具備歐洲個(gè)體化進(jìn)程的幾個(gè)先決條件，即文化民主化、福利國(guó)家以及古典個(gè)人主義，（19）但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，個(gè)體的崛起已成燎原之勢(shì)，包括日常生活中對(duì)個(gè)人權(quán)利和自由的強(qiáng)調(diào)，社會(huì)實(shí)踐中更多的個(gè)人選擇，以及個(gè)體從涵蓋一切的家庭、親屬關(guān)系、單位、組織、社群等傳統(tǒng)藩籬中的脫嵌(disembedment)，等等。而社會(huì)流動(dòng)性的增加，改變了個(gè)體與社會(huì)團(tuán)體以及國(guó)家制度之間的結(jié)構(gòu)化關(guān)系，使得個(gè)體的脫嵌以及新的自我身份認(rèn)同成為可能。（20）

韓國(guó)學(xué)者張景燮(Chang Kyung-Sup)用“壓縮的現(xiàn)代性”(compressed modernity)概念來(lái)描述亞洲社會(huì)獨(dú)特的現(xiàn)代化過(guò)程，（21）這個(gè)過(guò)程的特點(diǎn)是時(shí)間短，其標(biāo)志是發(fā)展的共時(shí)性，即所謂第一現(xiàn)代性和第二現(xiàn)代性之間處于一種“追趕”的狀態(tài)，（22）或者前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的境況在一個(gè)社會(huì)中同時(shí)并存。（23）因此具有家庭主義傳統(tǒng)的東亞社會(huì)正呈現(xiàn)出去家庭化(defamiliation)和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)體化趨勢(shì)，這是由壓縮了的東亞現(xiàn)代性與晚期現(xiàn)代性共同衍生出來(lái)的一種“無(wú)個(gè)體主義的個(gè)體化”(individualization without individualism)。日益增長(zhǎng)的結(jié)婚延后、生育率下降、離婚等去家庭化現(xiàn)象，只是人們?cè)谌蚧詠?lái)家庭面臨嚴(yán)重的制度威脅的情況下逃避或減輕家庭負(fù)擔(dān)的方式。家庭的制度性衰退導(dǎo)致家庭關(guān)系從社會(huì)資源變成了個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)，為了將這種風(fēng)險(xiǎn)降低到最小，個(gè)人盡量延長(zhǎng)或退回到生活的個(gè)體化階段，因此各種各樣規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)體化趨勢(shì)不斷抬頭。（24）日韓的脫主婦化現(xiàn)象可以視為這種去家庭化和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)體化趨勢(shì)的一個(gè)佐證。

與此不同，閻云翔將中國(guó)當(dāng)代家庭變遷中的個(gè)體化表現(xiàn)概括為“私人生活的轉(zhuǎn)型”或“變革”，包括“家庭的私人化和家庭中個(gè)體成員重要性的增長(zhǎng)”。（25）它伴隨著家庭內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)變，例如父輩權(quán)威和權(quán)力的衰退，核心家庭夫妻關(guān)系以及子代重要性的上升，家庭內(nèi)個(gè)人(包括女性)的情感欲望、自主性和獨(dú)立空間的強(qiáng)調(diào)，等等。這表明個(gè)體與家庭制度之間的關(guān)系發(fā)生了一個(gè)重要的變化，就是個(gè)體不再是為了延續(xù)家庭或家族的需要而存在，而是家庭不斷變動(dòng)以服務(wù)于個(gè)體的需要。因此傳統(tǒng)雖早就失去了制約力量，但并不會(huì)消失，而是成為個(gè)體可資利用的資源，可以作為“想像的共同體”發(fā)揮著塑造個(gè)體身份認(rèn)同的作用。（26）中國(guó)正在抬頭的主婦化現(xiàn)象，正是個(gè)體化進(jìn)程中女性被動(dòng)或主動(dòng)脫嵌之后，獨(dú)立設(shè)計(jì)自我的人生軌跡、在個(gè)體與家庭之間協(xié)商和選擇并尋找新的身份認(rèn)同的體現(xiàn)。

