何婷婷

洛陽(yáng)民俗博物館藏匾額林林總總，其中有“耆德杖朝”一匾者，其書(shū)法老辣，筆力雄奇，令人贊嘆不禁。

為究其詳，即于一九八八年版《辭源》查得“杖朝”詞條。其注釋曰：“《禮·王制》：八十杖于朝?！狈Q(chēng)古代大臣年老不告退，則賜杖。因以杖朝指年老而繼續(xù)在朝。至于“耆德”一詞則為年老而德行高尚者的美稱(chēng)。如《三國(guó)志·魏志·常林傳》：“晉宣王以林鄉(xiāng)邑耆德，每為之拜”?！稌?shū)·伊訓(xùn)》：“敢有侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童，時(shí)謂亂風(fēng)”。《后漢書(shū)·郭汲傳》：“汲前在并州，素結(jié)恩德。及后入界，老幼相諧，逢迎道路。所過(guò)，問(wèn)民疾苦，聘求耆德雄俊，設(shè)幾杖之禮，朝夕與參政事”?！稌x書(shū)·李重傳》：“安南朱沖操尚貞純，所居成化，誠(chéng)山櫝耆德，足以表世篤俗者也”。元代張嗣初《鄉(xiāng)老獻(xiàn)賢能書(shū)賦》：“審其賢必鄉(xiāng)之耆德，納其獻(xiàn)必國(guó)之哲王”。

以此融會(huì)和理解“耆德杖朝”之匾義，應(yīng)該是文通字順而了無(wú)疑義。拄著杖的做官老人仍能在朝廷效力，主要是靠德劭和能助朝廷施德與人，而決非一般年老自身有德的做官人都能杖朝，也不是泛泛的杖朝者都有美好的和推恩及人的德行。只有年老好德且能及人者，才能輔佐朝廷施行仁政，治理國(guó)家。如此的杖朝者，才能名符其實(shí)地當(dāng)受得起“耆德杖朝”的美譽(yù)。是以匾中“耆”字包含有“老”與“愛(ài)好”兩重意義，此匾且偏重于后義，自當(dāng)不言而喻。

因此也使我聯(lián)想起現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)大師徐悲鴻在成都“武侯祠”所寫(xiě)的“萬(wàn)古云霄一羽毛”的杜甫詩(shī)句來(lái)。對(duì)于“羽毛”一詞，記得（（成都武侯祠匾額對(duì)聯(lián)注釋》里是這樣講的：“羽毛，比喻人的聲望。諸葛亮的名望高入云天，獨(dú)一無(wú)二，萬(wàn)古莫及”。該注釋只以“羽毛”使鳥(niǎo)類(lèi)五彩斑斕而用來(lái)比喻人的聲望，其釋則大失“羽毛”在該詩(shī)句中的要旨，不免附會(huì)與偏頗，故不敢盲目茍同。然而要正確深入理解杜少陵此一詩(shī)句，首先要搞懂“一羽毛”來(lái)源于“威風(fēng)一羽”的真正含義是什么，再者要理會(huì)杜甫本人對(duì)諸葛先生由衷地敬佩之情。

《辭源》對(duì)“威鳳一羽”的注腳是：威鳳，古時(shí)稱(chēng)瑞鳥(niǎo)。一羽，即略見(jiàn)一斑之意?！读簳?shū)·劉儒傳附劉遵晉安王與劉孝儀令》：“及弘道下邑，未申善政，而能使民結(jié)去思，野多訓(xùn)雉，此亦威風(fēng)一羽，足以驗(yàn)其五德”。后用以比喻才德高尚之人，正如憑借百鳥(niǎo)之首的鳳的絢麗多姿的一片羽毛，就能體現(xiàn)和證實(shí)其威儀一般。

杜甫對(duì)諸葛亮的雄才大略及其豐功偉績(jī)敬佩之至，這一情感充分表現(xiàn)在其詩(shī)作《詠懷古跡五首》之五里：“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞”。詩(shī)中將諸葛亮比作歷史上賢相功臣，且有過(guò)之而無(wú)不及，可謂推崇備至。同時(shí)，杜甫本人也常以管仲、樂(lè)毅自況而胸懷大志，然緣身處唐紀(jì)亂世，致使抱負(fù)未逞。始有在其詠諸葛亮壯志未酬詩(shī)《蜀相》中所云：“出師未捷身先死，常使英雄淚滿(mǎn)襟”的感慨。雖如此也掩飾不住他對(duì)諸葛亮的儒將英風(fēng)的仰慕和惺惺相惜之情。

