孫悅　焦明甲

一、走出“新批評”的桎梏

詹姆遜教授曾經(jīng)在他的經(jīng)典性著作《晚期資本主義的文化邏輯》表示：“作為文學(xué)批評家，我認(rèn)為我們?nèi)魏螘r(shí)候都要從作品文本的句法分析開始評論”。這一說法源于新批評派的主張。新批評理論立足文本的語義分析，注重文學(xué)的形式研究，即從審美自治角度加強(qiáng)對文學(xué)深入探討，提出文學(xué)本體論的研究路線。作為一種重要文學(xué)理論研究范式——新批評緣起于俄國1917年“十月革命”前的形式主義研究，發(fā)端于20世紀(jì)20年代英國，形成于20世紀(jì)30年代美國，20世紀(jì)四五十年代在美國文學(xué)研究界出現(xiàn)蔚為壯觀、波瀾壯闊的新批評景觀。從二十世紀(jì)50年代末期開始，伴隨新左派的出現(xiàn)以及歐陸人文研究傳統(tǒng)的傳入，漸漸衰落。

詹姆遜誕生在美國20世紀(jì)30年代中期，作為一個(gè)著名馬克思主義文學(xué)理論家，他經(jīng)歷了較為獨(dú)特的思想歷程。在20世紀(jì)40年代到50年代，在美國文壇占統(tǒng)治地位的是以對文本的語義分析為主的新批評派。20世紀(jì)50年代末期，詹姆遜在讀博士期間曾經(jīng)留學(xué)德國與法國。這時(shí)期正是存在主義與結(jié)構(gòu)主義流行德法之際。因此，盡管在導(dǎo)師奧爾巴赫與斯皮澤相關(guān)的新批評文體學(xué)影響下，詹姆遜完成了博士論文《薩特：一種風(fēng)格的始源》（1961年出版）。但是，德法的存在主義與結(jié)構(gòu)主義思想已經(jīng)在其中形成一種明確的反動因素，使這樣一本著作明顯帶有反對文學(xué)常規(guī)，反對文體學(xué)霸權(quán)模式色彩。其后，20世紀(jì)60年代，在美國掀起了馬克思主義研究高潮，出現(xiàn)新左派，再加上反對美國帝國主義性質(zhì)的越南戰(zhàn)爭運(yùn)動高漲，詹姆遜也開始投身到了馬克思主義研究之中，并寫作了反映黑格爾與馬克思辯證傳統(tǒng)的理論著作《馬克思主義和形式》（1970年出版）。

在《馬克思主義和形式》中，他接受了馬克思主義，介紹馬克思主義辯證傳統(tǒng)，闡釋美歐黑格爾式的馬克思主義思想的同時(shí)，介紹了阿多諾、本雅明、馬爾庫塞、布洛赫、盧卡奇、薩特等人的馬克思主義思想，并形成了自己較為獨(dú)特的馬克思主義觀點(diǎn)立場。這些思想幫助他走出新批評模式的以文本分析（對作品進(jìn)行語義分析）為中心的批評視界，也為他日后確立起“人學(xué)批判”思維路線開辟了思想道路。后來不久，他自發(fā)地以自己的黑格爾式的馬克思主義（新馬克思主義）思想詮釋批判了法國的結(jié)構(gòu)主義思潮，寫作了《語言的牢籠》（1972）。并于其后，較為自覺地以馬克思主義進(jìn)行思想研究，發(fā)表許多理論探索與文化研究作品，進(jìn)行廣泛的馬克思主義批評實(shí)踐，寫作了關(guān)于魔幻小說、電影、繪畫、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義文學(xué)，以及馬克思主義文化政治、帝國主義、巴勒斯坦民族解放、新左派等領(lǐng)域的重多文章（其中很多篇章收入了《理論的意識形態(tài)》一書）。也是在這樣的過程中，逐漸形成了文學(xué)的“政治無意識”理念，認(rèn)為文學(xué)是對社會的表征，文學(xué)研究應(yīng)該擺脫“新批評”模式而走向更加廣闊的文化批評。

