楊彥增

（廈門大學(xué) 法學(xué)院，福建 廈門 361005）

一、前言

所謂證據(jù)意識(shí)，是指“人們?cè)谏鐣?huì)生活和交往中對(duì)證據(jù)作用和價(jià)值的一種覺醒和知曉的心理狀態(tài)，是人們?cè)诿鎸?duì)糾紛或處理爭議時(shí)重視證據(jù)并自覺運(yùn)用證據(jù)的心理覺悟”。［1］（P45）清至民國時(shí)期，黔東南苗族民眾有著較強(qiáng)的證據(jù)意識(shí)。一起發(fā)生在清乾隆時(shí)期的案件，就比較深刻地反映出當(dāng)時(shí)的黔東南苗族民眾所具有的較強(qiáng)的證據(jù)意識(shí)。臺(tái)江縣方召鄉(xiāng)桐木嶺有個(gè)叫牛羊獎(jiǎng)的苗族人，生于清乾隆五十九年（1794年）五月初五。雖然從小家境貧寒，但為人機(jī)智聰敏。方召土千總楊大利除享有分封田土之外，又強(qiáng)占苗民田土。牛羊獎(jiǎng)于是決心團(tuán)結(jié)寨民與楊大利斗智，給苗族人出氣。數(shù)年以后，楊大利母親病逝，安葬在桐木苗寨后山。該地屬于桐木苗寨所有，寨民認(rèn)為楊家騎龍?jiān)嶙妫瑐γ缯埫}，會(huì)對(duì)苗寨不利。牛羊獎(jiǎng)于是帶領(lǐng)全寨寨民，于楊母下葬當(dāng)夜，掘墓揭棺，把楊母的漢裝換成苗服，依然埋好。第三天雙方都到墳上進(jìn)行拜祭，各說是自己的祖墳。楊大利向廳署控訴，牛羊獎(jiǎng)要求掘墓驗(yàn)證。廳官開棺查驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)死者頭裹帕子，身著衣裙，是個(gè)苗家婦女，于是判楊大利敗訴。事后，楊大利的親信提醒說，楊母是漢人，是纏足小腳，而苗家婦女是大腳。楊大利恍然醒悟，再向廳署起訴。廳官再往墓地揭棺驗(yàn)足，發(fā)現(xiàn)死者果然是小腳。最后，廳官判牛羊獎(jiǎng)欺官妄為，罰銀洋千兩，令修廳城東北石拱橋一座，以示懲罰。橋建成后，城關(guān)百姓稱之為“牛羊獎(jiǎng)橋”。［2］（P685）雖然該案件最終因?yàn)閭卧熳C據(jù)而敗訴，但也反映出當(dāng)時(shí)苗族民眾較強(qiáng)的證據(jù)意識(shí)。對(duì)于淳樸、正直及講求團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)苗族民眾來說，若非當(dāng)時(shí)的土千總楊大利強(qiáng)占苗民田土，激起苗族民眾的集體不滿，他們是不會(huì)偽造證據(jù)進(jìn)行報(bào)復(fù)的。傳統(tǒng)苗族民眾較強(qiáng)的證據(jù)意識(shí)主要體現(xiàn)在注重發(fā)揮中人的證明作用、重視契約的制作與保存、將官府“減負(fù)”告示刻碑留存等方面。

二、黔東南傳統(tǒng)苗族民眾較強(qiáng)的證據(jù)意識(shí)的體現(xiàn)

