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        匾額“閫范”漫談

        2014-12-01 04:36:58朱艷麗
        文物天地 2014年9期
        關(guān)鍵詞:孺人府君童養(yǎng)媳

        朱艷麗

        古代社會(huì)統(tǒng)治者為女性制定了種種沉重枷鎖,其目的是為了約束女性道德行為。在男權(quán)為中心的古代,女子沒(méi)有地位,只能忍受不平等待遇的摧殘。如女子要遵從三從四德,進(jìn)而又據(jù)此實(shí)行許多獎(jiǎng)懲制度等。她們默默地承受,無(wú)力改變,在壓迫中彰顯了愛(ài)的偉大。洛陽(yáng)民俗博物館藏的女性匾中有四塊反映了撫育孤兒的現(xiàn)象,其中以“閫范”匾額最具代表性。

        此匾全文如下:“閫范,衛(wèi)母李太孺人,性行淑惠,幼歸俸甫衛(wèi)府君。府君有外孫女自襁褓失恃,孺人抱歸撫育之。及笄,于歸孫君順舟。今孺人甫歿而府君亦尋歸道山,孺人將大祥,順舟自以身托葭莩,不忍淚浸其德而乞言于予,予為略次其事而額諸間。民國(guó)十九年七月初二里人高釣題書(shū)。”

        此匾描述了一段慈祥外祖母撫育孤兒的優(yōu)美故事,現(xiàn)將匾額內(nèi)容譯錄如下。

        閫范,指婦女的道德規(guī)范,是對(duì)閨房婦女的約束。后來(lái)成為贊美具有美好、善良品德的女性典范的祝詞。該匾是對(duì)衛(wèi)母李太孺人一生的總結(jié),體現(xiàn)了女主人的慈愛(ài)、溫柔、賢惠的美德,是女性的典范。

        孺人,先秦時(shí)期為大夫之妻的稱(chēng)號(hào),《禮記一曲禮下》:“天子之妃日后,諸侯日夫人,大夫日孺人,士日婦人,庶人日妻”。宋以后為命婦封號(hào),明清七品官之母或妻的封號(hào),后則通用為對(duì)婦女的尊稱(chēng)。

        幼歸,《說(shuō)文》:“歸,女嫁也,從止,從婦省……”,即女子出嫁。一般女子及笄后才出嫁,此處卻用幼歸。說(shuō)明女子出嫁時(shí)年齡小,這使人聯(lián)想到古代的童養(yǎng)媳婚。是指女子在幼年時(shí)即被男家包養(yǎng),待長(zhǎng)大之后使之成婚的婚配形式,由于童養(yǎng)媳是幼年被抱養(yǎng),其未來(lái)命運(yùn)一般有三種:一是男家有子嗣,童養(yǎng)媳先作養(yǎng)女,長(zhǎng)大后轉(zhuǎn)為兒媳;二是幼女被包養(yǎng)時(shí)對(duì)家無(wú)子嗣,等待有兒子后再將養(yǎng)女轉(zhuǎn)為童養(yǎng)媳,之后再為兒媳,被稱(chēng)為“等郎女”;三是童養(yǎng)媳等不來(lái)郎,最終被男家作為養(yǎng)女出嫁。有的地方甚至有與指腹為婚結(jié)合的童養(yǎng)媳風(fēng)俗。童養(yǎng)媳雖節(jié)省了結(jié)婚費(fèi)用,增進(jìn)了結(jié)婚當(dāng)事人的相互認(rèn)識(shí)和熟悉,但因其純屬父母包辦婚,因而這種婚姻關(guān)系大都不會(huì)融洽和幸福,又因?yàn)橥B(yǎng)媳多為廉價(jià)買(mǎi)來(lái),將其往往作為勞動(dòng)力,在家地位低,其命運(yùn)一般都很苦。這種習(xí)俗的形成與長(zhǎng)期存在與舊社會(huì)婦女地位低下有密切聯(lián)系。

        君,敬稱(chēng)。妻妾稱(chēng)夫。《禮記·內(nèi)則》:“君已食,撤焉?!编嵭ⅲ骸胺叉Q(chēng)夫?yàn)榫??!?/p>

        失恃,《說(shuō)文》:“恃,賴(lài)也。從心,寺聲。”后為母親的代稱(chēng)。失恃,即失去了母親。這里沒(méi)有提到女婿,可能在女兒去世后女婿又另娶立門(mén)戶(hù)了。在封建社會(huì),男子可以三妻四妾,丈夫去世后女子再嫁很難。在舊時(shí)“好馬不配二鞍,好女不嫁二男”的封建倫理統(tǒng)治下,改嫁女子不僅本人落個(gè)不好的名聲,而且隨娘改嫁子女也往往遭到社會(huì)輿論的歧視?!耙慌皇潭颉钡挠^念自明清以來(lái)盛行,摧殘了多少女子的青春和性命,而殉夫則是一種唆使婦女自殺的風(fēng)俗,古代史書(shū)列女傳都有記載,這都是對(duì)女子的迫害。而妻子去世后,丈夫則無(wú)須約束自己。

