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        《洛陽伽藍(lán)記》史學(xué)價(jià)值探微

        2014-12-02 03:24:04
        寧夏社會科學(xué) 2014年3期
        關(guān)鍵詞:伽藍(lán)廣陵魏書

        趙 莉

        (鄭州師范學(xué)院,河南鄭州 450008)

        一、實(shí)筆——楊衒之史學(xué)“實(shí)錄”精神的展現(xiàn)

        “實(shí)錄”精神是在中國古代史官中形成的優(yōu)良傳統(tǒng),早在春秋時(shí)期,人們對史官就提出這樣的要求,并作為衡量優(yōu)秀史官必備的條件之一。楊衒之的“實(shí)錄”精神主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

        (一)“補(bǔ)魏收之未備”——與《魏書》的對照

        《魏書》被視為“穢史”,近人周一良、孫同勛等人曾極力為其辯護(hù),但是如果拿《洛陽伽藍(lán)記》與《魏書》進(jìn)行比照,魏收“黨齊毀魏”的罪名絕對可以成立。

        第一,二書對于北魏圣主廣陵王的記載出入甚大。廣陵王是楊衒之寄予厚望的君王之一,最終竟為權(quán)臣所廢。作者深為痛惜,卷二“平等寺”條四次寫及廣陵王。第一次,寫莊帝疑心廣陵王裝啞而派刺客刺探真?zhèn)?,廣陵王鎮(zhèn)定應(yīng)對使莊帝信其真啞;第二次,寫廣陵王堅(jiān)拒為亂臣爾朱榮撰寫赦文,盡顯其剛毅性格與政治眼光;第三次,寫廣陵王不懼權(quán)臣,拒絕封賞叛將仵龍、文義;第四次,寫宴席之上廣陵王再次表明對于爾朱榮的態(tài)度,即“太原王貪天之功以為己力,罪有合死”,更顯英主氣概。作者又在卷三“宣陽門”條下,詳述莊帝和廣陵王對待獅虎玩物的不同態(tài)度:莊帝命郡縣捕虎逮豹,不為戰(zhàn)事,只為享樂,與廣陵王放獅歸山并赦免抗旨?xì)ⅹ{者死罪的決斷形成鮮明對比。

        但是,察檢《魏書》,在論及廣陵王時(shí)并未述及以上事件。如果說獅虎事小,尚不足以引起魏收的撰寫興趣,那么廣陵王即位時(shí),力排權(quán)臣之議,應(yīng)該可以稱作是國家大事,《魏書》還是只字未提。這就證明《魏書》在取材立意上,確實(shí)有諱飾爾朱榮之嫌疑。

        第二,為忠義之臣立傳是撰寫史書的重要任務(wù)之一,對照《魏書》與《洛陽伽藍(lán)記》,忠臣是否忠,竟然有不小的出入。以下試舉幾例進(jìn)行比照分析。

        其一為元徽。元徽是楊衒之在文中塑造的忠臣典型,在“宣忠寺”條中作者詳載了元徽在莊帝誅殺爾朱榮時(shí)起到的關(guān)鍵作用。永安末,莊帝謀殺爾朱榮,恐事不果,請計(jì)于徽?;赵?“以生太子為辭,榮必入朝,因以斃之?!钡奂{其謀,遂唱生太子,遣徽特至太原王第,告云皇儲誕育。值榮與上黨王天穆博戲,徽脫榮帽,歡舞盤旋?;账卮蠖攘?,喜怒不形于色,繞殿內(nèi)外歡叫,榮遂信之,與穆并入朝。