（一）注重發(fā)揮中人的證明作用

清至民國時(shí)期，黔東南苗族村寨是一個(gè)熟人社會(huì)，苗族村民之間比較小的借貸、買賣、典當(dāng)?shù)鹊韧缓靡馑家员容^正規(guī)的書面形式予以記載。因?yàn)樵谇瓥|南苗寨這樣一個(gè)關(guān)系密切的熟人社會(huì)里，如果村民之間比較小的借貸、買賣、典當(dāng)?shù)鹊攘⑵跫s的話，不免顯得有些生分，甚至?xí)蝗俗I笑為小氣。同時(shí)，苗族沒有自己的文字，苗族村寨內(nèi)讀漢書識(shí)漢字的人也比較少，立契約往往要請(qǐng)人，不僅需要一定的花費(fèi)，而且也比較麻煩。為了簡便起見和避免以后發(fā)生糾紛說不清楚，傳統(tǒng)苗族民眾往往請(qǐng)房族、寨老等作為中人予以證明。由于黔東南傳統(tǒng)苗族村寨是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的鄉(xiāng)土社會(huì)，人與人之間非常熟悉，經(jīng)濟(jì)交易也不多，通過中人進(jìn)行證明就基本上可以保障交易的安全，增加了交易的確定性和安全性。一旦糾紛訴到官府，中人即可作為證人出庭作證，以避免出現(xiàn)當(dāng)事人雙方各執(zhí)一詞、官府難以斷案的尷尬狀況。從黔東南傳統(tǒng)苗族村寨的土地典當(dāng)中，我們就可以管窺到傳統(tǒng)苗族村民對(duì)中人證明作用的強(qiáng)調(diào)。例如，在解放前的臺(tái)江縣苗族村寨，典權(quán)的設(shè)立可以不立契約，但必須要有中人作證。比如，在臺(tái)江縣巫腳交村，典當(dāng)雙方達(dá)成意向后，一般要請(qǐng)雙方的親房到場，由親友等中人為證，不訂立契約。［3］（P64）在臺(tái)江縣反排村，典當(dāng)達(dá)成協(xié)議時(shí)，須要有雙方親房作證，但可以不立契約。［3］（P144）在從江縣加勉鄉(xiāng)加勉寨，當(dāng)田時(shí)，雙方可請(qǐng)自己的兄弟、叔伯或親朋一起協(xié)商并充當(dāng)中人。［4］（P33）在劍河縣久仰鄉(xiāng)必下寨，典當(dāng)可以不書寫契約，但需要請(qǐng)中人。中人一般多為出當(dāng)者的房族。［4］（P169）

（二）重視契約的制作與保存

由中人等作為證人，雖然可以起到一定的證明作用，但證人證言也有其內(nèi)在的缺陷。一是有一定的時(shí)間限制。證人證言以該證明人生存為前提。隨著歲月的流逝，證明人將不斷變老并去世，而證明人的去世將會(huì)導(dǎo)致糾紛發(fā)生時(shí)當(dāng)事人無法證明事情的真相。二是證人證言也存在一定的不可靠性。事情經(jīng)過多年后，證明人對(duì)當(dāng)年事情的記憶也往往會(huì)比較模糊，記不清楚。甚至一些證人還會(huì)在一方當(dāng)事人的威脅或利誘之下作出與事實(shí)相反的假證，從而損害另一方當(dāng)事人的利益。為了避免中人作證的以上弊端，傳統(tǒng)苗族民眾也非常重視契約的作用，尤其是在一些數(shù)額較大的買賣、租佃或者其他有重大影響的、履行期限比較長的交易中。例如，在清水江流域，無自己文字的苗族侗族民間保留了一批用漢字書寫的山林契約，記載了錦屏等縣發(fā)生于清代到民國時(shí)期的山林買賣關(guān)系和租賃關(guān)系，被學(xué)者稱為“錦屏文書”、“清水江文書”或“貴州苗族林業(yè)契約文書”等。據(jù)較保守的估計(jì)，目前在清水江流域各縣民間還存有30 余萬份契約文書。而散藏于錦屏縣的民間契約、文書不下10 萬件。從已經(jīng)收集的錦屏縣林業(yè)契約提供的地點(diǎn)來看，文斗、平鰲、加池、瑤光等苗族村寨占總數(shù)的80%，小江、魁膽、瑤白等侗族村寨占16%，隆里、新化等漢族村寨占4%。從朝代來看，清代最多，占總數(shù)的64.4%，民國期間占32.3%。還有少數(shù)新中國成立初期及年代不清的。錦屏林業(yè)契約大體有林木買賣契約、林地買賣契約、林地租佃契約、分林地林木契約、山林糾紛調(diào)處契約等幾類。［5］（P146-153）這些文字契約以白紙黑字的形式，將買賣、租佃等交易活動(dòng)記載得比較清楚。一旦訴到官府，這些契約就成為非常珍貴的書證。由于契約大都書寫在紙上，為了防止蟲蛀、霉變等損害，黔東南苗族民眾每年都要將收藏的契約進(jìn)行晾曬。

