王海霞

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇·南京 210093）

據(jù)史書記載，戰(zhàn)國時(shí)期，生活在西北地區(qū)的羌族人南下，與當(dāng)?shù)卦迦诤?，發(fā)展演變?yōu)榍?、彜、白、怒、普米、哈尼、景頗、納西等民族，慢慢形成中國南方地區(qū)的系族群居，他們居住于中國的西南地區(qū)，包括貴州、云南、四川、重慶等省市，地理面積遼闊。眾多的少數(shù)民族在生活方式、禮儀習(xí)俗以及居住模式上各具特色，形成了這一地區(qū)多樣化的社會(huì)文化形態(tài)，同時(shí)，也產(chǎn)生了絢麗多姿的民居文化。這些鄉(xiāng)土住宅大多數(shù)散布于郊野鄉(xiāng)村，種類繁多，造型多樣，依據(jù)西南山地環(huán)境特征，隨形就勢(shì)，自由分布，建筑高低參差，或位于山嶺，或沿水環(huán)繞，或建于幽深叢林，形成了別具一格的民居建筑特征。這些傳統(tǒng)民居建筑有著豐富的裝飾構(gòu)件造型，其中，一些建筑構(gòu)件還有豐富的藝術(shù)處理，具有獨(dú)特的民族韻味，處處滲透著文化意蘊(yùn)和審美情調(diào)，折射出古代人們追求安定、和諧的文化意識(shí)和哲學(xué)思想。對(duì)這一課題的研究，有助于傳承傳統(tǒng)民族的建筑裝飾文化，在建筑裝飾業(yè)不斷發(fā)展的今天，將這些傳統(tǒng)建筑裝飾技法及其文化內(nèi)涵得到弘揚(yáng)，為現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾提供最有力的原始文化資料。

一、民居建筑的裝飾內(nèi)容

建筑裝飾是對(duì)建筑及建筑構(gòu)件的藝術(shù)加工處理，以達(dá)到美化的效果。西南少數(shù)民族的民居建筑形式豐富多樣，不同民族都有相同或相異的建筑形態(tài)，造型獨(dú)具特色，有的民族民居建筑質(zhì)厚純樸，有的則精于裝飾，絢爛華美。其建筑形式按結(jié)構(gòu)可劃分為干欄式、半干欄式、磚木結(jié)構(gòu)等。

（一）干欄式建筑裝飾

干欄式民居俗稱“吊腳樓”，是山區(qū)少數(shù)民族一種特別的樓居形式，因山而建，黔東南地區(qū)的苗族的曾家寨，土家族的彭家寨、汪家寨吊腳樓都是最具特色的民居建筑。苗族人較多生活于丘陵地帶，一般不在平地建樓，而是將房子修建在平地與山坡的結(jié)合部位，凌空而建，沿山坡垂直分布，隨地形呈現(xiàn)高低錯(cuò)落之勢(shì)。房屋建筑高6至7米，一般為兩層或三屋，在造型上，柱、梁、枋、檁，互為垂直相交，構(gòu)成一個(gè)在三維空間上相互垂直的網(wǎng)格體系。[1]以柱子支撐、承重，柱腳不在同一平面上，達(dá)到高低錯(cuò)落的效果。建筑樓上住人，樓下堆放雜物或圈養(yǎng)牲畜，建筑內(nèi)還裝有寬闊的走廊，苗族的吊腳樓還有美人靠，苗語叫“豆安息”。吊腳樓的建筑材料也因地制宜，清一色的木色結(jié)構(gòu)，其裝修特點(diǎn)也最為明顯，多用木枋或厚板橫裝，有的用竹子，如傣族的竹樓，外墻不飾油漆，保持材料原有本色。

