楊全

1912年中華民國(guó)的建立推動(dòng)了我國(guó)國(guó)家的近代化進(jìn)程，與此同時(shí)清帝的退位又宣告橫亙我國(guó)兩千余年的君主專制制度的灰飛煙滅；然而這種國(guó)家的更迭完全不同于我國(guó)歷史上的其他時(shí)期：由一個(gè)君主專制王朝向另一個(gè)君主專制王朝的遞嬗，蛻變?yōu)榫鲗Ｖ仆醭蚪鷩?guó)家的過(guò)渡；而民國(guó)恰恰扮演了這個(gè)過(guò)渡者的角色，其中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與擇取也無(wú)不彰顯出“新”的氣息：這種“新”的氣息與歷史上各朝鼎革不同，它包含了較多的時(shí)代話語(yǔ)，而且近代以來(lái)的人文理念的注入也不同于以往其他時(shí)期——尤其是外來(lái)思想對(duì)我國(guó)固有文化的積極滲入。

洛陽(yáng)民俗博物館館藏部分民國(guó)匾額題文就反映出在清民鼎革之際的文化流變，本文以民國(guó)時(shí)期的匾額題文為例，以此來(lái)探討時(shí)代洪流下的匾文的傳承及衍變。

因襲與傳承，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同

文化的形成伴隨著一個(gè)漫長(zhǎng)的積淀過(guò)程，其若改變也絕非一朝一夕之事，而對(duì)傳統(tǒng)文化的擇取其前提就是對(duì)固有文化的傳承。

在清民鼎革之際，我國(guó)雖然面臨著嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，并且以儒家思想為根基的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀遭到了空前的質(zhì)疑與批判，但是儒家的行為方式和體認(rèn)程度，仍然扮演著重要角色。中國(guó)是典型的鄉(xiāng)土社會(huì)，且又是基于社會(huì)與文化的高度契合上：不同地區(qū)和不同社會(huì)等級(jí)層次的漢民族，都具有同一性和歷史延續(xù)性的共有意識(shí)。直到近代，上層社會(huì)人士仍力圖維持一個(gè)接近于自然狀態(tài)的鄉(xiāng)村基礎(chǔ)；同時(shí)在鄉(xiāng)村，小傳統(tǒng)并沒(méi)有使價(jià)值觀和城市上流社會(huì)的大傳統(tǒng)明顯分離。所以這種同質(zhì)文化的某些特點(diǎn)就變化得很緩慢——如敬重尊長(zhǎng)、男女不平等、維護(hù)父系宗族和兄弟間平等繼承。地方性的改變不會(huì)破壞這些普遍的習(xí)俗，即使它們的意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式可能改變。

民國(guó)匾額題文多承襲傳統(tǒng)主題：如推崇賢德、祝壽賀喜之類。這些匾額對(duì)文化的傳承不單單是對(duì)儒家價(jià)值觀的體認(rèn)，同時(shí)也無(wú)意識(shí)的強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化內(nèi)里中所引申出的一系列符號(hào)：諸如“仕宦情結(jié)”“君臣大義”“男尊女卑”，等等。

現(xiàn)將幾塊民國(guó)匾羅列如下：

“玉成宗柘”匾（圖一），上款：恭頌清例授翰林院待詔清明老先生，下款：谷政公嗣孫等敬題，民國(guó)二十七年歲在戊寅冬月吉旦。

“洛社豐儀”匾（圖二），上款：恭祝例授大學(xué)生葆初尊書(shū)大人七旬開(kāi)一榮壽，下款：前由殷股行走加封參贊復(fù)在外務(wù)部?jī)?chǔ)才館經(jīng)保和殿廷試欽取第一翰林院編修宗侄刁作謙鞠躬贈(zèng)，民國(guó)六年丁巳歲季秋月下浣谷旦立。

“眉?jí)塾滥辍必遥▓D三），上款：恭祝清授國(guó)學(xué)生利府泰翁人丈大人花甲晉六暨德配胡孺人古稀同慶，下款：江西省議會(huì)員愚侄羅世杰鞠躬，民國(guó)丁巳六年春月谷旦吉立。

“婺星騰輝”匾（圖四），上款：恭為大壹范袁母楊老孺人三周年紀(jì)念，下款：張宗信等50人，中華民國(guó)三十六年夷則月中澣谷旦。

“耳順齊眉”匾，上款：清邑庠生劉君輯五先生六一華誕暨原配賴孺人夫婦同慶，下款：民國(guó)十三年歲在甲子正月觳旦。

這些匾額的題款清楚標(biāo)注了匾主在清朝所居的官職或清廷所授予的頭銜，民國(guó)時(shí)期的匾額為何也會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？