（三）將官府“減負(fù)”告示等刻碑留存

尤其值得注意的是，在黔東南苗族村寨還有一些刻在石頭上的證據(jù)，即減賦、減糧碑和抗賦、抗糧、抗夫役碑等。清朝時(shí)期，貴州苗族鄉(xiāng)民不堪重負(fù)，紛紛揭竿起義，舉行了多次起義。苗民起義被鎮(zhèn)壓下去后，為了安撫苗族民眾，更好地維護(hù)其統(tǒng)治，清政府采取了一些“減負(fù)”措施。黔東南苗族村民將“減負(fù)”之后的稅賦數(shù)量或者“減負(fù)”告示等刻于碑石之上，其目的就是提醒當(dāng)?shù)毓賳T、胥吏不要隨意加重剝削。這一方面說明，上級(jí)官府所定禁約到了下面并沒有得到很好的執(zhí)行，拉夫派役照樣不斷?；虍?dāng)上級(jí)政令到達(dá)后稍收斂一點(diǎn)，過一段時(shí)間又恢復(fù)了，黔東南苗族民眾的負(fù)擔(dān)仍然沒有減輕。所以苗族民眾就將以前官府所頒發(fā)的告示刻在石碑上樹立起來，以提醒當(dāng)?shù)毓倮粢婪ㄞk事，不要強(qiáng)征強(qiáng)派。［6］（P56）另一方面，也說明了黔東南苗族民眾較強(qiáng)的證據(jù)意識(shí)。如果一些胥吏不聽告示，濫征濫派，苗族村民就可以將其告到官府，而刻在石頭上的文書、告示就是非常重要的證據(jù)。這些證據(jù)向官府的審判官指明了胥吏進(jìn)行濫征濫派是違反朝廷“減負(fù)”措施的，使得官府審判官不敢進(jìn)行包庇或者放縱。

黔東南苗族村寨刻在石頭上的減賦、抗賦、抗夫役碑主要包括錦屏縣塘東村的“納糧碑記”碑、丹寨縣排調(diào)的禁派夫役碑、雷山縣達(dá)地“萬古流民”碑、劍河縣翁座“例定千秋”碑、施秉縣六合告示碑（又名苗民抗夫碑）等等。其中，塘東納糧碑位于錦屏縣河口鄉(xiāng)塘東村路邊，該村內(nèi)苗族占全村人口的97.7%。該碑是塘東村姜注霖及地方首事姜德勝等五人，為限制地方官員隨意增加納糧銀數(shù)，將塘東納糧任務(wù)刻石立碑，公諸于眾。該碑刻立于光緒三年（1877年）三月。1987年10月20日，錦屏縣人民政府公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位。其內(nèi)容如下：

納糧碑記

今人心各別，特刊碑勒石開列于后，子孫永享太平之世而已。

計(jì)開

塘東賦銀壹兩三錢三分。谷拾四石，米九斗八升一合。每斗二十碗為一斗。米谷二項(xiàng)共合色銀十兩零七錢七分五，兌扣實(shí)銀五兩三錢八分七厘三毫。

鄉(xiāng)正 姜注霖 首事 姜德勝（略）

光緒三年三月立

丹寨縣排調(diào)的禁派夫役碑原立于丹寨縣排調(diào)區(qū)小學(xué)（今排調(diào)中學(xué)）路旁?，F(xiàn)藏于縣文化館。該碑立于清光緒二年（1876年），其內(nèi)容如下：