二、“文化批評”的不斷深入開展

20世紀(jì)70年代，詹姆遜自覺地以黑格爾式的馬克思主義思想觀點(diǎn)來審視文學(xué)文本以及電影、繪畫等藝術(shù)，以及現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等文學(xué)思潮，還有馬克思主義的文化政治、帝國主義、新左派、第三世界民族解放等現(xiàn)象。在這一過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)政治無意識無處不在，在文學(xué)中也不例外。于是，在跨越了整個(gè)文化經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的思考基礎(chǔ)上，提出文學(xué)的政治無意識本質(zhì)觀點(diǎn)，自覺的寫作并在1981年出版《政治無意識》。詹姆遜在《政治無意識》中指出文學(xué)本質(zhì)上是一種社會象征行為，進(jìn)而提出文化批評觀點(diǎn)，走上關(guān)注文化文本的研究道路，這樣一來，從對西方馬克思主義理論家及其文本的關(guān)注到對重要的文化文本——電影的關(guān)注，再走向?qū)ι鐣l(fā)展中出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文化的關(guān)注，便成為一種自然。

《政治無意識》是詹姆遜對20世紀(jì)80年代之前自己馬克思主義文學(xué)批判思想的總結(jié)，可以說是其文學(xué)理論研究歷程中一部成熟的文學(xué)方法論著作，也是其思想成熟的一部里程碑式的著作，其中包含對文學(xué)形式歷史的較為系統(tǒng)的思想創(chuàng)見。正是在這部著作中，他樹立起來了馬克思主義人學(xué)批判的文學(xué)研究與其他社會文化批判理念。政治無意識理念確立起來之后，詹姆遜對后現(xiàn)代主義、以及電影工業(yè)等社會文化現(xiàn)象進(jìn)行的自己較為獨(dú)特的馬克思主義觀點(diǎn)審視（詹姆遜的馬克思主義觀我們將另文探討）。1982年，在韋特尼博物館講座上詹姆遜作了《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會》的演講，形成了對后現(xiàn)代主義的一些基本看法，并在后來發(fā)表《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》。在《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中，詹姆遜以辯證的馬克思主義思想觀點(diǎn)將后現(xiàn)代主義歸結(jié)為一種文化要素，即后現(xiàn)代是一種文化“要素”，而不是一個(gè)完整的可以容納那些殘存的或突然產(chǎn)生的反對它的種種文化形式的系統(tǒng)?！霸谶@部著作中，他把晚期/多國/消費(fèi)資本主義作為后現(xiàn)代主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要參照，后現(xiàn)代主義文化是這個(gè)總體的一部分，但同時(shí)也是一個(gè)相對完整的文化分期?！薄逗蟋F(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》的發(fā)表，標(biāo)志其獨(dú)特的后現(xiàn)代主義思想觀點(diǎn)逐漸樹立起來，也真正拉開了其著名的文化批評大幕。

《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》發(fā)表之后，他將研究目光投向遠(yuǎn)距離純文學(xué)文本較遠(yuǎn)的影視作品，并在1990年、1992年分別出版了專門性較強(qiáng)的影視研究著作《可見的簽名》和《地緣政治美學(xué)》。其后，進(jìn)一步關(guān)注社會文化現(xiàn)象，將自己的思維視點(diǎn)從文學(xué)文本擴(kuò)展到與人們生活密切相關(guān)的種種社會文化現(xiàn)象，并于1998年出版《文化轉(zhuǎn)向》，明確指出自己演變成為了一名文化批評家。在這樣的一個(gè)研究過程中，一種社會人學(xué)的批判思維逐漸樹立起來，為其新世紀(jì)思維觀點(diǎn)的進(jìn)一步突飛猛進(jìn)——轉(zhuǎn)移到對“資本主義全球化”現(xiàn)象的關(guān)注提供了可靠保障。