另外，西南侗寨還有一種標(biāo)志性建筑，即鼓樓與風(fēng)雨橋。鼓樓在侗寨建筑中享有很高的地位，鼓樓上雕刻有祖先，是侗寨人民的精神象征，位于侗寨的中心位置。風(fēng)雨橋在土家族地區(qū)也比較常見，橋面并排鋪設(shè)幾根木圓柱，橋體為穿斗式結(jié)構(gòu)，兩柱一騎四排扇，小青瓦蓋頂。鼓樓的建筑裝飾亦有多種表達(dá)方式，封檐板與梁枋上有各種題材的壁畫和雕刻裝飾，繪畫內(nèi)容包羅萬象。

（二）磚木地居式建筑裝飾

磚木結(jié)構(gòu)是指磚為承重部分，框架利用木結(jié)構(gòu)，構(gòu)造簡單。最具有代表性有貴州民族地區(qū)石板房民居、云南大理地區(qū)白族和麗江納西族“三坊一照壁”的白墻青瓦民居。貴州石板房是一個(gè)非常特別的民居形式，明清以后，貴州仡佬族的傳統(tǒng)民居，其居住形式逐漸向庭院、平房式發(fā)展，保存至今的主要以磚木結(jié)構(gòu)為主。建筑內(nèi)部以木材料作為構(gòu)架，外面以石頭砌墻，石片作瓦，這些建筑風(fēng)格粗獷而又質(zhì)樸，石料和木材的完美結(jié)合，給建筑提供了最古拙的裝飾，顯得樸素而實(shí)在，現(xiàn)今貴陽市周圍和安順的房子多是此種形式。

云南白族和納西族的民居以坊為構(gòu)成單元，建筑用料主要為木材，三開間，兩層樓，三坊一照壁也即三座兩層三開間的房子，一個(gè)影壁墻將院子的剩下一面圍合。民居非常注重裝飾，建筑的裝飾部位除了大門、照壁外，包括墻面、門窗、染柱、天花、地坪等。

二、民居建筑裝飾的藝術(shù)特色

（一）造型表現(xiàn)手法

西南民居的建筑雕刻裝飾表現(xiàn)手法豐富，主要有木雕、彩繪、泥塑、石刻、大理石、鑲磚等。

木雕主要表現(xiàn)在樓板、墻板鑲嵌，門、窗花的制作以及柱頭的花飾雕刻，一般不用設(shè)計(jì)稿，構(gòu)思獨(dú)特、精細(xì)，雕刻手法細(xì)膩，同時(shí)運(yùn)用陽刻和陰刻，線雕、浮雕、透雕相互使用，圖案栩栩如生，反映了木工匠師高超的裝修工藝。如侗寨的吊腳樓，吊柱與懸空走廊（吊廊）端頭的短柱----“耍起”，在下垂柱頭的20-30厘米處均有球形或南瓜形的雕刻裝飾，當(dāng)?shù)厝朔Q為“耍頭”。雕花窗格與雕花欄桿，納西族民居的門扇都為木雕，廊柱上部有精彩的柱頭裝飾，和吊腳樓的垂花柱相似，雕刻一個(gè)南瓜形象的垂柱頭，建筑大門的門樓斗拱上也有圖案雕刻。

彩繪是西南少數(shù)民居最常用的建筑裝飾手法，墻面不僅要粉刷，更要彩繪裝飾，建筑斗拱下面的門楣及門框上都有繪畫裝飾。侗族人民喜歡在他們最好的建筑上畫壁畫，畫得最多的部位在封檐板與梁枋上，繪畫內(nèi)容包羅萬象，圖案多以白描填彩的方式，圖案稚樸，有著濃郁的鄉(xiāng)土味，這種繪畫方式也是侗族民居的特有裝飾。白族民居的房屋后檐下，常砌薄磚以劃分出框檔，并以黑、灰兩色勾畫出框檔線腳、六方磚及空半墻等圖案，大型住宅更在框內(nèi)繪出山水風(fēng)景并題寫詩句。山尖或全部用黑白彩繪裝飾，繪出大山，空位繪成磚塊圖案；或用浮雕式泥塑做出山花，再漆上金色。房前廊子兩端的墻面也用薄磚砌出框檔，框內(nèi)或嵌入大理石，或塑泥填字。真可謂有墻就見雕塑繪畫，無裝飾不稱其為墻。[2]納西族的民居裝飾較為講究貼金或漆金，柱頭常常裝飾耀眼的貼金，在陳舊的絳紅色的染枋間，顯得奢華、莊重。