永垂不朽

署都勻府分駐八寨清軍府耶補(bǔ)清軍府曾為

嚴(yán)禁濫派夫役以蘇民困事。照得本府案奉撫憲暨通省繕后總局憲禮開，照得黔省苗疆地方，甫經(jīng)肅清，民間元?dú)馕磸?fù)，遂宜培養(yǎng)，以厚滋生。除督部堂主考，撫部院學(xué)院過境，準(zhǔn)其照例付夫役。此外，各防營均有長夫，無論文武各差過境，一概不得濫應(yīng)。等因奉此，合行出示嚴(yán)禁。為此，示仰排調(diào)司上下二遭花戶人等遵照，除督部堂主考，撫部院學(xué)院過境，準(zhǔn)其照例應(yīng)付夫役，其余各差，不得濫應(yīng)，以示體恤。倘敢故違濫派，準(zhǔn)其指名具稟，以憑究治。凜遵毋違。特示

右諭遭知

光緒二年歲次丙子二月十四日

告示實(shí)刊排調(diào)司曉諭［7］（P86-96）

其他如雷山縣達(dá)地“萬古流民”碑、劍河縣翁座“例定千秋”碑、施秉縣六合告示碑（又名苗民抗夫碑），也是黔東南苗族民眾為了反對(duì)當(dāng)?shù)毓倮魪?qiáng)征強(qiáng)派，將官府“減負(fù)”告示刻于碑石之上，內(nèi)容與格式類似于丹寨縣排調(diào)的禁派夫役碑，在此不再累述。

三、黔東南傳統(tǒng)苗族民眾較強(qiáng)的證據(jù)意識(shí)形成的原因

（一）黔東南苗族傳統(tǒng)糾紛解決文化的影響

在黔東南苗族傳統(tǒng)的糾紛解決文化中，有著特別重視證據(jù)的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)苗族社會(huì)里，苗族民眾之間不可避免地產(chǎn)生各種各樣的糾紛，如田土糾紛、婚姻家庭糾紛及輕微刑事案件。對(duì)于此類“細(xì)故”，他們多通過自行和解、理老與寨老調(diào)解來解決。不愿調(diào)解或調(diào)解不成的，可以各請(qǐng)理老或寨老評(píng)理，由理老或寨老進(jìn)行裁判。理老或寨老進(jìn)行裁判時(shí)特別重證據(jù)，不輕信口供。因此，糾紛當(dāng)事人在請(qǐng)求理老或寨老進(jìn)行裁判時(shí)也非常注重證據(jù)的收集和提出。例如，黔東南黃平縣苗族理詞中的《婚姻糾紛理詞》是解決婚姻家庭糾紛的“民事訴訟法”，其中就有類似于現(xiàn)代的訴訟代理人、當(dāng)事人和證據(jù)等規(guī)定。在黔東南黃平縣苗族《婚姻糾紛理詞》中，記載有一則因已出嫁的女兒在婆家受到虐待而引起的糾紛。在理老面前，首先是女方的父母進(jìn)行控訴。女方的父母認(rèn)為，女子不肯回婆家是因?yàn)樵谀屑沂芰伺按?。男方父母則答辯說，是否打罵兒媳，應(yīng)該由街坊鄰里作證。［8］（P38-39）從上述糾紛的起訴、辯論詞中可以看出，苗族傳統(tǒng)的“民事訴訟”重視證據(jù)，即街坊鄰里的證言，不輕信當(dāng)事人口供，沒有證據(jù)將得不到理師的支持。同樣，黃平縣苗族理詞中的《湯粑理詞》體現(xiàn)了苗族的“刑事訴訟”程序，其中也有類似于現(xiàn)代辯護(hù)制度中的證據(jù)、期限等規(guī)定。因而，在苗族傳統(tǒng)的“刑事訴訟”中也重視證據(jù)，沒有證據(jù)就屬于誣告。由此可見，黔東南苗族傳統(tǒng)糾紛解決中是非常重視證據(jù)的。苗族村寨老人往往把苗族諺語、古歌、理詞等當(dāng)成訓(xùn)導(dǎo)人們團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的經(jīng)典，進(jìn)行擺古說理，解決村寨糾紛。在這樣的傳統(tǒng)思想文化熏陶下，苗族群眾從小就深受教育，在糾紛解決中形成了注重舉證的行為傾向。在這種傳統(tǒng)糾紛解決文化的熏陶、影響之下，傳統(tǒng)苗族民眾的證據(jù)意識(shí)也比較強(qiáng)。