詹姆遜1980年寫作《論闡釋：文學(xué)作為一種社會象征行為》、出版《政治無意識》，確立起相對較完備的馬克思主義文學(xué)理論觀，逐漸將思維視域轉(zhuǎn)移到對文學(xué)背后的社會歷史文化發(fā)展上，受歐陸法國后現(xiàn)代主義以及德國馬克思主義社會批判理論影響，開始考察晚期資本主義社會文化邏輯——后現(xiàn)代主義。如美國新左派主要代表佩里·安德森所言：“沒有哪個(gè)作者像詹姆遜那樣深入探討或全面研究后現(xiàn)代的文化、社會一經(jīng)濟(jì)和地域一政治層面的理論?！保ㄒ娕謇铩ぐ驳律?998年春為詹姆遜的《文化轉(zhuǎn)向》所作《前言》）在詹姆遜看來，文藝的奧秘在于社會，有什么樣的社會就有什么樣的文藝。因此，在詹姆遜的理論研究中，文藝研究與社會歷史本質(zhì)發(fā)現(xiàn)并駕齊驅(qū)。詹姆遜的馬克思主義理論最主要的內(nèi)容是后現(xiàn)代主義社會——晚期資本主義社會，作為一名馬克思主義理論家，非常關(guān)注社會歷史文化發(fā)展。將文學(xué)研究放進(jìn)廣闊的社會文化歷史視域進(jìn)行深層結(jié)構(gòu)的思想透視是他一貫做法，在這種對文學(xué)的社會本質(zhì)透視過程中，逐漸將思想視點(diǎn)集中在對后現(xiàn)代主義的本質(zhì)思考。endprint

綜合起來看，詹姆遜對后現(xiàn)代主義的透視即其卷帙浩繁的“文化批評”創(chuàng)作可以劃分為這樣兩個(gè)階段。第一，歷史化分析與意識形態(tài)考察階段，即如同對現(xiàn)代主義進(jìn)行歷史化分析以及意識形態(tài)考察一樣，將后現(xiàn)代主義文化作為資本主義發(fā)展的一個(gè)特定歷史階段來審視，將后現(xiàn)代主義視為對資本主義全球化的歷史表征，其代表著作為：《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會》《后現(xiàn)代的諸種理論》《后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯》《現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義》。第二，結(jié)合社會文化、藝術(shù)現(xiàn)象變化對后現(xiàn)代主義進(jìn)行深入的思維考察與性質(zhì)批判（代表著作：《后現(xiàn)代的諸種理論》《馬克思主義與后現(xiàn)代主義》《后現(xiàn)代性的二律背反》《后現(xiàn)代性中形象的轉(zhuǎn)變》《藝術(shù)的終結(jié)還是歷史的終結(jié)》）；此外，還有進(jìn)行社會精神變革實(shí)質(zhì)發(fā)現(xiàn)即邏輯分析，例如：他在《后現(xiàn)代主義和消費(fèi)社會》中指出：“我們已經(jīng)看到了后現(xiàn)代主義復(fù)制或再造——強(qiáng)化——消費(fèi)資本主義邏輯的方式；而更為有意義的問題是，它是否也有某種抗拒那個(gè)邏輯的方法。”其中已經(jīng)包孕純粹哲學(xué)批判的影子。

三、“現(xiàn)代性”的哲學(xué)批判

當(dāng)資本主義的政治詭計(jì)、暴力色情等后現(xiàn)代主義文化形式淹沒思想啟蒙的偉大、“法國大革命”的崇高，人們內(nèi)心開始重新渴望現(xiàn)代主義及其烏托邦——現(xiàn)代性。20世紀(jì)末米勒、布魯姆等人對“回歸經(jīng)典”的號召成為后現(xiàn)代主義之后——“新美學(xué)”理想的最高呼喚。歷史進(jìn)入21世紀(jì)，詹姆遜針對這些精神現(xiàn)象的變化，仍然不斷深化自己的理論研究，而且在各個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)了巨大思想躍遷。