落合惠美子等學(xué)者將家庭理解為人們?cè)诟髯元?dú)特的人生道路上與他人結(jié)成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的一種，這是一種以個(gè)人為單位的研究家庭的框架，用來(lái)分析現(xiàn)代社會(huì)中去家庭化趨勢(shì)下多種多樣的人生，（27）而主婦化與否是影響女性人生道路變化的重要因素之一。這樣一種個(gè)體化的理論視角提示我們，日韓的脫主婦化現(xiàn)象和中國(guó)的主婦化傾向看似反向發(fā)展，其結(jié)果卻非常相似:都將導(dǎo)向多元共存的畫面，顯示在全球化與個(gè)體化為特征的社會(huì)變遷中，女性獲得了自主選擇多樣化的人生道路的可能性，她們的身份無(wú)論從性別還是家庭的角度看都不再綁定在某個(gè)固化的角色上，而是在流動(dòng)中尋找和體驗(yàn)自己新的認(rèn)同。

三、中國(guó)主婦化興起的背景與爭(zhēng)論

中國(guó)雖然被視為同屬亞洲家庭主義文化傳統(tǒng)的國(guó)家，但是由于經(jīng)歷了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期國(guó)家強(qiáng)力動(dòng)員、強(qiáng)勢(shì)干預(yù)的模式，因此其現(xiàn)代化過(guò)程相伴的家庭變遷顯示出自己獨(dú)特的路徑。即便如此，家庭主婦在中國(guó)也并非近幾十年才出現(xiàn)的新角色。在女性就業(yè)率高居不下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也不乏專職的家庭主婦。如同學(xué)者研究所發(fā)現(xiàn)的，中國(guó)女性一直以來(lái)扮演著蓄水池的作用，在勞動(dòng)力短缺時(shí)走出家門、投身建設(shè)第一線，而在經(jīng)濟(jì)緊縮時(shí)回歸家庭、安心從事家務(wù)。（28）但是家庭主婦的存在并不意味著主婦化趨勢(shì)的出現(xiàn)，因?yàn)閺睦砟钌险f(shuō)，女性就業(yè)從一開始就被貼上了政治標(biāo)簽，共產(chǎn)黨在有關(guān)婦女就業(yè)的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中采取的最重要策略，就是將就業(yè)與否與革命與否、進(jìn)步與否、與婦女的翻身解放聯(lián)系起來(lái)。（29）因此家庭主婦不僅被視為“寄生蟲”、“吃閑飯的”，甚至某種程度上代表著政治不正確，而這種傳統(tǒng)即使在市場(chǎng)化之后的今天仍影響著部分女性的選擇和認(rèn)同。

1.主婦化的形成機(jī)制與類型

主婦化的形成機(jī)制，基本上可以歸于制度、結(jié)構(gòu)和文化三方面因素。落合惠美子將全球化時(shí)代亞洲社會(huì)出現(xiàn)的主婦化現(xiàn)象歸為三類:(1)由于失業(yè)導(dǎo)致的主婦化;(2)為了撫養(yǎng)孩子而主婦化; (3)為了孩子的教育而主婦化。（30）

就中國(guó)來(lái)說(shuō)，這三種情況在改革開放后的不同時(shí)期都不同程度地存在。由失業(yè)導(dǎo)致的主婦化，被稱為是被動(dòng)的或消極的主婦化類型，最早始于上個(gè)世紀(jì)80、90年代城市國(guó)有企業(yè)改革中的下崗風(fēng)潮，當(dāng)時(shí)許多國(guó)有企業(yè)工人被迫離職或在家待崗，或者被要求工齡買斷等等，掀起市場(chǎng)化之后第一次失業(yè)風(fēng)波。其中大部分未受過(guò)正規(guī)教育、人到中年的婦女不得不回家當(dāng)家庭主婦，或者零敲碎打兼職做點(diǎn)小買賣、小生意、家政服務(wù)之類非正規(guī)就業(yè)的臨時(shí)工作，因此這種類型又被稱為“兼職主婦”，因?yàn)樗齻冊(cè)诩彝ブ馑^的自謀職業(yè)，也基本上是家庭主婦工作性質(zhì)的延伸，并且常常是臨時(shí)的、非穩(wěn)定的。到本世紀(jì)之后，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和全球經(jīng)濟(jì)金融形勢(shì)的變化，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，企業(yè)裁員、白領(lǐng)失業(yè)也成了家常便飯，這時(shí)候的失業(yè)群體范圍更廣、也更年輕，波及很多受過(guò)高等教育的女性，她們?cè)谥匦戮蜆I(yè)之前很可能回到家中，成為“被主婦化”的一員。