（二）國家訴訟法律文化的影響

在糾紛解決的過程中，官府的態(tài)度也是遵契守約的。比如，一份民國時(shí)期的判決書開頭就明確提到“據(jù)由各情，查不動(dòng)產(chǎn)之爭議，應(yīng)以合法契約為有效證據(jù)?！保?］（P57）又如，1947年臺(tái)江縣在濃苗寨姬某訴請(qǐng)宣告典權(quán)不存在一案也是依據(jù)典契以及證人的證言作出判決的。1937年2月16日，臺(tái)江縣在濃寨的原告姬某之祖父因事急需用款，將寨腳田二坵典當(dāng)給被告楊某之父，典價(jià)大洋三百二十元。原告姬某在其祖父及被告楊某之父都去世后，于1947年訴到臺(tái)江縣司法處，認(rèn)為田土的典當(dāng)契約是被告方偽造的，請(qǐng)求司法處確認(rèn)典權(quán)不存在。其理由主要有三項(xiàng)：一是典契未投稅；二是典契無中人；三是該寨腳田二坵在1937年僅值大洋三百余元，決不能典三百余元，因?yàn)橐喇?dāng)?shù)爻＠淼鋬r(jià)一般低于賣價(jià)。被告楊某提出典契、代筆人證言、歷年田賦收據(jù)等證據(jù)予以反駁。1947年6月30日，臺(tái)江縣司法處作出了一審判決。判決認(rèn)為，典權(quán)人只要支付典價(jià)占有他人的不動(dòng)產(chǎn)并使用、收益的，典權(quán)即成立。被告提出的典契、代筆人證言、歷年田賦收據(jù)等證據(jù)，證明該爭議田土已經(jīng)轉(zhuǎn)移由被告占有、使用收益達(dá)到十年之久，因此典權(quán)已經(jīng)存在。而典契是否投稅不過是關(guān)系到契據(jù)的形式是否完整，與典權(quán)存在要件沒有關(guān)系。雖然原告的祖父及被告的父親等人已經(jīng)死亡，但是代筆人即相當(dāng)于中人。至于該爭議的田土在1937年究竟能值多少大洋不能成為否認(rèn)典權(quán)存在的理由。根據(jù)以上理由，判決駁回原告姬某的訴訟請(qǐng)求，訴訟費(fèi)用由原告負(fù)擔(dān)。［10］在該案中，被告之所以勝訴，是因?yàn)楸桓嫣峁┝吮容^充分的證據(jù)，尤其是典契和證人的證言，向法官證明了典權(quán)存在的事實(shí)。由于官府訴訟也要通過證據(jù)查清實(shí)情，為了避免以后訴到官府時(shí)因缺乏證據(jù)而敗訴，苗族民眾自然也就會(huì)在進(jìn)行大額交易時(shí)邀請(qǐng)中人作證或者簽訂契約，并想方設(shè)法對(duì)契約進(jìn)行長期的保管。

（三）黔東南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

黔東南地區(qū)的一些苗族，很早以前就擅長林木的栽培、種植和利用。例如，錦屏林區(qū)盛產(chǎn)杉木，苗族民眾在種田之外，歷來比較重視經(jīng)營林業(yè)，因而商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早。除了當(dāng)?shù)卮迕褡约涸苑N杉樹外，湖南等地的村民也有一些到該地栽杉謀生。人工造林的興起，帶來了林地租佃關(guān)系，出現(xiàn)了山林租佃契約。這主要是因?yàn)榱帜镜纳L周期比較長，往往是林木長到20年左右才能發(fā)賣，栽手才能最終獲得一定比例的林木分成。在長達(dá)20 來年的時(shí)間里，為保證林地主人和栽手雙方的利益，需要訂立長期有效的契約作為保障。因此，清至民國時(shí)期，在黔東南偏僻的少數(shù)民族村寨出現(xiàn)如此之多漢文規(guī)范化的契約，從根本上說是林地私有化、木材商品化的結(jié)果。［11］（P287）可見，正是由于黔東南林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，最終導(dǎo)致了清至民國時(shí)期黔東南林區(qū)林業(yè)契約的大量出現(xiàn)。因?yàn)榍瓥|南林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓苗族民眾看到了山林的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，形成了苗族民眾簽訂、利用、保管林業(yè)契約的經(jīng)濟(jì)誘因。為了保護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益，避免以后發(fā)生爭議，苗族民眾基于林木的生長周期及山林租佃契約履行期比較長的特點(diǎn)，逐漸形成了長期收藏、保管契約等證據(jù)的習(xí)慣，在客觀上進(jìn)一步強(qiáng)化了苗族民眾的證據(jù)意識(shí)。

