蔡靜CAI Jing

（蘭州文理學(xué)院社會管理學(xué)院，蘭州 730000）

（Social Management Institute，Lanzhou University of Arts and Science，Lanzhou 730000，China）

0 引言

審美活動是一種特殊的活動，通過這項活動，人類可以更好地感知世界。在審美活動中，審美主體具有主觀能動性，主體發(fā)出信息，通過一系列復(fù)雜的過程，客體的意象在主體那里形成映射，這個映射物是一個融合了客體意象與主體創(chuàng)造的新的意象，同樣的客體會在不同的主體那里形成不同的映射，在不同的主體那里有時甚至?xí)霈F(xiàn)截然相反的審美結(jié)果，這就出現(xiàn)了審美活動中的“二律背反”現(xiàn)象?！岸杀撤础笔强档略谄渲鳌都兇饫硇耘小诽岢龅囊粋€重要的哲學(xué)概念，是指“對同一個對象或問題所形成的兩種理論或?qū)W說雖然各自成立但卻相互矛盾的現(xiàn)象”[1]那么為什么在審美活動中會出現(xiàn)“二律背反”現(xiàn)象呢？本文試從以下幾個因素出發(fā)來進(jìn)行分析。

1 感情的因素

在《空間美學(xué)》一書中，德國心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯提出了“移情說”，朱光潛先生說過：“什么是移情作用？用簡單的話來說，它就是人在觀察外界事物時，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。”[2]也就是指主體在審美的過程中，對客體注入了自身的感情，從而使客體呈現(xiàn)出富有主體感情色彩的意象。

中國古詩中有：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看盡長安花”，也有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，同樣是“花”這個客體，卻由于主體的情感不同而產(chǎn)生了巨大的差異，前者為詩人金榜題名之時，騎著快馬在長安城飛馳，看到花兒的心情可想而知，而花兒在詩人的眼中也必是美麗無比，這是把自己的情感“轉(zhuǎn)嫁”到看到的景物上；而后者境況則大不相同，作為一名愛國詩人，杜甫在國家動亂不安之時看到的花不再是美麗的，而仿佛與詩人的心情一樣，“濺淚驚心”，平時所見的花兒的明媚、嬌艷則沒有了影蹤。

同樣，當(dāng)審美客體是人的時候，“二律背反”現(xiàn)象一樣存在，每個人都認(rèn)為自己的母親是美的，但事實上不可能每一個母親都符合公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此，有時同樣的客體在不同的主體那里又產(chǎn)生相反的審美結(jié)果。當(dāng)主體喜歡一個人的時候，就會融入自己的感情，覺得對方是好的，所以中國有“情人眼里出西施”之說，而主體所認(rèn)為的這個“好”，也可以說是“善”，就轉(zhuǎn)化成了美的，善不等于美，但善能化美，其實也就是美好的情感化美。而當(dāng)主體不喜歡一個人的時候，即使這個客體再美，在他那里也很難產(chǎn)生美感。

因此，在審美活動中，由于主體的情感不同，不同的主體在審視同樣的審美客體時，有時會出現(xiàn)相反的審美結(jié)果?！吧魄榛馈?，也就是說主體的好心情，或者是美好的感情，都可以轉(zhuǎn)移到客體那里，而客體的意象與這轉(zhuǎn)嫁的感情一起又反饋到主體那里，從而使主體覺得這個客體更美；而反之“惡情化丑”，主體心情不好時，對客體沒有感情或者有不好的感情時，也可以將此感情轉(zhuǎn)移到客體那里，從而影響客體之美。在這樣的情況下，就出現(xiàn)了審美活動中的“二律背反”現(xiàn)象。