病例監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)來源于臺(tái)州市疫情資料匯編，分別為《臺(tái)州地區(qū)疫情資料匯編（1950—1979年）》《臺(tái)州地區(qū)疫情資料匯編 （1980—1989年）》《浙江省臺(tái)州地區(qū)疫情資料匯編 （1990—1999）》《浙江省臺(tái)州市疫情資料匯編（2000—2004年）》和中國疾病預(yù)防控制信息系統(tǒng)。免疫規(guī)劃資料主要來源于《臺(tái)州市衛(wèi)生防疫站志（1962—2000年）》。人口資料來源于臺(tái)州市統(tǒng)計(jì)局。

磚木地居的民居在庭院的地坪、廊下常常鋪設(shè)大理石磚瓦或大理石，并線刻出簡潔美觀的案圖，裝飾精美，圖案寓意深遠(yuǎn)。

（二）裝飾圖案

民居的建筑裝飾是透露著本民族人民豐富的文化信息，審美心理，無論哪一種表達(dá)形式，裝飾圖案，都代表了人們一種美好的愿望。西南民居的裝飾圖案主要包括有動(dòng)物紋樣、植物紋樣、人物形象、抽象圖案等等，這些裝飾常常綜合運(yùn)用在建筑裝飾中。

1.動(dòng)物紋樣

直接將生活中或想象中的動(dòng)物形象運(yùn)用在民居建筑裝飾中，通過這些動(dòng)物形象引申的象征意義表達(dá)人們的美好愿意和寓意。動(dòng)物形象如豬頭、龍、鳳、魚、鹿、鶴、象、獅、麒麟、奔兔、鳥雀等，立體感極強(qiáng)，造型很美，妙趣橫生，極富趣味性，其中，寓含吉祥意義的龍、鳳、獅等圖案運(yùn)用較多。這些動(dòng)物形象除了雕刻在枋頭、門窗上，有的民居還在地面上利用磚石材質(zhì)線刻出兔含靈芝、獅子滾繡球、鶴鹿同春、喜鵲登梅等之類的圖案。

2.植物紋樣

植物紋的裝飾運(yùn)用比動(dòng)物紋運(yùn)用得更多，如歲寒三友梅、蘭、竹，佛教題材蓮花，觀賞型植物松、柏、桃、李等等，它們之間可以自由組合，搭配出富于一定象征寓義的圖案，如松竹梅組合成“歲寒三友”，梅蘭竹菊組合稱“四君子”等。他們也可以被單獨(dú)雕刻成獨(dú)特的造型，如八寶蓮花等，運(yùn)用在枋斗的雕飾中，象征著圣潔，其中，在吊柱的裝飾紋樣中，南瓜紋樣運(yùn)用較多，象征著吉祥。

3.幾何紋樣

幾何紋是一種抽象成圖案，是對(duì)生活中的事物進(jìn)行藝術(shù)加工的語言表達(dá)形式，西南民居建筑裝飾中幾何紋以卐字、亞字、冰裂紋、菱花紋、云紋等最為多見。在一些民族公共建筑如鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門、亭閣等建筑中，柱礎(chǔ)上裝飾造型種類繁多，幾何紋有渦旋紋、回紋、同心圓、波浪紋等紋樣。

（三）裝飾題材

西南民居建筑的裝飾題材包羅萬象，主要選擇貼近人們生活的主題，表達(dá)人們美好生活的場(chǎng)景，多反映當(dāng)?shù)氐拿袼?，具有深厚的生活氣息，有男耕女織、狩獵、織網(wǎng)、打魚的勞動(dòng)場(chǎng)面，有樂曲表演、唱歌、跳舞的娛樂場(chǎng)面，有各種演戲、勸世的場(chǎng)景，還有騎馬趕場(chǎng)、放花炮、跳花燈等民間日常生活的題材，這些民居裝飾的題材也反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣和民俗風(fēng)情。[3]

