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        字意探秘

        2014-12-01 03:43:54何婷婷
        文物天地 2014年9期

        何婷婷

        洛陽(yáng)民俗博物館藏匾額林林總總,其中有“耆德杖朝”一匾者,其書(shū)法老辣,筆力雄奇,令人贊嘆不禁。

        為究其詳,即于一九八八年版《辭源》查得“杖朝”詞條。其注釋曰:“《禮·王制》:八十杖于朝?!狈Q(chēng)古代大臣年老不告退,則賜杖。因以杖朝指年老而繼續(xù)在朝。至于“耆德”一詞則為年老而德行高尚者的美稱(chēng)。如《三國(guó)志·魏志·常林傳》:“晉宣王以林鄉(xiāng)邑耆德,每為之拜”?!稌?shū)·伊訓(xùn)》:“敢有侮圣言,逆忠直,遠(yuǎn)耆德,比頑童,時(shí)謂亂風(fēng)”。《后漢書(shū)·郭汲傳》:“汲前在并州,素結(jié)恩德。及后入界,老幼相諧,逢迎道路。所過(guò),問(wèn)民疾苦,聘求耆德雄俊,設(shè)幾杖之禮,朝夕與參政事”?!稌x書(shū)·李重傳》:“安南朱沖操尚貞純,所居成化,誠(chéng)山櫝耆德,足以表世篤俗者也”。元代張嗣初《鄉(xiāng)老獻(xiàn)賢能書(shū)賦》:“審其賢必鄉(xiāng)之耆德,納其獻(xiàn)必國(guó)之哲王”。

        以此融會(huì)和理解“耆德杖朝”之匾義,應(yīng)該是文通字順而了無(wú)疑義。拄著杖的做官老人仍能在朝廷效力,主要是靠德劭和能助朝廷施德與人,而決非一般年老自身有德的做官人都能杖朝,也不是泛泛的杖朝者都有美好的和推恩及人的德行。只有年老好德且能及人者,才能輔佐朝廷施行仁政,治理國(guó)家。如此的杖朝者,才能名符其實(shí)地當(dāng)受得起“耆德杖朝”的美譽(yù)。是以匾中“耆”字包含有“老”與“愛(ài)好”兩重意義,此匾且偏重于后義,自當(dāng)不言而喻。

        因此也使我聯(lián)想起現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)大師徐悲鴻在成都“武侯祠”所寫(xiě)的“萬(wàn)古云霄一羽毛”的杜甫詩(shī)句來(lái)。對(duì)于“羽毛”一詞,記得((成都武侯祠匾額對(duì)聯(lián)注釋》里是這樣講的:“羽毛,比喻人的聲望。諸葛亮的名望高入云天,獨(dú)一無(wú)二,萬(wàn)古莫及”。該注釋只以“羽毛”使鳥(niǎo)類(lèi)五彩斑斕而用來(lái)比喻人的聲望,其釋則大失“羽毛”在該詩(shī)句中的要旨,不免附會(huì)與偏頗,故不敢盲目茍同。然而要正確深入理解杜少陵此一詩(shī)句,首先要搞懂“一羽毛”來(lái)源于“威風(fēng)一羽”的真正含義是什么,再者要理會(huì)杜甫本人對(duì)諸葛先生由衷地敬佩之情。

        《辭源》對(duì)“威鳳一羽”的注腳是:威鳳,古時(shí)稱(chēng)瑞鳥(niǎo)。一羽,即略見(jiàn)一斑之意?!读簳?shū)·劉儒傳附劉遵晉安王與劉孝儀令》:“及弘道下邑,未申善政,而能使民結(jié)去思,野多訓(xùn)雉,此亦威風(fēng)一羽,足以驗(yàn)其五德”。后用以比喻才德高尚之人,正如憑借百鳥(niǎo)之首的鳳的絢麗多姿的一片羽毛,就能體現(xiàn)和證實(shí)其威儀一般。

        杜甫對(duì)諸葛亮的雄才大略及其豐功偉績(jī)敬佩之至,這一情感充分表現(xiàn)在其詩(shī)作《詠懷古跡五首》之五里:“諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策,萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂,指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚難恢復(fù),志決身殲軍務(wù)勞”。詩(shī)中將諸葛亮比作歷史上賢相功臣,且有過(guò)之而無(wú)不及,可謂推崇備至。同時(shí),杜甫本人也常以管仲、樂(lè)毅自況而胸懷大志,然緣身處唐紀(jì)亂世,致使抱負(fù)未逞。始有在其詠諸葛亮壯志未酬詩(shī)《蜀相》中所云:“出師未捷身先死,常使英雄淚滿(mǎn)襟”的感慨。雖如此也掩飾不住他對(duì)諸葛亮的儒將英風(fēng)的仰慕和惺惺相惜之情。