在西方思想者看來，“現(xiàn)代性源自啟蒙主義，它所基于的原理是對進(jìn)步的信念且相信人類理性可以并應(yīng)當(dāng)改變世界”。在西語里，“現(xiàn)代”是同“傳統(tǒng)”相對的一個(gè)概念。依照黑格爾的世界萬物相反相成辯證而生的原理，現(xiàn)代不能脫離傳統(tǒng)而存在，在傳統(tǒng)中一定有現(xiàn)代的影子。依照胡塞爾的“現(xiàn)代”是對“古代”特別是古希臘傳統(tǒng)的復(fù)興理論。當(dāng)我們翻開西方文化歷史，我們可以看到，現(xiàn)代性假如是以理性為內(nèi)核的話，一定就是涵納了超驗(yàn)想象、先驗(yàn)規(guī)定、經(jīng)驗(yàn)分析、情緒體驗(yàn)的主體性焦慮——人的亙古不變的“存在焦慮”。依照這一視角，我們可以想見，現(xiàn)代性蘊(yùn)含在現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義之中，而不是“現(xiàn)代主義”的簡單精神表征。依此，我們可以推翻詹姆遜20世紀(jì)80年代甚至20世紀(jì)90年代對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)（比如他肯定地說現(xiàn)代主義是對現(xiàn)實(shí)主義的一種時(shí)間性超越、后現(xiàn)代主義是一種對現(xiàn)代主義的空間性超越）。假如現(xiàn)代性就是人的主體性的焦慮，是人關(guān)于生存與生活的一種整全性的存在焦慮。那么，依照詹姆遜的文化是一種社會象征行為的理論觀點(diǎn)，我們就可以說無論現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義還是后現(xiàn)代主義文化都是對啟蒙運(yùn)動以來“資本主義社會”的超驗(yàn)想象、先驗(yàn)規(guī)定、經(jīng)驗(yàn)分析、情緒體驗(yàn)等象征行為，均是現(xiàn)代性的表征，根本就沒有什么“時(shí)間性缺失”與“空間性變換”的根本差異，那種關(guān)于時(shí)間與空間的“書寫的差異”的斷想實(shí)際只是德里達(dá)對資本主義全球化時(shí)代景觀的一種描述或曰社會象征行為，并不是真正的真理解讀。

后現(xiàn)代主義文化，也就是晚期資本主義文化，在詹姆遜看來，就是資本主義全球化時(shí)代的文化。這樣一種文化反映的正是資本主義經(jīng)歷民族市場時(shí)期、帝國主義壟斷時(shí)期之后的最新歷史時(shí)期，這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是后工業(yè)文化即信息傳媒技術(shù)獲得大發(fā)展，視像文化獲得大流行，崇高批判文化傳統(tǒng)正在被淹沒，代之而起的是臣服于資本主義的消費(fèi)主義個(gè)體下的快感評判的文化——大眾文化流行。拯救人們于大眾文化之水火的現(xiàn)代性焦慮——烏托邦成為后現(xiàn)代主義之后文化的主要特征。在后現(xiàn)代主義文化之后，處于核心文化地位的仍然應(yīng)該是這種反對資本主義、反對資本主義全球化的烏托邦敘事。在我們看來，這些無疑是進(jìn)步而正確的社會思想文化觀點(diǎn)。究其原因，無怪乎這是蘊(yùn)含著馬克思現(xiàn)代性的社會批判的合理思想內(nèi)核的一種文化批判。這不禁讓我們聯(lián)想，詹姆遜在資本主義橫行的全球化時(shí)代，在世界全面進(jìn)入資本主義籠罩時(shí)代究竟堅(jiān)持了什么思想？

詹姆遜是馬克思主義文藝?yán)碚摷?，?jiān)持馬克思社會歷史發(fā)展變化特別是生產(chǎn)方式變革與經(jīng)濟(jì)形式變遷決定文化樣貌作為批判的出發(fā)點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)一種馬克思主義的辯證批判思想，堅(jiān)持的是烏托邦批判。烏托邦批判來源于社會主義理論，詹姆遜認(rèn)為馬克思主義批判是科學(xué)的資本主義批判，在對資本主義批判過程中堅(jiān)持了空想社會主義時(shí)代的烏托邦思想。今天，在對全球化資本主義文化進(jìn)行批判的過程中依然應(yīng)該堅(jiān)持馬克思的烏托邦批判視角，應(yīng)該把這樣的批判作為批判的思想基石。這樣的觀點(diǎn)無疑是正確的。現(xiàn)代性以理性為核心要素，通過對理性的分析我們看到，理性不反對超驗(yàn)的想象與先驗(yàn)的歸納，理性是有目標(biāo)的，也一定是先驗(yàn)的歸納與超驗(yàn)的想象。詹姆遜的全球化批判理論不同于后現(xiàn)代主義“解構(gòu)”特點(diǎn)的文化理論，與哈貝馬斯提出社會交往行動理論一樣，直接為資本主義全球化的現(xiàn)實(shí)文化困境找來救命稻草——?dú)v史化的眼光、烏托邦的想象，表現(xiàn)出比較鮮明的馬克思主義的現(xiàn)代主義的批判文化特征。此外，這種理論與晚期德里達(dá)的思想也非常一致。20世紀(jì)90年代，德里達(dá)開始尋找“解構(gòu)思想”的理論前提，最終將正義，將馬克思以及莎士比亞等人的現(xiàn)代性幽靈思想作為自己思想的始源。在這一意義上我們說，詹姆遜的現(xiàn)代主義追問——現(xiàn)代性哲學(xué)考察是偉大的，即：21世紀(jì)來臨之后，尤其德里達(dá)等后現(xiàn)代主義理論家逝世之后，其關(guān)于現(xiàn)代性的哲學(xué)批判有巨大精神啟示意義。