為撫養(yǎng)和教育孩子而回家當(dāng)主婦的現(xiàn)象，在中國(guó)女性中并不普遍。原因主要來(lái)自兩方面:一是由于撫養(yǎng)和教育孩子的成本越來(lái)越高，一般工薪階層家庭依靠男性一人的收入很難支撐;二是中國(guó)家庭雖然日益核心化，但是親屬之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)依然密切，加上獨(dú)生子女政策之后孩子越來(lái)越成為家庭的重心，撫養(yǎng)、照看孩子的工作很大程度上得到了夫妻雙方直系父母特別是母親的幫助，這也為女性生育后重返工作崗位創(chuàng)造了條件。因此現(xiàn)實(shí)中為了孩子回家當(dāng)主婦的情形基本上分兩種:一是丈夫?qū)儆诟呤杖腚A層，不需要倚仗妻子工作來(lái)維持家計(jì);二是妻子的工作收入有限，隨著保姆、家政工的雇用工資逐年上漲，從整體家庭考慮，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)還是孩子的角度，都不如讓妻子回家照料更加合理合算。

為撫養(yǎng)和教育孩子而自愿選擇主婦化，被稱為是主動(dòng)的、積極的主婦化類型，這在中國(guó)多見于收入和地位相對(duì)較高的上層家庭。盡管同為家庭主婦，她們與來(lái)自社會(huì)底層的高齡、低學(xué)歷的傳統(tǒng)家庭主婦有著天壤之別，也因此獲得了一個(gè)更加洋氣和職業(yè)化的稱呼:全職太太或者全職媽媽。但是落合惠美子的這些主婦化分類總體上都是女性基于外在社會(huì)環(huán)境或者家庭需求做出的不得已選擇，而在中國(guó)近些年出現(xiàn)的主婦化現(xiàn)象中，其實(shí)還有兩類純粹出于女性自身愿望的選擇類型:一類是女性從一開始就把結(jié)婚目標(biāo)鎖定高富帥，把自己定位于嫁個(gè)有錢人、做個(gè)全職太太、品味有質(zhì)量的生活，這樣可以免去職場(chǎng)廝殺的辛苦，干自己喜歡干的事。這類女性往往年輕漂亮、目標(biāo)清晰、對(duì)家庭生活和個(gè)人生涯有明確的打算。另一類是女性在職場(chǎng)上未能找到自己心儀的工作，或者在職場(chǎng)拼殺多年之后，厭倦了千篇一律的程式化工作而又無(wú)法找到新的有吸引力的崗位或事業(yè)，進(jìn)而辭職歸家過(guò)上全職太太的生活。

與前面的分類相比，這兩種主婦化類型完全出自個(gè)體的意愿，她們對(duì)自己的人生道路有清晰的規(guī)劃，而主婦化的選擇是她們權(quán)衡各種利害得失和關(guān)系后走出的更符合自己心愿的一步，因此全職太太在這里具有了完全不同于過(guò)去的正面含義。從這個(gè)意義上說(shuō)，她們所謂的選擇家庭或者回歸家庭，不如說(shuō)是一種選擇自我或者回歸自我，這一點(diǎn)很符合貝克夫婦所描繪的個(gè)體化時(shí)代“為自己而活”的個(gè)人設(shè)計(jì)邏輯，同樣也吻合沈奕斐用來(lái)分析個(gè)體化進(jìn)程中中國(guó)城市家庭的“個(gè)體家庭”(iFamily)概念，即個(gè)體成為家庭的中心，“個(gè)體的選擇形塑了家庭的框架”，而不是相反。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，家庭本身不再是目的，而是用來(lái)服務(wù)于個(gè)體，幫助個(gè)體抵御風(fēng)險(xiǎn)、追求自身發(fā)展的途徑和平臺(tái)。（31）