        在此基礎(chǔ)之上,“萬(wàn)古云霄一羽毛”便不難理解:諸葛亮雖具有多如鳳羽般的謀略和智慧,但其只以光彩明艷的片羽般的才能并加以施展,即能成就“功蓋三分國(guó),名高八陣圖”的偉業(yè)。世人所見(jiàn)及的只是像翱翔于云霄之中的一片羽毛,其絢麗奪目,足可光耀千年萬(wàn)代??梢?jiàn)這“由小見(jiàn)大”才是“萬(wàn)古云霄一羽毛”此一千古名句的深?yuàn)W內(nèi)涵之所在。

        顯見(jiàn),對(duì)字義的闡釋?zhuān)苯雨P(guān)系到對(duì)文義內(nèi)涵的真確理會(huì)。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》:(漢圍項(xiàng)羽于陔下)“夜聞漢軍四面皆楚歌,項(xiàng)王乃大驚曰:‘漢皆已得楚乎?是何楚人之多也!項(xiàng)王則夜起,飲帳中。有美人名虞,常幸從;駿馬名騅,常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌伉慷,自為詩(shī)曰:力拔山兮氣蓋世,時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”此詩(shī)膾炙人口,可謂千古之絕唱。單就對(duì)詩(shī)中“逝”字之本義,前人雖不乏其釋?zhuān)淮蠖家员居?xùn)為注,故不免失之曲解,以致詩(shī)句之深層意義未能得以充分體現(xiàn),也使詩(shī)的意境亦大為減色。

        古代訓(xùn)詁之書(shū),若《說(shuō)文解字》、《爾雅》之屬皆訓(xùn):“逝,往也?!笔菫槭抛种玖x,亦即常用義?,F(xiàn)代諸家若王利器《史記注釋》訓(xùn)“逝”為“行,這里指前進(jìn)?!逼渌鲿?shū)對(duì)“雕不逝”之“逝”字之注,亦都與上述各家大同而小異,皆訓(xùn)“逝”為“往”一義。清郝懿行《爾雅義疏》云:“逝者,之也,去也?!闭f(shuō)明“逝”字除本義之外,尚有“去”這一引申義。即是在現(xiàn)代漢語(yǔ)里,“往”與“去”亦為同義詞,可以互訓(xùn)。上例諸家咸以“往”注釋《陔下歌》中“逝”字之詞義,而不能結(jié)合上下文義,斟酌使用“逝”字的另外確切的義項(xiàng)。故不得其本義,從而導(dǎo)致了讀者錯(cuò)誤的解讀。

        如用“往”義釋詩(shī)中之“逝”,那么“時(shí)不利兮雅不逝”之“不逝”則為烏騅馬“不向前跑”,連貫詩(shī)中下句,理當(dāng)譯為:“天時(shí)不利?。∵B烏騅馬都不向前跑了。烏雅不像前跑啊,那我可怎么辦呢?”這樣只能做出:“時(shí)不利”和“騅不逝”乃是造成項(xiàng)羽陔下失敗以及之后烏江自刎的主要原因。誠(chéng)然,如此理解不僅穿鑿附會(huì)與片面之至,更不能闡明與詮釋楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和真正結(jié)果。若再以“逝”之“去”義解釋詩(shī)中二、三句的文義,應(yīng)該是這樣的:“天時(shí)不利??!烏騅馬并沒(méi)有離我而去。烏騅雖未離我而去,而我又能將‘天怎么樣呢?”一從此釋?zhuān)蛯⑦吃岋L(fēng)云的項(xiàng)羽的另一面那種嗚咽纏綿、自古英雄必非無(wú)情者的天性以及“此天之亡我,非戰(zhàn)之罪也!”的無(wú)奈宿命浩嘆,以及在危難之際,烏雕馬與主人不離不棄的忠誠(chéng)情感,刻畫(huà)得淋漓盡致,既合情又合理。也只有如此,才有可能符合作者的本義和初衷。

        由讀匾而隨想而漫筆,只是信手寫(xiě)出個(gè)人的領(lǐng)會(huì)與偶有所得,故不免管窺蠡測(cè)之譏。然目之所獵,其中便有學(xué)問(wèn)。但有異議,少不得陳述一二己見(jiàn),辨析追源,意欲求得真解。即以此讀匾有感而引出的這篇小文可見(jiàn):讀匾一如讀書(shū),有時(shí)會(huì)像讀書(shū)一樣地用心思和費(fèi)功夫。

        (責(zé)任編輯:馬怡運(yùn))

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