        在主弱臣強(qiáng)的局勢下,元徽作為諸王中之佼佼者,對莊帝不離不棄,其忠誠與膽識確實(shí)讓人過目不忘,心生敬佩。而這樣一位忠臣,在《魏書》之中卻是另外一番模樣:“徽性佞媚,善自取容,挾內(nèi)外之意,宗室親戚莫與比焉。太府少卿李苗,徽司徒時(shí)司馬也,徽待之頗厚。苗每致忠言,徽自得志,多不采納。苗謂人曰:‘城陽本自蜂目,而豺聲復(fù)將露也?!盃栔煺字耄l(wèi)奔散,莊帝步出云龍門?;粘笋R奔度,帝頻呼之,徽不顧而去?!?/p>

        用來形容叛臣賊子之詞的“蜂目豺聲”竟然用到了元徽身上,很難相信一個(gè)對莊帝忠心耿耿的臣子,在莊帝危難之際會“不顧而去”。對于《魏書》是否為“穢史”的問題,在這里不能展開全面的討論,但《魏書》“黨齊毀魏”的情況確實(shí)存在。雖然《魏書》寫成之時(shí)已是劉宋天保五年(554年)左右,但由于高齊政權(quán)的建立與爾朱氏有著千絲萬縷的聯(lián)系,書中多處避爾朱榮諱,在《魏書·爾朱榮傳》中對爾朱榮頗多溢美之詞。對于莊帝身邊的臣子,元徽形象扭曲也就不難理解了。

        其二為劉宣明?!俺缯嫠聴l”云:“橋北大道西有建陽里,大道東有綏民里,里內(nèi)有河間劉宣明宅。神龜年中,以直諫忤旨,斬于都市。訖目不瞑,尸行百步,時(shí)人談以枉死。宣明少有名譽(yù),精通經(jīng)史,危行及于誅死?!?/p>

        而《魏書》相關(guān)記載卻并非如此。《魏書·肅宗紀(jì)》云:“九月庚寅,皇太后幸,崧高山。癸巳,還宮。瀛州民劉宣明謀反,事覺,伏誅?!薄段簳铌艂鳌芬嘣?“神龜二年,瀛州民劉宣明謀反,事覺逃竄。(元)叉乃使(武昌王元)和及元氏誣告昱藏隱宣明”。劉宣明到底如楊衒之書中所言,以“直諫忤旨”被誅死,還是如《魏書》所說是“謀反”而伏誅呢?范祥雍對此進(jìn)行過較為詳細(xì)的辨正,從中可以看出《魏書》在記錄此事時(shí)頗多可疑之處。

        其三為溫子升?!堵尻栙に{(lán)記》與《魏書》的記載也是出入甚大。《洛陽伽藍(lán)記》四次寫到溫子升,為我們描繪了一位有文采、有智謀、有膽識、有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮某夹蜗蟆F浜?,在東魏時(shí)期,溫子升參加推翻高氏霸權(quán)的行動(dòng),失敗被害??墒沁@樣一位人物到了魏收筆下,卻被評論為“事故之際,好預(yù)其間,所以終致禍敗”,幾乎一筆抹殺了其對于北魏朝廷所作出的貢獻(xiàn)。魏收站在北齊政權(quán)的立場上,任意篡改或歪曲對于北齊政權(quán)不利的人物或事件,可謂大失史家職守。

        第三,在“天命”是否在齊問題上,《洛陽伽藍(lán)記》之客觀與《魏書》之夸張也形成了鮮明的對比?!堵尻栙に{(lán)記》卷一“永寧寺”條記述了永寧寺塔為大火所燒,有人在東方看到浮圖現(xiàn)于海上的傳聞:其年五月中,有人從東萊郡來,云:“見浮圖于海中,光明照耀,儼然如新,海上之民,咸皆見之。俄然霧起,浮圖遂隱?!薄岸砣混F起,浮圖遂隱”是一種極為客觀的書寫態(tài)度。

        反觀《魏書·靈征志》,卻將此事拿來大做文章:“出帝永熙三年二月,永寧寺九層佛圖災(zāi)。既而時(shí)人咸言有人見佛圖飛入東海中。永寧佛圖,靈像所在,天意若曰:‘永寧見災(zāi),魏不寧矣。勃海,’齊獻(xiàn)武王之本封也。神靈歸海,則齊室將興之驗(yàn)也?!保?]2913