        及笄,笄禮是漢族古代曾經(jīng)盛行的成人禮,專(zhuān)屬于女子,男為冠禮。笄禮是女子進(jìn)入青年時(shí)期并可以出嫁的一種儀式,因而又被稱(chēng)為“及笄禮”,俗語(yǔ)稱(chēng)為“上頭”。古代很重視成人禮,笄禮儀式是將女子的頭發(fā)綰到頭后,用布包成發(fā)髻,并用笄或簪等加以固定。之后,主持人為其取字,來(lái)賓向及笄者表示祝賀。男子則是進(jìn)行冠禮,冠禮儀式要在宗廟中進(jìn)行,選擇良辰吉日,負(fù)責(zé)加冠的人為族中德高望重的長(zhǎng)輩。加冠時(shí)要先拜祖先,頌祝詞,之后將男子頭發(fā)束在頭頂,用塊整幅黑皂布包住頭發(fā),加冠和簪固定住,并受眾人的祝福。冠禮和笄禮舉行后,則表示結(jié)束少年時(shí)期而步入成年時(shí)期,可以談情說(shuō)愛(ài)和嫁娶,也要為家庭和社會(huì)盡成年人的義務(wù),要遵守各自的禮儀。此處為女子長(zhǎng)大成人了。

        歸道山,道山為傳說(shuō)中的仙山,已到達(dá)仙山,舊時(shí)比喻人死。宋·釋惠洪《冷齋夜話》:“世傳端明已歸道山,今尚爾游戲人間邪?”

        大祥,古時(shí)候兩周年祭禮。我國(guó)古代喪禮制度和孝道觀念結(jié)合起來(lái),形成一整套繁復(fù)而嚴(yán)格的“事死如生,事亡如存”的禮儀。從下葬后的卒哭之祭到三年除喪,中間要經(jīng)過(guò)小祥、大祥、噸等幾個(gè)重要禮節(jié)。其小祥為父母喪后周年的祭禮;大祥為喪后兩周年的祭禮。喪禮所形成的程序,后代雖有損益,但基本上延續(xù)下來(lái)。

        葭莩,本指蘆葦桿內(nèi)的薄膜,比喻關(guān)系疏遠(yuǎn)淡薄,后常指親戚關(guān)系。孫順舟作為外孫女婿,故以此比喻孺人的養(yǎng)育之恩。

        全文大意為:衛(wèi)母李太孺人,性格溫柔賢惠,小時(shí)候嫁給衛(wèi)俸甫作為妻子。衛(wèi)府君有個(gè)外孫女在嬰兒時(shí)便失去了母親,孺人便將外孫女抱回來(lái)?yè)狃B(yǎng)。等到外孫女長(zhǎng)大成人后,嫁給孫順舟作為妻子,孫順舟也就成為孺人和衛(wèi)府君的孫女婿了,現(xiàn)在孺人去世了而府君亦在其后不久離開(kāi)了人世。孺人去世將近兩周年,孫順舟想起其妻自小就被孺人撫育成人,以外孫女婿的身份自詡,孫順舟不忍心孺人的功德就這樣被人遺忘乞求于我,我簡(jiǎn)略的敘述這些事而制成匾額懸掛于各處,以丈紀(jì)念。民國(guó)十九年七月初二日里人高釣題書(shū)。

        此匾中充滿了感恩之情。古人云:蓬生麻中不扶自直,白沙在涅與之俱黑。出于對(duì)子女的愛(ài),衛(wèi)母不忍府君外孫女失去母親后無(wú)人撫養(yǎng)或受到父親續(xù)弦的欺辱,所以把外孫女抱回來(lái)自己撫育。通過(guò)自己的言傳身教使外孫女成為溫柔賢惠的人。到外孫女成人后嫁給孫順舟,夫妻生活幸福美滿,以致在孺人將要進(jìn)行二周年祭時(shí),外孫女婿感念對(duì)妻子的養(yǎng)育之恩,想把孺人美好的品德流芳百世,以外孫女婿的身份托鄰里人高釣為孺人做功德匾的感人故事。

        高釣(1842-1955年),字福堂,偃師市東龐村人,與洛陽(yáng)著名才子許鼎臣、周維新、趙東階為好友。他治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán),酷愛(ài)書(shū)法,書(shū)承黃山谷、蔡伯喈,朝久苦練,書(shū)法日新月異。數(shù)年后書(shū)法大進(jìn)。寫(xiě)字援筆立就,不加強(qiáng)削。其書(shū)寫(xiě)形式以榜書(shū)為主。榜書(shū)者,古日“署書(shū)”,又稱(chēng)“擘窠大字”。“擘窠”為大字的別稱(chēng)。其一生所寫(xiě)匾幛、碑碣墓志、壽屏、中堂等深受人們喜愛(ài),在洛陽(yáng)一帶極具盛名,當(dāng)?shù)氐脑S多地方都留有不少他的墨寶。然民間傳說(shuō)的“一車(chē)小麥,不抵福堂一書(shū)”,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)高釣名氣之大。但解放后成為政治改造的對(duì)象,在東關(guān)大街掃地,窮困潦倒。八十五歲郁郁而終。其所書(shū)的匾額僅洛陽(yáng)民俗博物館現(xiàn)藏有四十余塊之多,其中又以“閫范”匾尤為突出。

        此時(shí)高釣是以街坊鄰居的身份來(lái)書(shū)寫(xiě)記載這件事的,由此可看出高釣是有慈愛(ài)心腸之人,此匾沒(méi)有送匾人,其在題寫(xiě)功德匾時(shí),一定是全力促使并盡了力的。

        (責(zé)任編輯:馬怡運(yùn))

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