有些裝飾題材是他們所崇拜的圖騰，如各種動(dòng)植物，包括龍、鳳、獅、象、鳥、樹木等。由于西南少數(shù)民族還有自然崇拜，各種自然現(xiàn)象也常常出現(xiàn)在裝飾題材中，如風(fēng)、雨、雷、電等。由于祖先崇拜，在建筑中雕刻他們的祖先形象，借助于雕刻與繪畫來傳達(dá)他們的精神信仰和情感寄托，反映他們祈求原古祖先的庇佑與祝福的愿望，也反映了其本民族的宗教原生信仰。

三、民居建筑裝飾文化的形成因素

一個(gè)地區(qū)建筑裝飾風(fēng)格的形成，總體上看包括自然環(huán)境和人文環(huán)境兩個(gè)方面，除了包括各地區(qū)不同的地域、氣候、生產(chǎn)材料等，人文環(huán)境中包含的民族文化、宗教、信仰、風(fēng)俗等因素，是形成民居建筑裝飾文化不可忽視的方面。

（一）鬼神崇拜

西南地區(qū)的少數(shù)民族村落由于地處偏僻山區(qū)，生產(chǎn)水平極為落后，人們知識(shí)匱乏，與大自然作斗爭的能力較低，對(duì)一些自然現(xiàn)象難以理解，敬畏神靈，因此，該地區(qū)的民族信鬼神、重祭祀的習(xí)俗由來已久，主要表現(xiàn)為祖先崇拜和自然崇拜。

后世南方民族祭祖之風(fēng)極盛，苗族名又曰“吃牯臟”，乾隆《貴州通志》記載貴陽府黔西州一帶的苗族：

“祀祖，擇大牯牛頭角端正者，飼及茁壯，即通知各寨有牛者，合斗于野，勝即為吉。卜后，卜日砍牛以祀。主祭者服白衣，青套細(xì)衫寬腰裙。祭后，合親族高歌暢飲。”[4]

除了祖先崇拜，還有自然崇拜，屈原《楚辭》中，

“計(jì)《九歌》所祭之神共十個(gè)，除人鬼國殤外，其余九個(gè)可分為兩類，天神：東皇太乙（星名，天之尊神），云中君（云神），大司命（星名，主壽命之神），少司命（星名，主子嗣之神），東君（太陽神）；地神：湘君、湘夫人（湖水之神），河伯（河神）、山鬼（山神）?！盵5]

可見，上述諸神都是自然界天地、山川、日月之化身。清代土家族以青草為鬼，《苗防備覽·風(fēng)俗下》記載土家族常祭祀青草鬼，忌帶青草入室。清代苗族以魚為神，徐家干《苗疆聞見錄》卷上記載：

“城北有井泉，魚游上下，群戒勿取，俗傳有神司之，取輙不祥，亦苗人信鬼之說?！盵6]

后世民族如楚人一樣，往往把各種自然現(xiàn)象自然物都視之為神，加以頂禮膜拜。如云南東巴人在其發(fā)展過程中形成了一定的宗教理論及教義思想，形成人、神、鬼及自然一體的系統(tǒng)觀念，祭祀則是充當(dāng)人與神鬼及自然之間交通的中介。廣大納西族極端重視祖先崇拜，祖先神占有主導(dǎo)地位，在各戶人家或村寨集體場(chǎng)所的固定范圍內(nèi)，以戶、氏族、家族為單位進(jìn)行祭祀活動(dòng)，并且對(duì)祭壇的設(shè)置比較講究，除了祭祀祖先，還有祭天、祭大龍王、祭村寨神等活動(dòng)儀式。