這樣的主婦化家庭通常需要具備兩個(gè)前提條件:一是必須有一個(gè)事業(yè)超級(jí)有成的丈夫，能在經(jīng)濟(jì)上為家庭排除任何后顧之憂;二是在主婦化問(wèn)題上夫妻雙方必須達(dá)成基本一致的認(rèn)同。所謂個(gè)體化的選擇，歸根到底還是家庭內(nèi)部不同個(gè)體協(xié)商的結(jié)果，這也是女性在全職太太這個(gè)新的位置上建立起身份認(rèn)同并獲得相對(duì)自由的個(gè)人空間的基礎(chǔ)。因?yàn)椤懊總€(gè)個(gè)體都站在自己的立場(chǎng)上界定家庭，在自己的利益上選擇和決定家庭的結(jié)構(gòu)和關(guān)系”，就會(huì)有各自不同的家庭認(rèn)同。因此在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中，個(gè)體的選擇和決定并非完全是自主的，而是“在具體的語(yǔ)境下與相關(guān)家人的互動(dòng)、協(xié)商、妥協(xié)中形成的”。（32）實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，這些自愿選擇主婦化的女性究竟出于個(gè)體的意愿還是家庭的意愿，究竟被客觀環(huán)境所迫還是出于價(jià)值理念選擇，即落合惠美子所謂的“狀況契機(jī)”還是“規(guī)范契機(jī)”，（33）有時(shí)并非總是界限分明的。就業(yè)市場(chǎng)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)給女性帶來(lái)的不利后果，政府與家庭相關(guān)的福利保障制度的導(dǎo)向性，家庭負(fù)擔(dān)和孩子照料的需要，早教理念和家的理想氛圍，以及家庭和情感紐帶在個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)中的重要性，所有這些都可以交互混雜在一起，共同影響女性主婦化與否的選擇。

2.關(guān)于主婦化的爭(zhēng)論

改革開放以來(lái)有關(guān)主婦化的爭(zhēng)論始終沒(méi)有停息過(guò)，焦點(diǎn)主要集中在主婦化對(duì)于社會(huì)和女性個(gè)人來(lái)說(shuō)是進(jìn)步還是墮落、正面還是負(fù)面的爭(zhēng)論上。

政府一直以來(lái)倡導(dǎo)男女平等，并在相關(guān)法律條例中規(guī)定了男女同工同酬、平等就業(yè)的權(quán)利，但在近幾十年的實(shí)踐中，女性在教育和就業(yè)市場(chǎng)上遭遇的差異化對(duì)待和不公案例屢見不鮮，職場(chǎng)上的性別隔離以及女性在消費(fèi)文化中的物化和身體化幾乎成為普遍現(xiàn)象，市場(chǎng)呈現(xiàn)給女性勞動(dòng)力的整體上是一種不友好的界面。而政府在這個(gè)問(wèn)題上立場(chǎng)曖昧，通常鼓勵(lì)女性自立自強(qiáng)，要求她們提高自身素質(zhì)來(lái)抵抗各類風(fēng)險(xiǎn)。甚至每當(dāng)國(guó)內(nèi)遭遇就業(yè)危機(jī)時(shí)，關(guān)于婦女回家、婦女階段性就業(yè)的呼聲就會(huì)甚囂塵上。這種犧牲女性利益以保大局的思路，已經(jīng)成為國(guó)家和家庭治理的一種基本權(quán)謀。因此在形成主婦化的制度、結(jié)構(gòu)和文化的三角機(jī)制中，真正起作用的是背后的市場(chǎng)，而市場(chǎng)本身因自身的需要常常跟國(guó)家與傳統(tǒng)文化結(jié)成同盟。

從這個(gè)意義上說(shuō)，人們從女性就業(yè)率的下降和主婦化的傾向中讀出女性被邊緣化的弱勢(shì)地位，是完全可以理解的。但在媒體和學(xué)界一次次關(guān)于“婦女回家”的爭(zhēng)論中，最大的問(wèn)題其實(shí)并不在于應(yīng)該注重社會(huì)和家庭的最大效率、還是保障女性的工作權(quán)利和社會(huì)地位，因而焦點(diǎn)也不在于對(duì)待女性的工作應(yīng)該尊重市場(chǎng)的邏輯“上不封頂下不保底”，還是應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化的邏輯定位于“回歸家庭、學(xué)習(xí)生活”。（34）這些隸屬于第一現(xiàn)代性的功能主義或沖突論的說(shuō)法，已經(jīng)很難解釋個(gè)體化進(jìn)程中中國(guó)人那種對(duì)于個(gè)人選擇和自主性的崇尚和追求。因?yàn)榕栽摬辉摶丶?、能不能回家，說(shuō)到底完全是她們個(gè)人的選擇自由，社會(huì)和家庭都不可能替代和包辦。