        魏收將“東萊郡”與“勃海,齊獻(xiàn)武王之本封也”密切關(guān)聯(lián),可以看出這是魏收在“黨齊毀魏”立場下,為高齊政權(quán)的合理性有意創(chuàng)造出來的,《魏書》有“穢史”之名也就不難解釋。

        (二)“衒之按”形式體現(xiàn)出的“實(shí)錄”意識

        《史記·伯夷列傳》曰:“學(xué)者載籍極博,猶考信于六藝。”楊衒之繼承之,以“衒之按”的形式,集中對書中涉及的歷史史實(shí)和史料進(jìn)行考辨,體現(xiàn)了作者的“實(shí)錄”精神?,F(xiàn)將具體內(nèi)容列表如下:

        章 節(jié)內(nèi) 容昭儀尼寺衒之按:杜預(yù)注《春秋》云翟泉在晉太倉西南。按晉太倉在建春門內(nèi),今太倉在東陽門內(nèi),此地今在太倉西南,明非翟泉也。后隱士趙逸云:"此地是晉侍中石崇家池,池南有綠珠樓。"于是學(xué)徒始寤,經(jīng)過者,想見綠珠之容也。明懸尼寺衒之按:劉澄之《山川古今記》、戴延之《西征記》并云晉太康元年造,此則失之遠(yuǎn)矣。按澄之等并生在江表,未游中土,假因征役,暫來經(jīng)過,至于舊事,多非親覽,聞諸道路,便為穿鑿,誤我后學(xué),日月已甚。大統(tǒng)寺 衒之按:蘇秦時(shí)未有佛法,功德者不必是寺,應(yīng)是碑銘之類,頌其聲跡。凝玄寺 按口厭噠國去京師二萬余里。按于闐國境,東西不過三千余里。

        (三)征實(shí)——史家之實(shí)證精神

        《洛陽伽藍(lán)記》頗具史家之實(shí)證精神,文中許多內(nèi)容可與地下出土文物相印證。其一,《洛陽伽藍(lán)記》內(nèi)容可與歷代墓志相參證。周一良先生在《洛陽伽藍(lán)記的幾條補(bǔ)注》中總結(jié)道:

        卷一“修梵寺”條,“寺北有永和里,……里中有太傅錄尚書事長孫稚……等六宅”。據(jù)此,北魏長孫稚的四子長孫土亮之妻宋靈妃墓志(趙萬里《漢魏南北朝墓志集釋》十一),稱“永興二年正月十四日終于洛陽永和里第”,可相參證。卷三宣陽門外四里……墓志所記,和楊衒之的敘述相一致,證明《洛陽伽藍(lán)記》這部書的可靠性。[2]

        其二,《洛陽伽藍(lán)記》內(nèi)容可與地下考古發(fā)掘成果相印證。新中國成立后的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí),《洛陽伽藍(lán)記》所載城門位置、城郭長度、坊里數(shù)量等都是可信的。早在1970年代,中國科學(xué)院考古研究所洛陽工作隊(duì)考察永寧寺遺址,測量出塔基東西約101米、南北約98米,并明確指出,“從今殘存遺跡,說明這座九層樓閣式佛塔,確系毀于烈火”[3],可與《洛陽伽藍(lán)記》所載永熙三年“浮圖(永寧寺)為火所燒”之說相印證。

        二、虛筆——以“疑史”為中心的史學(xué)批判精神

        《洛陽伽藍(lán)記》中出現(xiàn)了一個(gè)叫作趙逸的人物,頗值玩味。趙逸,歷史上實(shí)有其人。那么,到底文中趙逸是否就是歷史人物趙逸呢?趙逸的出現(xiàn)在《洛陽伽藍(lán)記》中的意義又是什么?下面進(jìn)行具體分析。