四、詹姆遜馬克思主義文學(xué)批評特點(diǎn)：“理論仍在途中”

早在1985年秋，詹姆遜曾經(jīng)來到中國，在北京大學(xué)進(jìn)行為期四個(gè)月的講學(xué)，將后現(xiàn)代諸種理論帶入中國；2002年7月，詹姆遜再來中國，在華東師范大學(xué)為作了題為《現(xiàn)代性的幽靈》的演講。從這兩種演講的對比中能發(fā)現(xiàn)其關(guān)注點(diǎn)的歷史變遷。作為一個(gè)思想家，詹姆遜為我們不斷提供嶄新的學(xué)說與理念。他是一個(gè)不斷進(jìn)行理論探索的人，用他自己的話說就是“理論仍在途中”（1995年語言學(xué)會上與張旭東的談話中提及）。他的理論睿智而深刻，內(nèi)容豐富、精神厚重。綜觀其歷程，1961年出版《薩特》之后，思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)向，即：20世紀(jì)60年代開始傾心馬克思主義研究，20世紀(jì)60年代到70年代的20年時(shí)間，先后出版梳理美國黑格爾馬克思主義思想的《馬克思主義與形式》，運(yùn)用馬克思主義思想批判研究結(jié)構(gòu)主義并出版《語言的牢籠》，1980年出版比較成熟的闡述馬克思主義文藝?yán)碚撚^點(diǎn)的《政治無意識》，并從此走上廣闊的文化批評思想道路。endprint

詹姆遜是個(gè)非常勤奮的學(xué)者，我們在各個(gè)思想領(lǐng)域均能見到他的身影。無論是新批評、還是黑格爾主義的馬克思主義、德法晚期馬克思主義、傳統(tǒng)馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)代主義、后殖民主義、人類學(xué)、民族學(xué)、古希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué)等等人文社會學(xué)術(shù)領(lǐng)域都是他思想泛舟之所，思考對象遍及文學(xué)、政治、電影、建筑、服裝等諸多社會文化。詹姆遜在自己的學(xué)術(shù)生涯中，不斷把異國思想引入美國，一方面從其理論發(fā)展本身探討揭示其實(shí)質(zhì)，一方面用來思索美國主導(dǎo)的資本主義全球化時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展情況。他的學(xué)術(shù)興趣廣泛，學(xué)術(shù)態(tài)度明確，學(xué)術(shù)思想穩(wěn)定，我們能說他的理論研究在“文化轉(zhuǎn)向”（具體應(yīng)該說“轉(zhuǎn)向文化批評”）之后（從《政治無意識》出版開始）就不再思考文學(xué)及其理論，在20世紀(jì)90年代中期仍然寫作多篇關(guān)于文學(xué)及其理論的著作。關(guān)于文學(xué)的政治表征理論之作——《政治無意識》出版之后，文學(xué)還有其他文化現(xiàn)象均成為其馬克思主義思想的思考與批判對象，變成他了解并把握社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的媒介。批判視域擴(kuò)大，他并沒有就此不關(guān)心文學(xué)。相反，他開始在更廣闊思想視域中關(guān)心文學(xué)。