這些宗教祭祀活動(dòng)，有固定的建筑場(chǎng)所，不僅反映在人們的生活習(xí)慣中，形成約定俗成的民俗文化，也被運(yùn)用在建筑裝飾中。人們把生產(chǎn)生活的美好與幸福寄托于祖先的庇佑，尤為重視祖先的墓葬，在居住區(qū)最重要的建筑中雕刻他們祖先的形象，并把這些建筑當(dāng)作族人精神的象征，集崇拜與紀(jì)念的情感于一體。建筑裝飾都依附在建筑上，它不是獨(dú)立于建筑的藝術(shù)品，因此，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的建筑特征或建筑風(fēng)格也決定了這些建筑的裝飾的特征與風(fēng)格，它們二者是統(tǒng)一的。[7]對(duì)自然神靈的崇敬，使得自然界的各種植物紋樣也成為建筑裝飾的主要內(nèi)容，代表了某種象征內(nèi)容，希望通過這些圖案祈福避兇，給家人帶來吉祥和幸福。

（二）圖騰崇拜

西南少數(shù)民族民居建筑裝飾圖還源于該地區(qū)先民的圖騰崇拜文化。某一氏族或部落，認(rèn)為某一植物、動(dòng)物或無生物為自己的祖先，加以頂禮膜拜，其部族中所有成員均視為其子孫后代。不同族屬的南方諸族中，都有自己的圖騰崇拜，先民的圖騰觀念并不是建立在人與動(dòng)植物的親族關(guān)系上，而是成為靈魂的寄存，它在先民的心目中，是生命之間的感應(yīng)、共存和相續(xù)，它也詮釋了一種集體意識(shí)，從遙遠(yuǎn)的古代延續(xù)至今，成為一種紐帶，將一定范圍的人們維系起來。如傣族是一個(gè)多圖騰崇拜的部族，傣族的創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》 （意為“神創(chuàng)世之初”）中記載，大神黃叭創(chuàng)造了一只神象，將虛浮的天地?fù)伍_，于是神象用鼻子頂住天，用四只腳撐住地，屹立于天地之間，成為傣族人們心中至尊崇拜的大神，因此，象的裝飾題材也經(jīng)常被應(yīng)用在建筑枋斗的雕刻裝飾中。

貴州仡佬族的先民崇拜鳥類，其民居的裝飾圖案多以鳥類為題材，在現(xiàn)在許多木雕、石雕的圖案中，都有許多鳥類的形狀，民居的木雕窗花和香龕木雕圖案中，也可見不同形狀的鳥的圖案。有些鳥和葫蘆組合，有些鳥與石榴相結(jié)合，這些源于圖騰崇拜而產(chǎn)生的圖案，表達(dá)了仡佬族人民對(duì)現(xiàn)今美好生活的向往。

云南納西族族崇羊和虎，據(jù)劉堯漢先生根據(jù)有關(guān)史料考證，虎是遠(yuǎn)古羌人的圖騰崇拜之一，羌人的伏羲便為虎，亦是古代羌人虎氏部落的圖騰名號(hào)。納西族、苗族亦以老虎為圖騰。東巴經(jīng)中形成以虎死尸解而產(chǎn)生天地萬物的世界血肉模糊整體聯(lián)系說，即老虎崇拜型的原始宇宙觀。

由于東巴教的發(fā)展并不健全，過于重視祖先崇拜和本民族的血緣后裔，因此，東巴教最終未得到政治支持，被當(dāng)?shù)貪h藏文化所壓制，但東巴文化也對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣癞a(chǎn)生了一定的影響，在納西族、白族的民居裝飾中，幾關(guān)沒有關(guān)于東巴的裝飾題材，但在一些宗教建筑中，如明萬歷二十九（1601年）年所建的五鳳樓的檐廊梁枋上，仍有“羊”和“虎”的彩畫繪飾。

（三）民族心理

任何一種信仰與人生理想、民族風(fēng)情都是經(jīng)過長期歷史積淀而形成的，因此，反映在建筑裝飾上的一些特征也是經(jīng)過一段漫長的歷史時(shí)期而孕育產(chǎn)生。一個(gè)地區(qū)的建筑裝飾特征總能在另外一個(gè)地區(qū)找到共有的特性，除了作為建筑行業(yè)的木工、雕工、畫工們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)四處流動(dòng)，還有多民族文化的共通心理。中國西南地區(qū)的民族關(guān)系復(fù)雜，民居文化也不是完全獨(dú)立，在漫長的歷史發(fā)展過程中，少數(shù)民族在漢文化的影響下，各族民居文化相互融合，各個(gè)民族雖然保持著自身的個(gè)體差異，但在民族思想、文化的融合過程中，形成了許多共通的心理因素，并反映在民居的建筑裝飾中。