        首先,判斷《洛陽伽藍(lán)記》中的趙逸并非歷史人物趙逸,而是作者為了保持其所記錄史事的真實(shí)性,在文中安置的一個(gè)虛構(gòu)人物。據(jù)《北史》卷五十二記載:

        “趙逸,字思群,天水人也。父昌,石勒黃門郎。逸好學(xué)夙成,仕姚興,歷中書侍郎。后為赫連屈丐所虜,拜著作郎。太武平統(tǒng)萬,見逸所著,曰:‘此豎無道,安得為此言乎!作者誰也?速推之?!就酱藓七M(jìn)曰:‘彼之謬述,亦子云《美新》,固宜容之?!勰酥?。歷中書侍郎、赤城鎮(zhèn)將,頻表乞免,久乃見許。性好墳典,白首彌勤,年逾七十,手不釋卷,凡所著述,詩賦銘頌五十余篇”。[4]1260

        而《洛陽伽藍(lán)記》中趙逸卻自稱是西晉武帝時(shí)人,并說“晉朝舊事,二百余年,多所記錄,正光初,來至京師”,“自永嘉以來二百余年,建國稱王者十有六君,皆游其都邑,目見其事”。這樣算來,其年齡至少有二百三十歲了,顯然不合常理?!堵尻栙に{(lán)記》中趙逸天馬行空,時(shí)隱時(shí)現(xiàn),極富傳奇色彩,并多次出來指證歷史文物,顯然是作者著力刻畫的虛構(gòu)人物。更為重要的是,作者借助這一虛構(gòu)人物,表達(dá)自己以“疑史”為中心的史學(xué)批判意識,如卷二“建陽里”條:

        “逸云:‘苻生雖好勇嗜酒,亦仁而不殺。觀其治典,未為兇暴。及詳其史,天下之惡皆歸焉。’逸曰:‘生時(shí)中庸之人耳。及其死也,碑文墓志,莫不窮天地之大德,盡生民之能事,為君共堯舜連衡,為臣與伊皋等跡?!詡?,華辭損實(shí)?!?dāng)時(shí)構(gòu)文之士,慚逸此言?!?/p>

        第一,楊衒之借趙逸之口,指出前代史家對于前秦苻生的描述不合實(shí)情,一針見血地指出史書的“隱惡”性質(zhì)。文末所言“當(dāng)時(shí)構(gòu)文之士,慚逸此言”,更加說明當(dāng)時(shí)修史時(shí)“隱惡”現(xiàn)象的普遍存在。

        第二,楊衒之深刻批判了前代史家修史之“不實(shí)”,指明前人事跡與歷史事件的記載常有“生為盜跖,死為夷齊”的現(xiàn)象。北周史家柳虬曰:“南史抗節(jié),表崔杼之罪;董狐書法,明趙盾之愆。是知直筆于朝,其來久矣。”一旦史家在修史時(shí)放棄“實(shí)錄”精神,其史書所反映歷史的客觀性與真實(shí)性便要大打折扣。作者借趙逸之口對這種“不實(shí)”現(xiàn)象嚴(yán)加斥責(zé):“國滅之后,觀其史書,皆非實(shí)錄,莫不推過于人,引善自向?!薄败迗?jiān)自是賢主,賊君取位,妄書君惡。凡諸史官,皆是類也?!?/p>

        楊衒之以虛筆書寫出來的對于前代史官的無情批判,是對先秦以來史家批判與實(shí)錄精神的繼承與發(fā)展。

        三、論贊之筆——“天道不可信”的史家批判精神

        《文心雕龍·史傳篇·贊》曰:“史肇軒黃,體備周孔。世歷斯編,善惡偕總。騰褒裁貶,萬古魂動(dòng)。辭宗邱明,直歸南董?!薄靶f之曰”是楊衒之借鑒《左傳》以來史書“論贊”之體所采取的極為嚴(yán)肅的史論方式,顯示其強(qiáng)烈的“天道不可信”的史學(xué)批判精神。