此外，詹姆遜不斷在“武器的批判中”鍛造改進(jìn)“批判的武器”。這一點(diǎn)可以從他對馬克思主義思想的不斷發(fā)展中見出。“理論仍在途中”是他對自己的理論研究的總結(jié)，也是他學(xué)術(shù)思想發(fā)展變化的真實(shí)寫照。在20世紀(jì)80年代初形成的比較穩(wěn)定的馬克思主義思想，然而，這是他從黑格爾主義的馬克思主義思想的接受開始進(jìn)入馬克思主義思想世界，但不斷接觸新思想，革新變更時(shí)代進(jìn)步的馬克思主義思想的結(jié)果。就拿在《政治無意識》中的馬克思主義思想來說吧，基本上可以說是德法后現(xiàn)代馬克思主義。這樣的思想是他在批判地接受黑格爾式的馬克思主義思想，不斷地汲取德法晚期馬克思主義思想、批判結(jié)構(gòu)主義思想，包括深入考察巴爾扎克等作家的反資本主義進(jìn)步思想實(shí)質(zhì)之中形成發(fā)展起來的。我們通常把他的思想稱為與空洞人道主義相對的歷史主義思想，實(shí)際，本質(zhì)上可以說是人道主義的歷史主義的馬克思主義思想。詹姆遜主張綜合，向往一種辯證的馬克思主義、具體的烏托邦主義的馬克思主義，而不是簡單割斷歷史，或是不要烏托邦的歷史終結(jié)的觀點(diǎn)。

詹姆遜始終在文化與文學(xué)、文化與哲學(xué)的交相辯證批判中進(jìn)行時(shí)代精神的發(fā)現(xiàn)工作。這樣的思想的形成有著強(qiáng)大的學(xué)術(shù)背景，它扎根于他廣泛而深入的馬克思主義的學(xué)術(shù)思想研究。他對文學(xué)、電影、建筑、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義均能提出時(shí)代進(jìn)步的文化認(rèn)識理念是建立在他深刻的馬克思主義思想基石上的，同理，其厚重而深刻的馬克思主義思想也離不開他對廣泛社會、歷史、文化現(xiàn)象的深刻理解。他從不放棄把廣泛的社會文化現(xiàn)象作為自己思想批判的對象，而且不斷地站在時(shí)代的思想高度不斷反思現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、晚期馬克思主義、傳統(tǒng)馬克思主義等歷史思潮。因此，不斷推陳出新，使自己“理論仍在途中”。在他看來，放棄對馬克思主義的反思，對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的反思，全身心投入到對文學(xué)以及其他社會文化文本的批判的時(shí)機(jī)遠(yuǎn)未到來，或許永遠(yuǎn)也不應(yīng)該到來。理論就應(yīng)該永遠(yuǎn)在途中，就應(yīng)該成為“語言警察”，并永遠(yuǎn)忠于職守；理論家就應(yīng)該成為正確思想的忠誠衛(wèi)士，應(yīng)該成為時(shí)代思想不斷進(jìn)步的推動者。他的思想豐富而具體，他的理論深刻而符合時(shí)代期待，生命不息，創(chuàng)造不止，我們永遠(yuǎn)祝福詹姆遜，祝福他的理論。

詹姆遜是美國的馬克思主義理論家。我們也應(yīng)該看到，他所思考的問題是從西方的歷史發(fā)展，特別是美國的歷史變化出發(fā)的，雖然考慮到世界各國人民在晚期資本主義時(shí)代應(yīng)該出現(xiàn)些新的變化，但是，這種變化是從居高臨下的美國資本主義語境出發(fā)提出的馬克思主義思想預(yù)見。因此，就像不能期待馬克思與恩格斯以及列寧、斯大林給我們提出一些關(guān)于我們自己的問題的解決辦法一樣，我們同樣不能期待詹姆遜的理論對我們民族文學(xué)與文化發(fā)展建設(shè)（即使是中國的馬克思主義理論建設(shè)）帶來太多的指導(dǎo)意義。我們的文學(xué)與文化理論要依靠我們對中國國情的了解，依靠我們對中國與世界其他國家差異的把握，依靠我們的勤奮思考與不懈努力探究。當(dāng)代西方馬克思主義理論如同傳統(tǒng)馬克思主義理論一樣，是關(guān)于“資本主義”的科學(xué)，可以幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識西方資本主義的本質(zhì)，幫助我們在走自己的道路的時(shí)候減少曲折，更加順利。我們應(yīng)該在對西方馬克思主義理論合理內(nèi)核的汲取中，密切關(guān)注中國變化的事實(shí)，關(guān)注中國的理論，反思中國的理論，發(fā)展中華民族自己的文學(xué)、文化思想。

（責(zé)任編輯：張濤）endprint