四、黔東南苗族傳統(tǒng)證據(jù)意識(shí)對(duì)當(dāng)前民事訴訟的啟示

（一）黔東南苗族較強(qiáng)的證據(jù)意識(shí)在當(dāng)前的民事訴訟改革中具有非常重要的意義

由于傳統(tǒng)糾紛解決文化及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響，黔東南傳統(tǒng)苗族民眾有著較強(qiáng)的證據(jù)意識(shí)。黔東南苗族傳統(tǒng)的證據(jù)意識(shí)在當(dāng)前的民事訴訟改革中具有非常重要的意義。在民事訴訟改革特別是對(duì)抗制改革和舉證責(zé)任改革后，法官不再主導(dǎo)或包攬一切，當(dāng)事人成為民事訴訟中主要的證據(jù)提供者。在事實(shí)真?zhèn)尾幻鲿r(shí)，由承擔(dān)舉證責(zé)任的一方當(dāng)事人承擔(dān)敗訴的后果。這種對(duì)抗制改革和舉證責(zé)任改革將會(huì)大大減少司法運(yùn)作的成本，提高司法運(yùn)作的效率。然而，只有當(dāng)整個(gè)社會(huì)的證據(jù)意識(shí)得到提高，人們對(duì)證據(jù)的價(jià)值、作用的認(rèn)識(shí)水平以及對(duì)證據(jù)的運(yùn)用水平得到提高的時(shí)候，對(duì)抗制改革和舉證責(zé)任改革才會(huì)真正貼近人們的生活，才能獲得更大程度的認(rèn)同。［12］當(dāng)前，一些人之所以不敢訴到法院，就是因?yàn)槠綍r(shí)證據(jù)意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)一些比較重要的證據(jù)沒有注意收集和保管，害怕訴到法院難以贏得訴訟的勝利。民事訴訟改革告訴人們，打官司就是打證據(jù)。因而，黔東南苗族較強(qiáng)的證據(jù)意識(shí)傳統(tǒng)，可以讓苗族民眾比較快的適應(yīng)當(dāng)前的對(duì)抗制改革和舉證責(zé)任改革，其意義不可低估。要想讓對(duì)抗制改革和舉證責(zé)任改革獲得人們的認(rèn)同并最終取得成功，需要想方設(shè)法提高全社會(huì)民眾的證據(jù)意識(shí)。

（二）黔東南苗族較強(qiáng)證據(jù)意識(shí)的形成機(jī)理對(duì)當(dāng)前民事訴訟證據(jù)意識(shí)的養(yǎng)成具有重要的啟示作用

當(dāng)前，中國已經(jīng)初步形成了較完備的法律體系。但是“徒法不能自行”，如果人們沒有正確的法律意識(shí)，那么法律法規(guī)將由于得不到遵守而成為一紙空文。

要實(shí)現(xiàn)黨的十五大提出的“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”這一奮斗目標(biāo)，必須努力提高人們的法律意識(shí)。民事訴訟證據(jù)意識(shí)是法律意識(shí)的重要組成部分，塑造良好的民事訴訟證據(jù)意識(shí)，是提高法律意識(shí)的重要環(huán)節(jié)。受歷史傳統(tǒng)、法律文化等的影響，我們中國人收集、保管和運(yùn)用證據(jù)的意識(shí)仍然很淡薄。很多人在遇到糾紛時(shí)不懂得運(yùn)用證據(jù)去打官司，而是千方百計(jì)找關(guān)系、托人情。這不僅擾亂了正常的司法活動(dòng)，也耽誤了自身合法權(quán)益的保護(hù)。因而，提高民眾的民事訴訟證據(jù)意識(shí)意義非常重大，任務(wù)非常緊迫。黔東南苗族較強(qiáng)證據(jù)意識(shí)的形成機(jī)理啟示我們，培育人們的民事訴訟證據(jù)意識(shí)應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面入手。

