◎黃紀蘇 （著名社會學(xué)家、劇作家）

工業(yè)科技真的是環(huán)境資源危機的主要原因么？當然不是。它們只不過是人類手中的工具而已，就像廚房的菜刀，是拿它切菜還是切手，自利還是自殘，歸根結(jié)底取決于使用菜刀的人類。

一

一直有種觀點，認為工業(yè)和科技要為資源環(huán)境危機負責(zé)。這種說法有些道理，但不盡然。

在科技和工業(yè)不發(fā)達的前現(xiàn)代，環(huán)境資源問題沒這么突出，那時水中的魚、山上的樹、天上的鳥、地里的莊稼，人類就是想把它們捕光采凈也辦不到。金礦銀礦雖然也開，但既無雷管炸藥又無風(fēng)鉆掘進機，就靠幾把鎬頭能怎么樣呢？那個時代當然不像今天好些人謳歌的什么“天人合一”、“環(huán)境友好”，照樣“伐木叮?！?，照樣“蜀山兀阿房出”，但總的說來對資源環(huán)境沒有傷筋動骨，春風(fēng)一吹，春雨一淋，大自然的傷口也就愈合了。到了工業(yè)時代，情況發(fā)生了劇變。由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，人類移山填海、改天換地的本領(lǐng)今非昔比，蔚為大觀。過去大旱之年人類朝天磕頭，如今朝天開炮，居然就把五谷雜糧渴望的甘霖轟下來了。與此同時，科技、工業(yè)對環(huán)境資源造成的巨大破壞也是驚心慘目：千山萬水不是禿了就是臭了，要沒西北風(fēng)時不時吹吹，多少城市都快變希特勒毒氣室了。

不過，我們捫心自問，工業(yè)科技真的是環(huán)境資源危機的主要原因么？當然不是，頂多是輔助原因。它們只不過是人類手中的工具而已，就像廚房的菜刀，是拿它切菜還是切手，自利還是自殘，歸根結(jié)底取決于使用菜刀的人類。只有正確認識菜刀的作用，才能正確處理菜刀問題。

二

環(huán)境資源問題的主因或根子還是在人類自己，在人類最基本的社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)和內(nèi)心制度。這就說到競爭和不平等了。先說說主流思想對這兩樣?xùn)|西是如何認識的。迄今有關(guān)競爭和不平等的主流思想大致分兩脈，互有短長。一脈是以哈耶克、波普爾（當然還可以一直追溯到亞里士多德什么的）為代表的維持現(xiàn)狀派，認為你爭我搶是人類本相，高高低低是“自然秩序”。這種觀點用滿世界不平等的現(xiàn)實解釋不平等，固然有根有據(jù)，但也有致命的缺陷，即它只看到了現(xiàn)實的一半，卻沒看到或者說沒看懂現(xiàn)實的另一半。它不理解為什么古往今來人類除了沒完沒了地搞不平等，還沒完沒了地鬧平等。它理解不了這二者之間內(nèi)在、辯證的關(guān)系，而只會把所謂的“仇富”、“紅眼病”看成心理或人格疾患，把追求平等的努力理解為吃飽了撐的烏托邦。這種偏聽偏視的右翼社會思想，面對深重的社會矛盾包括迫在眉睫的環(huán)境資源危機，只能采取視若無睹的態(tài)度，把社會往死胡同里帶。

另一脈是以馬克思等為代表的改造世界派。它雖然極具歷史洞察力和未來想象力，但漏洞也不小。它把不平等看作一種“異化”：人類本不這樣，只是有了私有制才變成這樣，而私有制是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，等到生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展到下一階段，私有制連同私欲便不復(fù)存在，亦心亦物的大同世界便到來了。

這種觀點在理論上的缺陷等會兒再說，先說說實踐。20世紀甚至更早世界上有不少國家、地區(qū)和社區(qū)（包括以色列的基布茲、歐美的一些宗教組織），都進行了取消私有制的嘗試，總規(guī)模不算小了。但結(jié)果，社會不平等的局面并沒有根本改觀。所有制的改變并不能根本動搖右翼社會思想所津津樂道的不平等的“自然秩序”，并不能根本改變多拿多占的“人性”。

三

人類最古老的社會關(guān)系是競爭，最基本的社會結(jié)構(gòu)是不平等（廣義的等級制）。

黃紀蘇

說到競爭，需要區(qū)分動物的競爭和人類的競爭。動物的競爭主要是解決生理欲求。人類也是動物，也要通過競爭來解決生理欲求，人類越早期越是為肚子奔忙和拼搏。人類不僅是動物，還是特級動物。其“特”點之一，就是他們還發(fā)展出了一種越是低等動物越?jīng)]有的欲求（至于為什么會發(fā)展，我有些推測，在此不詳及，有興趣的讀者可以在網(wǎng)上搜一搜拙作《高高低低話平等》），人類的競爭也就因此升級換代而不同于一般動物的競爭。這種欲求屬于“社會欲求”，但“社會欲求”（動物也有社會欲求）的說法太過寬泛，還要說得更精確一些。