        用《周易》史觀檢視史事,是為史家之傳統(tǒng)。袁宏《后漢紀(jì)·光武紀(jì)》評論廣漢人李業(yè)不應(yīng)朝廷征辟飲鴆而死時(shí)說:“《易》曰‘無譽(yù)無咎’,衰世之道也。若夫潔已而不污其操,守善而不遷其業(yè),存亡若一,滅身不悔者,此亦貞操之士也。嗚呼!天道之行,萬物與圣賢并通。及其衰也,君子不得其死,哀哉!”楊衒之運(yùn)用《周易》天命之說議論史事,可以看出與當(dāng)時(shí)的史學(xué)潮流頗有一致之處。作者在《洛陽伽藍(lán)記》卷四“宣忠寺”條,以“衒之曰”的論贊形式闡述了中國傳統(tǒng)的“天命”思想:

        “崇善之家,必有余慶;積禍之門,殃所畢集。祖仁負(fù)恩反噬,貪貨殺徽,徽即托夢增金馬,假手于兆,還以斃之。使祖仁備經(jīng)楚撻,窮其涂炭,雖魏侯之笞田蚡,秦主之刺姚萇,以此論之,不能加也。”

        “崇善之家,必有余慶;積禍之門,殃所畢集”出自《周易·坤卦·文言》“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”。元徽對祖仁有恩,而祖仁因貪財(cái)反將恩人殺害,后來元徽托夢,借爾朱兆之手害死祖仁。作者認(rèn)為祖仁之死罪有應(yīng)得,是其“負(fù)恩反噬”的報(bào)應(yīng),這是典型的“因果報(bào)應(yīng)”思想。

        但是,是否真是“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”呢?楊衒之對于中國傳統(tǒng)的“天命觀”是持懷疑和否定態(tài)度的。在卷一“永寧寺”條,作者以“衒之曰”的論贊形式明言“天道”之不可信:

        “若兆者蜂目豺聲,行窮梟獍,阻兵安忍,賊害君親,皇靈有知,鑒其兇德!反使孟津由膝,贊其逆心。《易》稱‘天道禍淫,鬼神福謙’,以此驗(yàn)之,信為虛說?!?/p>

        作者慨嘆,爾朱兆亂臣賊子,行比梟獍,殘忍無度,天應(yīng)有知,卻使孟津渡口水淺及膝,使莊帝遭此大禍。最后作者直接辯駁《易經(jīng)》之言,指明“天道禍淫,鬼神福謙”的虛假本質(zhì)。這種對于“天道”的大膽質(zhì)疑,直承司馬遷《伯夷列傳》。《伯夷列傳》一反列傳置“贊語”于篇末的慣例,滿紙贊論、夾以敘事,在伯夷叔齊之善行和盜跖之暴戾;違法犯禁之徒和崇高正義之士的對比中,明言惡者安逸享樂,富裕優(yōu)厚,累世不絕;而善者遭遇的災(zāi)禍卻不可勝數(shù)的現(xiàn)狀,從而顯示天道與人事常相違背的事實(shí),有力地抨擊了“天道無親,常與善人”的謊言。楊衒之繼承“天命之說不可信”的萌芽,以過人的膽識指明“天命”虛妄,只為“虛說”,與史遷之“余甚惑焉,倘所謂天道,是邪非邪”明顯前進(jìn)了一大步,值得史評家們重視。

        [1][北齊]魏收.魏書[M].北京:中華書局,1974.

        [2]周一良.《洛陽伽藍(lán)記》的幾條補(bǔ)注[J].文獻(xiàn),1980(3).

        [3]中國科學(xué)院考古研究所洛陽工作隊(duì).漢魏洛陽城初步勘查[J].考古,1973(4).

        [4][唐]李延壽.北史[M].北京:中華書局,1974.

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