首先源于我國(guó)有著濃厚的仕宦情結(jié)，“光宗耀祖…衣錦還鄉(xiāng)”在國(guó)民內(nèi)心打下了深深的烙印。無(wú)論匾主還是題匾人都要在款識(shí)中羅列出其所任官職與加封頭銜，哪怕是虛職：例如上面題款中的“太學(xué)生”“庠生”等都是一種虛銜。女性的封號(hào)也會(huì)在題款中有所展現(xiàn)：常見(jiàn)的有孺人、淑人、宜人、安人等等，可以看出女性為男性的附庸這種觀念在民國(guó)時(shí)依舊相當(dāng)嚴(yán)重，而且祝賀匾主夫婦雙壽的匾文都是按照男居女前的順序書(shū)寫(xiě)，如“眉?jí)塾滥辍必?，并且諸多題款中僅有女性的氏而未書(shū)女子之名，卻代之以對(duì)女性的這些官定的封號(hào)——也可以說(shuō)官方與世俗同時(shí)界定了女性在男權(quán)社會(huì)中的活動(dòng)尺度。

其次，鼎革之際的遺老心態(tài)也在此有著濃重的一筆，題款中顯眼的清朝官職不僅是匾主的一種炫耀，更是對(duì)滿清的一種留戀。這種留戀也不單單是匾主對(duì)官職的偏愛(ài)，更多是對(duì)前朝生活的一種癡迷——可以說(shuō)是忠君思想的外化，“不貳臣”也就成了他們的共識(shí)。然而題匾者又有很多是國(guó)民政府要員，他們自己或長(zhǎng)輩大多是前朝的過(guò)來(lái)人，對(duì)前朝還抱有很大程度上的尊重，同時(shí)也可見(jiàn)國(guó)民政府對(duì)前朝的寬容態(tài)度。蔣介石為嚴(yán)庚華所題“雙星映桂”匾，下款“嚴(yán)府庚華老先生暨德配方氏孺人七旬雙慶”中，也標(biāo)有對(duì)方氏的敬稱——“孺人”，由此可見(jiàn)其態(tài)度的寬容。“雙星映桂”匾（圖五），上款：國(guó)民政府主席國(guó)民政府軍事委員長(zhǎng)，晚生蔣中正祝題，下款：嚴(yán)府庚華老先生暨德配方氏孺人七旬雙慶。民國(guó)十九年歲次庚午春月吉立。

改良、篩選與存留

雖然說(shuō)民國(guó)匾額在祝壽賀喜與歌功頌德上都展現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，但是隨著國(guó)民政府革除了一些社會(huì)固有陋習(xí)，一些新變也體現(xiàn)在匾額上——所謂的“貞節(jié)牌坊”逐步退出歷史舞臺(tái)，體現(xiàn)婦女的解放，與此同時(shí)廢除女子纏足陋習(xí)，主張婚姻自由，女子平等享有受教育權(quán)等也成了人們的共識(shí)。

清代匾額中多有以贊頌和鼓吹婦女守節(jié)之志的主題，比如：柏舟之志、三四完人、節(jié)凜冰霜、青年就義等，民國(guó)時(shí)這類匾額顯著減少，一方面由于國(guó)門大開(kāi)之后社會(huì)風(fēng)氣的漸變；一方面由于國(guó)民政府制訂了相應(yīng)的政策：1929年10月，國(guó)民政府內(nèi)政部制訂了“風(fēng)俗調(diào)查表式”（后定名《風(fēng)俗調(diào)查剛要》）和（（淫祠邪祀調(diào)查表》，呈請(qǐng)行政院批準(zhǔn)后，指令各省政府分飭所屬各市、縣政府組織調(diào)查，并將調(diào)查結(jié)果寫(xiě)成文字材料上交省政府匯總呈報(bào)內(nèi)政部。與此同時(shí)，頒布各種法令、條例、辦法對(duì)社會(huì)上存在的一些惡風(fēng)陋俗加以取締，并對(duì)辦理禁止男子蓄辮、禁止婦女纏足等的情況進(jìn)行了調(diào)查。

但也不能絕對(duì)說(shuō)這種現(xiàn)象都已完全根除，一些比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)還是有一定的殘留，例如我館從陜西洛南縣征集的“節(jié)孝流芳”匾（圖六），上款：大閫范王母曹孺人碩德，下款：子婿張順、張解元、張須，戚崇德、郭方，外孫張維仁仝立，民國(guó)四年歲次乙卯九月谷旦。這塊匾立于1916年，距清帝退位僅四年，一些傳統(tǒng)觀念還未完全根除，所以在較為偏遠(yuǎn)的商洛地區(qū)婦女還葆有較高程度的貞潔觀。當(dāng)然匾主是一位年紀(jì)頗大的外祖母，其一生大多在清朝渡過(guò)，以此來(lái)標(biāo)榜也自然無(wú)可厚非。

捍衛(wèi)一方性質(zhì)的匾額明顯增多

中華民國(guó)成立起初政權(quán)根基并不牢固，其間伴隨著張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝等鬧劇，接踵而至的又是軍閥林立的北洋政府統(tǒng)治時(shí)期，即使南京國(guó)民政府于1928年在形式上統(tǒng)一了全國(guó)，但依舊不得不面對(duì)其勢(shì)力范圍不能涵蓋整個(gè)國(guó)家的這個(gè)現(xiàn)實(shí)，而權(quán)力真空地帶要么為地方武裝頭目所把持，要么就由地方大族勢(shì)力所領(lǐng)導(dǎo)：割據(jù)一方的小頭目往往帶有綠林色彩，對(duì)地方的治安與民眾的生活構(gòu)成了很大程度上的威脅；若是地方大族則對(duì)當(dāng)?shù)氐姆€(wěn)定起到了很顯著的作用。