中國(guó)女性剛剛從兩種傳統(tǒng)的束縛中脫嵌，一種是國(guó)家包羅萬(wàn)象的管制和保護(hù)，另一種是傳統(tǒng)文化中有關(guān)性別和家庭角色的規(guī)范。擺脫了傳統(tǒng)藩籬的她們旋即被甩入市場(chǎng)化和全球化的大集中，面對(duì)制度匱乏、市場(chǎng)兇猛，為降低風(fēng)險(xiǎn)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生設(shè)計(jì)，必須時(shí)不時(shí)利用已有的各種文化和話語(yǔ)資源為自己服務(wù)。因此女性主婦化過(guò)程中面臨的最大問(wèn)題，其實(shí)不是經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、也不是婚姻風(fēng)險(xiǎn)，而是女性自身的身份認(rèn)同危機(jī)。關(guān)于全職太太究竟是令人羨慕的還是讓人鄙夷的爭(zhēng)論，本身就顯示了這樣一種危機(jī)。女性的境況從未逃脫“干得好”還是“嫁得好”的選擇困境，因?yàn)檫@兩種選擇的支撐話語(yǔ)是兩種相互分離甚至沖突的范式。然而年青一代的女性卻讓這兩條平行線在市場(chǎng)導(dǎo)向上找到了共同的連結(jié)點(diǎn)，她們將性別身份認(rèn)同的建構(gòu)變成了一種“流動(dòng)的策略”，從而巧妙地解決了這一認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題。這樣女性就在“干得好”與“嫁得好”之間獲得一種可進(jìn)可退的選擇空間，從而建構(gòu)一種積極的性別身份認(rèn)同，并贏得自己更大的主體性空間。（35）如今更多年輕、高學(xué)歷的中產(chǎn)階層女性的加入，使得全職太太這一職業(yè)或者概念獲得了更加獨(dú)立和豐富的內(nèi)涵。從這個(gè)意義上看，選擇主婦化與否，關(guān)鍵在于這樣的選擇必須是女性自己做出和承擔(dān)的。因?yàn)閭€(gè)體化的精髓，就在于個(gè)體的自主性。由此引出關(guān)于全職太太的正面與負(fù)面的爭(zhēng)議，也就自然化解了。四、結(jié)論:主婦化與否

伴隨著全球化而出現(xiàn)的日韓的脫主婦化和中國(guó)的主婦化現(xiàn)象，展示了東亞社會(huì)在相似的文化傳統(tǒng)和壓縮的多重現(xiàn)代性的背景下，個(gè)體遭遇全球風(fēng)險(xiǎn)、家庭衰退和制度保障不足的種種不確定性而尋找自保的一種生活選擇方式。因此從未來(lái)的趨勢(shì)看，無(wú)論哪一種都不會(huì)成為主潮流，二者并存將是社會(huì)和家庭結(jié)構(gòu)的一種常態(tài)。因?yàn)楸３侄嘣院土鲃?dòng)性是個(gè)體和家庭規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的最佳途徑。

主婦化的興衰與女性自身的主婦化與否愿望直接相關(guān)。無(wú)論出于個(gè)體還是家庭的策略，個(gè)體化時(shí)代的主婦化與否首先應(yīng)該是女性“為自己而活”的個(gè)體人生設(shè)計(jì)的一部分，她們不再被要求綁定在固化的角色上，而是遵循著自由選擇的邏輯。與此同時(shí)，主婦化與否也是女性與家庭內(nèi)部其他個(gè)體協(xié)商、博弈的結(jié)果。因?yàn)榧彝ルm然失去了原來(lái)的權(quán)威和制約力量，卻成為個(gè)體可依賴的最后一道社會(huì)安全閥。