“社會欲求”中有一種跟不平等密切相關(guān)，我給起了個名字叫“比較欲求”或比較意識。比較欲求的意思就是，人希望比左鄰右舍、比親戚朋友、比同事同胞混得更好，重點或目標是“更”，至于哪方面“更”，是錢更多官更大還是褲子更潮，則往往只是途徑或手段。心理上的比較欲求外化為行動,便是我所謂的“比較性競爭”。與一般動物簡單的生理欲求及競爭不大一樣，比較欲求、比較性競爭的特點在于：1）強調(diào)相對，即人與人的比較，所謂“沒有最好，只有更好”，所謂別人死老婆相當于自己娶媳婦；2）它是累積的、無窮的，張三開上了捷達李四就非得買輛本田，李四開上了本田張三醒著夢著都是寶馬，張三開上了寶馬李四直奔悍馬，要不是中途被中紀委雙雙帶走，這場攀比游戲會從陸地發(fā)展到水上和天上——中國的富人已經(jīng)開始用游艇、飛機斗富了。

作為比較意識、比較性競爭核心的“更”，便是不平等。人類不平等的源頭一半在這里——另一半在競爭。迄今為止，對不平等的追求為人類文明的發(fā)展提供了最恒久、最強勁的動力，并形成最重要的人生意義，包括龐大的不平等美學(xué)。

四

讀到這里，有讀者或許會說，你這套東西簡直就是主張不平等的右翼社會思想嘛。沒錯，就承認不平等的根深蒂固、源遠流長而言，我的觀點確實很右翼，甚至極右翼。但我只在講事實，還沒講價值。價值等會兒再講，先把事實講完。我前面說右翼社會思想只看到了事情的一半，我現(xiàn)在來講另一半。

比較欲求、比較性競爭強調(diào)相對而言，強調(diào)對立統(tǒng)一。處在同一比較性競爭關(guān)系中的張三和李四，李四要比張三混得更好的另一面，是張三不愿比李四混得更差。這點至關(guān)重要，它的含義是：不平等與平等形影不離，密不可分，當社會中一部分人追求不平等的同時，另一部分人便要追求平等了。歷史循環(huán)的鐘擺在對立而統(tǒng)一的平等與不平等之間蕩去蕩來，渺渺也不知其始，茫茫也不見其終。既然不平等是“人性”，那么平等也是人性；既然剝削壓迫是“自然秩序”，那么革命造反也是自然秩序；既然不平等存在一天，平等運動也就存在一天；不平等永遠存在，平等運動便奉陪到底。

至于平等與不平等兩者的平衡點，即通常所謂的“公平”、“正義”，也會因文化而變化，隨時代而轉(zhuǎn)移。

五

有些讀者會問，都已經(jīng)是“人類本性”、“自然秩序”了，還閑著沒事說它干嗎？比較意識、比較性競爭以及不平等體制，改起來難度極大，副作用也極大，那么不妨樓里樓外的人拱拱手，坐下來一道出主意想辦法，以現(xiàn)有和可預(yù)見的科技、文化和制度條件，改善的辦法應(yīng)該還是有的。

解決現(xiàn)代化中愈演愈烈的資源環(huán)境問題，辦法其實很簡單：適度發(fā)展。

適度發(fā)展就是在承認現(xiàn)代化、承認發(fā)展的必然性與正當性的前提下，讓發(fā)展放慢速度，量入為出，有限的資源省著用，留一口給下一頓和下一代，一句話就是“悠著點”。按說悠著點還不容易么？還真不太容易。別看滿世界凈是磨洋工的、不作為的。為什么不容易呢？原因就在于，古老的比較性競爭和工業(yè)資本主義把全世界放在了一條跑道上，跑道的詞典里沒有“適度”這個詞。健兒們一個個跟飛鏢似的，哪兒會有不疾不徐、不慌不忙這回事呢？跑道的邏輯是，誰先適度誰先出局。而資源環(huán)境的現(xiàn)狀卻是，再不適度全都出局。這種情況很像海上偷渡的小船人滿為患、貨滿成災(zāi)、岌岌可危，可一船人都摟著各自的金銀細軟不撒手，都等著卸別人的貨，結(jié)果一個浪頭過來，所有人都人財兩空。