1.加強(qiáng)證據(jù)法律知識(shí)教育。在清至民國時(shí)期的苗族村寨，寨老等往往把苗族諺語、古歌、理詞等當(dāng)成訓(xùn)導(dǎo)人們團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的經(jīng)典，進(jìn)行擺古說理，解決村寨糾紛。在這樣的傳統(tǒng)思想文化熏陶下，苗族群眾從小就深受教育，在糾紛解決中形成了注重舉證的行為傾向，證據(jù)意識(shí)比較強(qiáng)。當(dāng)前，要培育人們的民事訴訟證據(jù)意識(shí)，也需要加強(qiáng)法制教育，尤其是證據(jù)法律知識(shí)教育。這是因?yàn)椋覈袷略V訟當(dāng)事人的法律素質(zhì)普遍偏低，特別是在農(nóng)村等經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，當(dāng)事人法律素質(zhì)偏低的現(xiàn)象更為明顯。法律知識(shí)的欠缺使得許多當(dāng)事人在訴訟中并不清楚何種證據(jù)才是本案的關(guān)鍵證據(jù)，應(yīng)該通過何種方式和途徑去收集此類證據(jù)［13］（P146）只有通過證據(jù)法律知識(shí)教育，才能使人們認(rèn)識(shí)到訴訟證據(jù)對(duì)于訴訟的重要性，才能使人們摒棄那些勝訴依靠“人情”、“關(guān)系”等非法治思想，不斷提高人們的證據(jù)意識(shí)。只有證據(jù)法律知識(shí)豐富了，人們才能判斷什么是有用的證據(jù)材料，收集證據(jù)材料應(yīng)采取哪些方法，才能確實(shí)增強(qiáng)人們的證據(jù)意識(shí)和舉證能力。

2.民事訴訟中要確立“以證據(jù)為根據(jù)”的原則。清至民國時(shí)期，由于官府訴訟也要通過證據(jù)查清實(shí)情，為了避免以后訴到官府時(shí)因缺乏證據(jù)而敗訴，苗族民眾自然也就會(huì)在進(jìn)行大額交易時(shí)邀請(qǐng)中人作證或者簽訂契約，并對(duì)契約進(jìn)行長期的保管。為了培育人們的民事訴訟證據(jù)意識(shí)，當(dāng)前的民事訴訟應(yīng)當(dāng)重視證據(jù)的作用，確立“以證據(jù)為根據(jù)”的原則?！耙允聦?shí)為根據(jù)”是我國三大訴訟的基本原則，我國現(xiàn)行民事訴訟法第七條就規(guī)定：“人民法院審理民事案件，必須以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩?！薄耙允聦?shí)為根據(jù)”原則對(duì)于追求實(shí)體公正、提高審判質(zhì)量等都起了非常重要的作用。但隨著民事審判方式改革的不斷深入，人們對(duì)這一傳統(tǒng)司法原則提出了質(zhì)疑。由于時(shí)限、技術(shù)等的制約，加之證據(jù)損毀等主客觀因素的影響，僅憑案件中現(xiàn)有證據(jù)所推斷出的結(jié)論，很有可能不是事實(shí)。如果我們繼續(xù)采用“以事實(shí)為根據(jù)”原則，而在司法實(shí)踐中又很難做到，則不僅會(huì)影響法律的權(quán)威，還會(huì)造成案件審理的久拖不決，影響對(duì)當(dāng)事人合法權(quán)益的及時(shí)保護(hù)。因此，我們認(rèn)為，將“以事實(shí)為根據(jù)”改為“以證據(jù)為根據(jù)”更為客觀準(zhǔn)確。同時(shí)，在民事訴訟中確立“以證據(jù)為根據(jù)”原則對(duì)于人們證據(jù)意識(shí)的養(yǎng)成也具有非常重要的意義。因?yàn)椤耙允聦?shí)為根據(jù)”原則使普通民眾認(rèn)為，無論他們有沒有證據(jù)，只要事實(shí)是站在他們這邊的，他們就會(huì)獲得勝訴，這往往使他們忽視了證據(jù)的重要性，不注意證據(jù)的收集、保管及運(yùn)用。只有樹立“以證據(jù)為根據(jù)”原則，才能促使普通民眾認(rèn)識(shí)到證據(jù)的重要性，促使他們注意收集證據(jù)、保護(hù)和使用證據(jù)。因此，在民事訴訟中，將“以事實(shí)為根據(jù)”原則改為“以證據(jù)為根據(jù)”原則，不僅更為客觀準(zhǔn)確，而且對(duì)促進(jìn)人們證據(jù)意識(shí)的形成也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