民國(guó)時(shí)期這類匾額的增多，也說(shuō)明在時(shí)代動(dòng)蕩下，部分地方百姓的安危維系于德高望重的鄉(xiāng)紳身上，一方面他們?cè)诋?dāng)?shù)鼐哂泻芨叩耐?，廣大民眾對(duì)其十分信服；一方面基于我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)事實(shí)，當(dāng)?shù)卮笞宓慕槿胍约鞍傩账∈氐泥l(xiāng)約道規(guī)成了動(dòng)蕩年代地方“自治”性質(zhì)的法律規(guī)范。

從我館征集于河南相對(duì)偏遠(yuǎn)縣區(qū)的匾額可以窺見(jiàn)一斑：2005年12月征集于盧氏縣的“名垂間里”匾（圖七），上款：清孝廉方正前代理雒南縣知事楊秉口題，大德望何老先生三周年紀(jì)念，下款：永安保四社親及鄰仝鞠躬，中華民國(guó)拾三年十二月谷旦立。

2005年春征集于偃師市龐村的“一方保障”匾，上款：大德望臺(tái)翁陳老先生大人懿行，下款：中華民國(guó)口口口上浣谷旦。2003年征集于汝州市的“望重鄉(xiāng)間”匾，上款：恭頌口口口大人懿行，下款：中華民國(guó)八年九月吉日立，張宗合等眾親友仝頓首。2004年征集于偃師市東蔡莊村的“望重梓桑”匾，上款：萱翁蘭老先生懿行暨德配王太夫人淑——下款：莊則敬等三十一人，中華民國(guó)口十三年三月谷旦。2005年征集于洛寧縣楊坡村的“恩被族黨”匾，上款：追頌家伯父應(yīng)志大人，伯母李孺人遺澤，下款：中華民國(guó)二十一年葭月谷旦，從堂侄金泰、金順、金須仝立。

時(shí)代話語(yǔ)的并入

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，被迫的“對(duì)外開(kāi)放”在沿海通商口岸，使傳統(tǒng)社交禮儀開(kāi)始漸漸解體，加之西方平等觀念影響，先是在新式知識(shí)分子內(nèi)部，逐漸采用握手、鞠躬等見(jiàn)面方式，并且用先生、女士、小姐、同志取代了先前的稱謂?？稍趶V大社會(huì)上占主導(dǎo)地位的仍是傳統(tǒng)的社交禮俗和祭典禮俗，包括稱謂、見(jiàn)面禮等。人們見(jiàn)面要行作揖、拱手、跑拜、請(qǐng)安等禮；與此相適應(yīng)還有一套大人、老爺、太老爺?shù)确Q謂。無(wú)不體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)尊卑。民國(guó)成立后，明令祭孔時(shí)“除去拜跑之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服?！保ā抖〖莱グ莨颉?，《申報(bào)》1912年3月5日）不久，又明令廢除社交中實(shí)行的叩拜、相揖、請(qǐng)安、拱手等舊禮節(jié)，改行鞠躬禮為主。同年8月17日，民國(guó)政府公布了《禮制》，用法律的形式，確立了新式禮節(jié)的合法地位（《東方雜志》第9卷第4號(hào)，1912年9月）。行鞠躬禮，使用先生、君等稱呼，反映出文明開(kāi)化以來(lái)，人與人之間關(guān)系逐漸走向平等。

很多匾額也反映出這種新變，前文所述“洛社豐儀”與“眉?jí)塾滥辍倍遥合驴蠲鞔_寫(xiě)有“鞠躬”一詞，它不僅與清代匾額常題的“拜題”“拜贈(zèng)”“頓首拜撰”等敬語(yǔ)相異，而且清晰并入了“新時(shí)代”的話語(yǔ)；當(dāng)然使用“鞠躬”這個(gè)“新詞”來(lái)題匾的不單單是民國(guó)政府要員，也有普通百姓的，例如：2004年征集于偃師市的“嚴(yán)慈垂范”匾，上款：清武庠生員清翁蘇老先生、孺人蘇母薛太君懿行，下款：大中華民國(guó)二十四年菊月中浣谷旦，鄉(xiāng)眷鞠躬?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)新式禮儀早已普及到內(nèi)地縣區(qū)。

新的社交禮儀有獨(dú)特的內(nèi)涵，也是國(guó)門大開(kāi)后的一系列西化結(jié)果，簡(jiǎn)化了的禮儀無(wú)非是告別傳統(tǒng)生活方式的開(kāi)端，而近代社會(huì)本身的生活方式反過(guò)來(lái)又淘汰了繁瑣的禮儀向著效率邁進(jìn)。探討這一時(shí)期匾額題文的傳承及流變，是對(duì)晚清以來(lái)國(guó)民習(xí)俗的一個(gè)考察，從這些微小的變化中去感受時(shí)代洪流的變遷是一件極有意義的事情。

（責(zé)任編輯：阮富春）