首先，民居建筑的裝飾體現(xiàn)了人們尋求祈福的心理需求，建筑上面的圖案是人們希望通過某種意識(shí)或宗教的力量得到保障，并獲得幸福，這也是一種功利主義的心理。象、獅、雀、龍、鳳等圖案，是祖先圖騰的演化，體現(xiàn)了人們利用宗教尋求祖先庇佑的愿望。受漢文化的影響，納西族房子的山墻上，在兩檐的博木板相交處也有懸魚脊飾，懸魚的造型源于魚可以壓勝，魚為水中生物，亦為先民的圖騰，裝飾于屋脊可以防火。鶴在古代是一種仙禽，象征著長壽，還有蝙蝠，因與“?！蓖?，象征福運(yùn)，還有葫蘆的圖案，葫蘆亦有多子的意義。另外還有四季植物紋樣，如“蓮”和“連”同音，寓義美好，裝飾于柱頭，寓意吉祥。再如春蘭、夏蓮、秋菊、冬梅，不僅形象優(yōu)美，也有四季安康之意。梅有五瓣，寓意多福，這些豐富的植物紋樣不僅對(duì)建筑具有很好的裝飾美化作用，也表達(dá)人們納吉趨福的寓意。這些裝飾圖案，多少受到漢文化的影響，體現(xiàn)了人們共通的祈福心理。

民居文化的生成，還體現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)。適應(yīng)自然是生產(chǎn)得以保障之本，西南地區(qū)的云南、貴州等省，整個(gè)地貌西高東低，北高南低，對(duì)東部的漢民族文化形成一種天然的地理阻隔，使這一地區(qū)的民居文化自成風(fēng)格。但封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)條件下的“漁、樵、耕、讀”理想生活模式，卻是各民族建筑永恒不變的裝飾主題，人們勞動(dòng)耕種的場(chǎng)景、挑柴打漁的場(chǎng)景、生活場(chǎng)景、娛樂場(chǎng)景是各民族共通的裝飾題材，不同的是各自地理環(huán)境下所形成的相異的民俗文化。

四、結(jié)語：

民居建筑裝飾是一種情感的理性表達(dá)，集情感與建筑形式、結(jié)構(gòu)于一體，將建筑符號(hào)進(jìn)行詮釋，以實(shí)現(xiàn)居住者與創(chuàng)作者以及欣賞者共同的心理溝通。西南民居建筑千姿百態(tài)，異彩紛呈，吊腳樓、鼓樓、風(fēng)雨橋、竹樓、石板房、“三坊一照壁”等各具特色的民居建筑形態(tài)，蘊(yùn)含了別具風(fēng)味的建筑裝飾內(nèi)容，承載著豐富的文化象征意蘊(yùn)。裝飾是對(duì)建筑的一種美化手段，是建筑的物化載體，傳達(dá)出本民族獨(dú)特的審美語言，是本民族自身文化意識(shí)的集體沉淀。這些建筑裝飾內(nèi)容包含了各民族社會(huì)生活的各個(gè)層面，其建筑技藝、裝飾手法、社會(huì)功能都具有強(qiáng)烈的民族特色，有助于我們更好地了解和繼承民族傳統(tǒng)文化信息。

[1]吳正光等.西南民居[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[2]白云翔.民居建筑史話[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[3]參見羅德啟.貴族民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.

[4]貴州通志[M].康熙三十六年（1697年）刻本.

[5]吳永章.中國南方民族文化流源史[M].廣西：新華教育出版社，295.

[6]（清）徐家干.苗疆見聞錄[M].上海：上海書店出版社，影印本.

[7]樓慶西.裝飾之道[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011.