朱俊紅

內(nèi)容摘要：實(shí)踐創(chuàng)作和理性認(rèn)識是中國詩畫一律的兩種基本形態(tài)，本質(zhì)是詩、畫物境、情志、人文精神的相通與同質(zhì)。實(shí)踐中的自畫自題、為畫題詩、詩意畫詞意畫形態(tài)則分別體現(xiàn)了自我、認(rèn)同式、詮釋性等三種人文精神同質(zhì)化方式。

關(guān)鍵詞：詩畫一律 形態(tài) 人文精神 同質(zhì)化

中國詩畫一律論在于詩與畫在內(nèi)容、審美意蘊(yùn)方面的人文精神的同質(zhì)化旨趣和詩性智慧。詩之言意情懷，畫之卓然布色，詩為畫意，畫為詩境，意境流轉(zhuǎn)，相應(yīng)成彰，體現(xiàn)出詩畫相融的人文精神同質(zhì)化方式。

一.詩畫一律的基本形態(tài)和本質(zhì)

中國詩畫一律可分實(shí)踐創(chuàng)作、理性認(rèn)知兩大形態(tài)，前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是對前者的提煉和概括。理性認(rèn)知形態(tài)是古代詩畫評論家基于詩畫之作，以個(gè)性化的藝術(shù)感悟和詩性智慧對詩畫關(guān)系給出的理性判斷和言說。自唐代張彥遠(yuǎn)“書畫異名而同體”的辨析之始，郭熙“詩是無形畫，畫是有形詩”的評論之趣，孔仲武“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣”的理趣合一，蘇軾《書吳道子畫后》、《書鄢陵王主簿所畫折枝》中“詩畫本一律”的定論，都是理性認(rèn)知形態(tài)的代表。近代張可中的“詩為有韻之畫，畫乃無韻之詩”理念，亦衣缽于此。

詩畫一律關(guān)注詩、畫二者共同或相似的審美追求、意境旨趣和精神追求。后世的詩畫不分、詩畫合一、詩畫概念互換、詩畫轉(zhuǎn)換等理念和實(shí)踐，皆源于此。雖然其間不乏隨聲附和、恭維、生吞活剝之嫌，抑或曲解蘇軾詩畫相通性、互融性本意之疑，但中國古代詩畫創(chuàng)作中產(chǎn)生了自畫自題、為畫題詩、詩意畫詞意畫等詩畫一律的實(shí)踐創(chuàng)作形態(tài)并延續(xù)至今。

錢鐘書在《七綴集》中認(rèn)為，古代羅馬霍拉斯的“詩亦猶畫”應(yīng)理解為“詩原通畫”?！蔼q”“通”之辨，“通”更是因?yàn)槿谕ā⑼|(zhì)而接近詩畫一律的本質(zhì)。這一本質(zhì)至少有三端：一是詩與畫的物境相通。二者物境均取自共同的客觀世界，取象于物，法乎自然，察之社會(huì)、人生，客體無二。二是詩與畫的情志相通。詩與畫取象客觀物境，生成人間情境，彰顯人文共同價(jià)值，在物我之間深涵和諧統(tǒng)一的理趣。三是詩與畫的人文精神相通，雖為不同的藝術(shù)化呈現(xiàn)，但整合象意、點(diǎn)化人文追求卻又同質(zhì)化理趣。賀拉斯的“畫如此，詩亦然”、哈格·斯特勒姆的詩畫是“姐妹藝術(shù)”、新古典主義影響下的“詩畫一致說”的學(xué)理亦契合于此。

二.詩畫一律的人文精神同質(zhì)化方式

畫是以塑形寫意方式呈現(xiàn)人文精神，詩則是賦詩言志，詩與畫融通、同質(zhì)的本質(zhì)演化出詩情、畫意互為轉(zhuǎn)換的路徑，并在中國古代生成自畫自題、為畫題詩、詩意畫詞意畫創(chuàng)作等人文精神同質(zhì)化方式。

1.自我同質(zhì)化。自畫自題是自己作畫并題詩。畫、詩創(chuàng)作主體本于一人，畫意、詩意出自一人心源，物境、情境、意境悄然融通，詩畫合于自我，主客高度一致，畫中之“我”與詩中之“我”會(huì)通歸一。在詩畫循環(huán)、無阻無隔中，詩畫超越藝術(shù)語言和風(fēng)格的不同，同生互現(xiàn)，直逼人文精神的無縫對接。這就塑形與賦詩源自一體的自我同質(zhì)化方式。

2.認(rèn)同式同質(zhì)化。為畫題詩是詩者為畫作題詩，詩畫非一人所為。詩出畫意是基于詩者對“畫中有詩”的欣賞品悟和人文內(nèi)涵的共鳴，是對意境、精神認(rèn)同后的創(chuàng)作。由于詩畫創(chuàng)作主體各異，詩者品鑒畫境、畫意、意境，會(huì)意詩景、詩意、詩境，鑒賞所得即成為詩畫流轉(zhuǎn)的創(chuàng)作源泉，其中精神共鳴與認(rèn)同是核心。不論出乎畫作一隅或境界，還是入乎人文精神的一致和融通，詩畫會(huì)意、異曲同工本是認(rèn)同式質(zhì)化方式的根本。排除以鑒定、品評畫法技巧的詩，中國古代題畫詩基本上是依畫賦詩，詩寫畫境，詩點(diǎn)畫境，達(dá)成認(rèn)知、審美的曼妙結(jié)合。

3.詮釋式同質(zhì)化。詩意畫、詞意畫是畫家依據(jù)詩、詞創(chuàng)作出的作品，是詩境之虛向畫境之實(shí)的二次創(chuàng)作轉(zhuǎn)換。物境轉(zhuǎn)換之巧、情感寄托之妙、精神詮釋之準(zhǔn)，塑形傳意之美，不僅僅是藝術(shù)認(rèn)知和審美的趨同，更是精神愉悅的和諧共振的結(jié)果。本于詩意、巧釋妙傳、合于人文精神是化畫為詩的核心。詩與畫所表現(xiàn)的世界與精神的同一性，不因繪畫語言的出現(xiàn)而消解詩詞的審美意蘊(yùn)和精神價(jià)值，反而提升人們對人文精神的共同關(guān)照與表達(dá)，折射出不同藝術(shù)對共同精神取向、價(jià)值判斷、理想追求的共同思考，彰顯藝術(shù)是真理的呈現(xiàn)方式的哲學(xué)意蘊(yùn)。

本文系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“基于詩教開展農(nóng)村小學(xué)人文教育的理論與實(shí)踐研究”研究成果，項(xiàng)目編號： D/2011/01/132。

（作者介紹：江蘇運(yùn)河高等師范學(xué)校副教授）endprint