所有人人財兩空的危險確實擺在人類面前。但人類畢竟是人類，人類社會是一個不平等的階級結(jié)構(gòu)，其實不太像船倒是更像梯子。梯子的特點是，天上掉餡餅下來，騎在上面的首當其沖；洪水漫上來，呆在下面的責(zé)無旁貸。所以，梯子上面的富人、富國由于距餡餅近、離洪水遠，不用急著適度，這才是解決現(xiàn)代化問題中最火燒眉毛的資源環(huán)境問題時真正棘手的地方。

一方面，一部分人非要多吃多占、非要跟后面下面的拉開距離、非要不平等不可；另一方面，另一部分人非要不少吃少占、非要跟前面上面的縮短距離、非要鬧平等不可。結(jié)果就成了電視劇《水滸》中《好漢歌》唱的：“你有，我有，全都（得）有哇!”多少產(chǎn)品從上層階級奢侈品流行為下層大眾必需品的經(jīng)濟過程，何嘗不是不平等運動轉(zhuǎn)化為平等運動的社會過程？

六

要適度就需要動一動比較欲望、比較性競爭和不平等體制。但我在前面說了，這幾樣?xùn)|西年深日久、根深蒂固，早已成為人類社會的DNA了，不是輕易動得了的。不過改變并非完全不可能。中、近期可以不談改變的事，但適當節(jié)制、平衡和引導(dǎo)則既應(yīng)該又可能。

一說抑制上層，估計很多人就想到“殺富濟貧”那兒去了。的確，一味地抑制肯定不是最好的辦法。對社會上層的炫富斗富除了抑制還應(yīng)該引導(dǎo)——引導(dǎo)它換個方向或形式：比還是比，但別老比物質(zhì)財富了，也比點別的吧。

但有一點需要注意，比較意識并不是純粹的能量，可以任人擺布，而是有趨向性的：什么緊俏它便瞄上什么。美國進口的蛇果，論味道哪里比得上國光蘋果，就因為外來的和尚難得，上層階級再貴也要買。今天回頭看，中國的物欲橫流，又何嘗不是財富價值觀或金錢文化大力促成的呢？因此，提倡一種非財富價值觀的文化，將比較欲求、比較性競爭盡可能領(lǐng)到對資源環(huán)境無害或害不大的去處，不是沒有可能的。二三十年前有一年華北大雨傾盆很多天，有關(guān)部門毅然決策把滔滔洪水引向塵土飛揚了多年的白洋淀。如今的白洋淀不又是碎金萬點了么？

七

比還是比，只是不比財富比別的。這樣的轉(zhuǎn)換，財富階級是最有條件不過了。原因很簡單：他們已經(jīng)贏得了比賽，有了窮人想有卻沒有的財富。因為富過了，富人就可以放膽不富；因為沒富過，窮人還真不敢不富。這是一種被社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)所牢牢規(guī)定了的社會心理。

因此，對于財富階級調(diào)整價值觀、將競爭從斗富轉(zhuǎn)向其他人生意義，一方面要積極推動，另一方面也不能盲目樂觀。例如對財富階級這些年津津樂道的“綠色環(huán)保”，就要打個問號。這倒不是說他們也想給自己弄點“崇高”感有什么不對，而在于他們中有些人對“綠色”的理解簡直就是把別處的參天古木連根挖起、栽到他家房前屋后。我多年前在某會上遇見某環(huán)保明星，講她每年暑期帶兒子周游列國，“近兩年回中國看看，能飛的地方都飛了”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“那叫一個丑陋啊，哪兒還有青山綠水啊，哪兒還有小橋流水?。　彼筒幌胂?，中國只要有五分之一的母子像她娘兒倆這么個飛法，中國要想再青山綠水非得等猴年馬月了。

不過，按一般的財富積累規(guī)律，中國的暴富階級惡補食色的階段也不會持續(xù)太久，因為生理欲求下有地板上有天花板，無論是肉包子還是肉蒲團，太多了身體都吃不消。生也有涯，錢也沒夠，何不拿出一部分財富換些更有趣的人生滋味呢？那天電視里有個節(jié)目談西部醫(yī)保。那地方窮人得了大病只有傾家蕩產(chǎn)，基本死路一條，當?shù)卣矝]那個財力解決?？h里一位神色清朗的青年企業(yè)家拿出兩千萬設(shè)立大病救助基金，幫助解決這個問題。多好啊，病人有希望了，企業(yè)家高糖高脂高血壓的風(fēng)險也降低了，關(guān)鍵是那些受援者及其家庭乃至全社會感恩的淚光，不比珠光寶氣賞心悅目一百倍么！

（原載《領(lǐng)導(dǎo)者》總第50期；原題《反思現(xiàn)代化：競爭與不平等》；本文為節(jié)選。）