中國(guó)正在興起的主婦化是在全球化背景下女性遭遇制度、結(jié)構(gòu)、文化三種機(jī)制而作出的人生規(guī)劃和自我選擇的結(jié)果，也可視為女性在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中尋找安全感不得轉(zhuǎn)而回歸家庭避難所的一種體現(xiàn)。女性出于個(gè)體意愿和需求、而非社會(huì)環(huán)境和家庭需要做出的主婦化抉擇正在涌現(xiàn)，這種全新意義和理念上的全職太太，也拓展了傳統(tǒng)家庭主婦的含義、類型和空間。

主婦化的興衰還與制度環(huán)境密切相關(guān)。與其為主婦化的正負(fù)褒貶議論不休，不如打破結(jié)構(gòu)上的種種不平等，為女性呈現(xiàn)沒(méi)有排斥、更加友好的勞動(dòng)力市場(chǎng)，為家庭提供更加可靠、長(zhǎng)遠(yuǎn)的制度性支撐。主婦化與否的關(guān)鍵，在于將抉擇權(quán)交還給女性自己，營(yíng)造一個(gè)多元、開放的價(jià)值空間，讓她們?cè)凇案傻煤谩迸c“嫁得好”之間可進(jìn)可退，在流動(dòng)的個(gè)體選擇中獲得積極的身份認(rèn)同和自主的人生。

注:

①又譯為“家庭主婦化”，最早由瑪利亞·麥斯(Maria Mies)在1982年的著作中提出，指“婦女被社會(huì)性地定義為家庭主婦的過(guò)程，她們被認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上依靠丈夫的收入生活，而不論其是否真正意義上的家庭主婦”，后來(lái)用來(lái)指稱歐美工業(yè)化之后那些既無(wú)工作、經(jīng)濟(jì)又不獨(dú)立的已婚婦女的社會(huì)和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)。參見落合惠美子等編著的《亞洲社會(huì)的家庭和兩性關(guān)系》一書中芭芭拉·莫羅尼寫的“跋”，世界知識(shí)出版社2011年版，第322頁(yè)。本文在后一種意義上使用該詞，指東亞社會(huì)婚后女性呆在家中成為家庭主婦的趨勢(shì)。

②③④⑤⑥落合惠美子:《21世紀(jì)的日本家庭，何去何從》，鄭楊譯，山東人民出版社2010年版，第12—15、79—88、109—125、15—23、210—211頁(yè)。

⑦參見樸京淑、山根真理《對(duì)韓國(guó)女性人生道路及工作、家庭角色的考察》，載落合惠美子等編《亞洲社會(huì)的家庭和兩性關(guān)系》，世界知識(shí)出版社2011年版，第50—66頁(yè)。

⑧30參見落合惠美子《當(dāng)今亞洲家庭主婦的誕生——全球化時(shí)期的新媽媽》，載落合惠美子等編《亞洲社會(huì)的家庭和兩性關(guān)系》，世界知識(shí)出版社2011年版，第151—176頁(yè)。

⑨調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，18-64歲中國(guó)城鄉(xiāng)女性的在業(yè)率在1990年為90.5%，2000年為87%，2010年為71.1%;其中城鎮(zhèn)女性在業(yè)率分別為76.3%、63.7%、60.8%。參見第二期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查課題組《第二期中國(guó)婦女社會(huì)地位抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告》，《婦女研究論叢》2001年第5期;第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查課題組《第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告》，《婦女研究論叢》2011年第6期。

⑩調(diào)查顯示，在廣州、杭州、鄭州、蘭州、哈爾濱五城市的全部女性受訪者中，20-30歲沒(méi)有工作的比例為27.2%(已婚女性中這一比例更高，為36.1%)，31-45歲的為25.5%，46-60歲的為14.8%。參見馬春華等《中國(guó)城市家庭變遷的趨勢(shì)和最新發(fā)現(xiàn)》，《社會(huì)學(xué)研究》2011年第2期。

（11）參見第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查課題組《第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告》中的圖2.2，《婦女研究論叢》2011年第6期。