3.繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)。清至民國時(shí)期，作為邊陲之地的黔東南地區(qū)的苗族村民，之所以具有較強(qiáng)的證據(jù)法律意識(shí)，在很大程度上也是得益于其高度發(fā)達(dá)的林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)。隨著林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，苗民之間因林木、土地利益而引發(fā)的紛爭也日益頻繁和激烈，原本討厭訴訟的苗族民眾，為保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益，訴訟意識(shí)迅速增強(qiáng)。例如，從清朝時(shí)期開始，黔東南錦屏縣的林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)，光是縣內(nèi)的王寨、茅坪、卦治三地木材交易的年?duì)I業(yè)總值最盛時(shí)就曾達(dá)二百萬元。［14］（P125）該縣林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮導(dǎo)致了頻繁的山林土地權(quán)屬和林業(yè)利益的轉(zhuǎn)換和分配關(guān)系，相應(yīng)地伴生了大量作為確定經(jīng)濟(jì)權(quán)屬憑據(jù)的林業(yè)契約，并且培養(yǎng)出人們強(qiáng)烈的權(quán)利觀念和訴訟意識(shí)，人們動(dòng)輒訴到官府，被稱為“好訟”之鄉(xiāng)。這種情況在中國歷史上的其他地方也曾有過。例如，宋代以后簡單商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的江浙等地，也曾出現(xiàn)過民眾“好訟”、“健訟”的現(xiàn)象。［15］（P42）明清時(shí)期，隨著封建商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，民間的財(cái)產(chǎn)糾紛日漸增多，訴訟也大量上升。比如，在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的南直隸徽州府、江西吉安府等地，民間傳統(tǒng)的“厭訟”心態(tài)亦發(fā)生了一些變化，出現(xiàn)了“好訟”甚至“健訟”的社會(huì)現(xiàn)象。而要贏得訴訟的勝利，證據(jù)起著非常關(guān)鍵的作用。隨著訴訟的增多，人們的證據(jù)意識(shí)也隨之增長。在黔東南地區(qū)，由于林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度不同，各縣苗族民眾的證據(jù)意識(shí)也有差別。總體來講，林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的錦屏縣、天柱縣等清水江下游地區(qū)苗族民眾的證據(jù)意識(shí)，要強(qiáng)于臺(tái)江縣、雷山縣等林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)較落后的苗疆腹地苗族民眾。例如，從黔東南地區(qū)林業(yè)契約的收集情況來看，當(dāng)前收集到的林業(yè)契約絕大多數(shù)都來自清水江下游地區(qū)的錦屏、天柱等縣的苗族村寨?？梢?，證據(jù)意識(shí)的強(qiáng)弱與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況有著密切的關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)是市場化的商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)階段。要增強(qiáng)人們的證據(jù)意識(shí)，必須大力推進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)一步開展，證據(jù)意識(shí)也將伴隨著他們經(jīng)濟(jì)交往的頻繁以及經(jīng)濟(jì)利益的增大而得到啟發(fā)和刺激。

［1］何家弘.證據(jù)意識(shí)漫談［J］.法學(xué)雜志，1998，（3）.

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［15］胡旭晟主編.獄與訟:中國傳統(tǒng)訴訟文化研究［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2012.