2 文化的因素

“文化”一詞來源于拉丁文cultura，原意是指對農(nóng)耕及植物的培育。在現(xiàn)代，廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和；而狹義的文化則是指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。[3]不同的國家、不同的民族、不同地域、不同時代都有不同的文化，而文化的差異也會導(dǎo)致審美活動中的“二律背反”現(xiàn)象，比如在中國的文化中，龍是吉祥之物，是中華民族和古代王室的象征；而在西方，龍則是邪惡的標(biāo)志，這種文化的差異就會導(dǎo)致中西方在審美活動中對同樣的客體會出現(xiàn)截然不同的審美結(jié)果。一些地區(qū)的戲劇，可能用方言唱出來其他地區(qū)的人聽不懂，自然很難欣賞這曲藝之美；而相對于本地區(qū)的人來所，尤其是熱愛戲曲的人，可能就是另外一番感覺了，不僅能夠欣賞，而且會從中得到樂趣，從而感受到這曲藝之美。而中國有句成語叫“環(huán)肥燕瘦”，則是不同時代的審美價值取向的差異，在漢代，女子以瘦為美，“楚王好細(xì)腰，宮女多餓死”；而在唐代，女子以胖為美。所以同樣是女子的身材這個審美客體，在不同的時代的審美觀也會出現(xiàn)“二律背反”的現(xiàn)象。不管是一個國家或者是一個民族的文化，都是長期積淀下來的，能夠代表這個國家或者民族特色的不可或缺的一部分，是一個國家或者民族的精華，而文化因素能夠影響一個國家或者民族的人民的審美觀，而文化的差異性有時又會導(dǎo)致審美活動中“二律背反”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

3 價值的因素

“價值”：揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。用通俗的話說就是事物的有用性。[4]相對于同樣的客體，有時因為對于主體來說價值不同而產(chǎn)生截然相反的審美結(jié)果。一個看起來普普通通的古董，對于收藏者來說是具有極高的審美價值的；而對于其他人來說，它可能就是一件普通的物品，不會產(chǎn)生美感。這是因為對于前者來說，它具有收藏價值，而這種價值也會滲透到主體對客體的審美活動中，使客體具有特殊的意義，這特殊的意義就使主體審視客體時有了特殊的審美體驗。因此，在審美活動中，價值的因素的融入也會產(chǎn)生“二律背反”的現(xiàn)象。對一個人來說，價值高的客體帶給他的滿足感和愉悅感較高，帶給他的美感也會多一些；而價值也是具有相對性的，對一個人有價值的客體，不一定對所有人都有價值，如果一個客體相對于主體來說沒有價值或者價值很小，那么主體在那里得到的滿足感和愉悅感就會低一些，也很難產(chǎn)生審美體驗，所以在審美過程中會出現(xiàn)“二律背反”現(xiàn)象，與價值這一因素也是有關(guān)系的。

4 其它因素

每個人由于成長環(huán)境不同，閱歷不同，接受教育的程度不同，生活條件不同，職業(yè)不同這些因素都會導(dǎo)致在審美活動中“二律背反”現(xiàn)象的出現(xiàn)。比如對于同一件衣服，有人從它的外部色彩，款式來看，可能會得出一種審美結(jié)果；而有人卻從它的用料以及穿上以后的舒適度來分析它的美，可能又會得出另外一種審美結(jié)果。所以到底是從內(nèi)容來考察客體之美，還是從形式來考察，或者是綜合內(nèi)容與形式來考察，都是因人而異的。而正是由于考察的出發(fā)點(diǎn)不同，角度不同，有時就造成了審美結(jié)果的“二律背反”現(xiàn)象?！叭松木辰缯f”中有“蕓蕓眾生界”“道的境界”“藝術(shù)的境界”“宗教的境界”，這第三重境界，也就是藝術(shù)的境界，才是審美的境界，而要達(dá)到這一境界，是需要個人不斷加強(qiáng)自身各方面的修養(yǎng)的。在審美體驗中，人與人之間是有差異的，人與人之間的差異性就造成了對同一客體的審美結(jié)果的差異性，而有時這種反差的結(jié)果比較大，大到截然相反的時候就形成了審美活動中的“二律背反”現(xiàn)象。

審美活動中存在“二律背反”的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與“感情”、“文化”、“價值”或者其他因素有很大的關(guān)系，這種現(xiàn)象使審美活動超越公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，使美的界限得以拓展和延伸。而了解了審美活動中的“二律背反”現(xiàn)象及其成因，有助于分析生活中遇到的一些看似矛盾而又合理存在的現(xiàn)象，從而讓我們更加了解生活的真諦，更好地接受和理解一些難以理解的現(xiàn)象，也可以避免一些因?qū)徝酪庖姴煌龅降拿芎蜎_突，從而更好地把握生活、熱愛生活。

[1]http://baike.so.com/doc/2679509.html.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史（下卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1964：250-251.

[3]http://wenda.so.com/q/1353139342067530?src=300.

[4]http://www.doc88.com/p-88062129615.html.