在此基礎(chǔ)之上，“萬(wàn)古云霄一羽毛”便不難理解：諸葛亮雖具有多如鳳羽般的謀略和智慧，但其只以光彩明艷的片羽般的才能并加以施展，即能成就“功蓋三分國(guó)，名高八陣圖”的偉業(yè)。世人所見(jiàn)及的只是像翱翔于云霄之中的一片羽毛，其絢麗奪目，足可光耀千年萬(wàn)代?？梢?jiàn)這“由小見(jiàn)大”才是“萬(wàn)古云霄一羽毛”此一千古名句的深?yuàn)W內(nèi)涵之所在。

顯見(jiàn)，對(duì)字義的闡釋?zhuān)苯雨P(guān)系到對(duì)文義內(nèi)涵的真確理會(huì)。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：（漢圍項(xiàng)羽于陔下）“夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！項(xiàng)王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌伉慷，自為詩(shī)曰：力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”此詩(shī)膾炙人口，可謂千古之絕唱。單就對(duì)詩(shī)中“逝”字之本義，前人雖不乏其釋?zhuān)淮蠖家员居?xùn)為注，故不免失之曲解，以致詩(shī)句之深層意義未能得以充分體現(xiàn)，也使詩(shī)的意境亦大為減色。

古代訓(xùn)詁之書(shū)，若《說(shuō)文解字》、《爾雅》之屬皆訓(xùn)：“逝，往也?！笔菫槭抛种玖x，亦即常用義?，F(xiàn)代諸家若王利器《史記注釋》訓(xùn)“逝”為“行，這里指前進(jìn)?！逼渌鲿?shū)對(duì)“雕不逝”之“逝”字之注，亦都與上述各家大同而小異，皆訓(xùn)“逝”為“往”一義。清郝懿行《爾雅義疏》云：“逝者，之也，去也?！闭f(shuō)明“逝”字除本義之外，尚有“去”這一引申義。即是在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“往”與“去”亦為同義詞，可以互訓(xùn)。上例諸家咸以“往”注釋《陔下歌》中“逝”字之詞義，而不能結(jié)合上下文義，斟酌使用“逝”字的另外確切的義項(xiàng)。故不得其本義，從而導(dǎo)致了讀者錯(cuò)誤的解讀。

如用“往”義釋詩(shī)中之“逝”，那么“時(shí)不利兮雅不逝”之“不逝”則為烏騅馬“不向前跑”，連貫詩(shī)中下句，理當(dāng)譯為：“天時(shí)不利?。∵B烏騅馬都不向前跑了。烏雅不像前跑啊，那我可怎么辦呢？”這樣只能做出：“時(shí)不利”和“騅不逝”乃是造成項(xiàng)羽陔下失敗以及之后烏江自刎的主要原因。誠(chéng)然，如此理解不僅穿鑿附會(huì)與片面之至，更不能闡明與詮釋楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和真正結(jié)果。若再以“逝”之“去”義解釋詩(shī)中二、三句的文義，應(yīng)該是這樣的：“天時(shí)不利??！烏騅馬并沒(méi)有離我而去。烏騅雖未離我而去，而我又能將‘天怎么樣呢？”一從此釋?zhuān)蛯⑦吃岋L(fēng)云的項(xiàng)羽的另一面那種嗚咽纏綿、自古英雄必非無(wú)情者的天性以及“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也！”的無(wú)奈宿命浩嘆，以及在危難之際，烏雕馬與主人不離不棄的忠誠(chéng)情感，刻畫(huà)得淋漓盡致，既合情又合理。也只有如此，才有可能符合作者的本義和初衷。

由讀匾而隨想而漫筆，只是信手寫(xiě)出個(gè)人的領(lǐng)會(huì)與偶有所得，故不免管窺蠡測(cè)之譏。然目之所獵，其中便有學(xué)問(wèn)。但有異議，少不得陳述一二己見(jiàn)，辨析追源，意欲求得真解。即以此讀匾有感而引出的這篇小文可見(jiàn)：讀匾一如讀書(shū)，有時(shí)會(huì)像讀書(shū)一樣地用心思和費(fèi)功夫。

（責(zé)任編輯：馬怡運(yùn)）