（12）參見楊慧《社會(huì)性別視角下“80后”就業(yè)率及其影響因素分析—基于中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查數(shù)據(jù)的實(shí)證研究》，《中國(guó)青年研究》2013年第7期。

（13）參見烏爾里?！へ惪撕鸵聋惿住へ惪?格恩斯海姆的《個(gè)體化》一書中“作者自序:制度化的個(gè)體主義”，李榮山等譯，北京大學(xué)出版社2011年版，第30-31頁(yè)。

（14）（15）（16）（17）（18）烏爾里?！へ惪撕鸵聋惿住へ惪?格恩斯海姆:

《個(gè)體化》，李榮山等譯，北京大學(xué)出版社2011年版，第2—3、235—238、111—113、101—104、61—65頁(yè)。

（19）閻云翔:《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》，陸洋等譯，上海譯文出版社2012年版，第372頁(yè)。

（20）（23）（26）閻云翔:《導(dǎo)論:自相矛盾的個(gè)體形象，紛爭(zhēng)不已的個(gè)體化進(jìn)程》，載【挪威】賀美德、魯納編《“自我”中國(guó):現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中個(gè)體的崛起》，許燁芳等譯，上海譯文出版社2011年版，第1—41頁(yè)。

（21）（24）張景燮:《無(wú)個(gè)體主義的個(gè)體化:東亞社會(huì)的壓縮現(xiàn)代性和令人困惑的家庭危機(jī)》，載上海社會(huì)科學(xué)院家庭研究中心編《中國(guó)家庭研究》第七卷，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2012年版，第20—32頁(yè)。

（22）落合惠美子:《亞洲現(xiàn)代性中的“親密和公共領(lǐng)域的重建”:家庭主義及其超越》，載上海社會(huì)科學(xué)院家庭研究中心編《中國(guó)家庭研究》第七卷，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2012年版，第1—19頁(yè)。

（25）閻云翔:《私人生活的變革:一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系》，龔小夏譯，上海書店出版社2009年版，第241頁(yè)。

（27）（33）落合惠美子等編:《亞洲社會(huì)的家庭和兩性關(guān)系》，世界知識(shí)出版社2011年版，第4—5、315頁(yè)。

（28）金一虹:《“鐵姑娘”再思考——中國(guó)文化革命期間的社會(huì)性別與勞動(dòng)》，《社會(huì)學(xué)研究》2006年第1期。

（29）佟新:《社會(huì)性別研究導(dǎo)論——兩性不平等的社會(huì)機(jī)制分析》，北京大學(xué)出版社2005年版，第76—77頁(yè)。

（31）（32）沈奕斐:《個(gè)體家庭iFamily:中國(guó)城市現(xiàn)代化過(guò)程中的個(gè)體、家庭與國(guó)家》，上海三聯(lián)書店2013年版，第279—281、32—39頁(yè)。

（34）鄭也夫:《回歸家庭，學(xué)習(xí)生活——2004年11月7日在中華女子學(xué)院的演講》，參見《三校社會(huì)學(xué)論壇——學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴》，http://bbs.sachina.pku.edu.cn/thread-3003-1-1.html，2005年3月11日。

（35）吳小英:《“干得好”還是“嫁得好”?——市場(chǎng)化時(shí)代女性身份認(rèn)同危機(jī)及其主體性建構(gòu)》，載孟憲范主編《女性的生存狀況和社會(huì)心態(tài)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第272—293頁(yè)。

〔責(zé)任編輯:秦 川〕

The Rise and Decline of the Housewifization: From the Perspective of Individualization

Wu Xiaoying

The de-housewifization of women in Japan and Korea seems to be the reverse of the housewifization in China，but in a perspective of individualization both shows women’s plural and flowing choices in avoiding risks and pursuing a rule of“l(fā)iving for themselves”in globalization.The rising of the housewifization in China is the consequence of women’s life planning and self-determination when they meet the institutional，structural and cultural mechanism.And the emerging of self-determined full-time housewife enlarges in some extend the meaning and space of traditional one.The key of the debates on housewifization is to give the option back to women themselves，and to create a diversified and opening value space which will make them get a more positive identity.

housewifization;de-housewifization;individualization

C913.68

A

1001-8263(2014)02-0062-07

吳小英，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員 北京100732