朱艷麗

古代社會統(tǒng)治者為女性制定了種種沉重枷鎖，其目的是為了約束女性道德行為。在男權(quán)為中心的古代，女子沒有地位，只能忍受不平等待遇的摧殘。如女子要遵從三從四德，進(jìn)而又據(jù)此實行許多獎懲制度等。她們默默地承受，無力改變，在壓迫中彰顯了愛的偉大。洛陽民俗博物館藏的女性匾中有四塊反映了撫育孤兒的現(xiàn)象，其中以“閫范”匾額最具代表性。

此匾全文如下：“閫范，衛(wèi)母李太孺人，性行淑惠，幼歸俸甫衛(wèi)府君。府君有外孫女自襁褓失恃，孺人抱歸撫育之。及笄，于歸孫君順舟。今孺人甫歿而府君亦尋歸道山，孺人將大祥，順舟自以身托葭莩，不忍淚浸其德而乞言于予，予為略次其事而額諸間。民國十九年七月初二里人高釣題書?！?/p>

此匾描述了一段慈祥外祖母撫育孤兒的優(yōu)美故事，現(xiàn)將匾額內(nèi)容譯錄如下。

閫范，指婦女的道德規(guī)范，是對閨房婦女的約束。后來成為贊美具有美好、善良品德的女性典范的祝詞。該匾是對衛(wèi)母李太孺人一生的總結(jié)，體現(xiàn)了女主人的慈愛、溫柔、賢惠的美德，是女性的典范。

孺人，先秦時期為大夫之妻的稱號，《禮記一曲禮下》：“天子之妃日后，諸侯日夫人，大夫日孺人，士日婦人，庶人日妻”。宋以后為命婦封號，明清七品官之母或妻的封號，后則通用為對婦女的尊稱。

幼歸，《說文》：“歸，女嫁也，從止，從婦省……”，即女子出嫁。一般女子及笄后才出嫁，此處卻用幼歸。說明女子出嫁時年齡小，這使人聯(lián)想到古代的童養(yǎng)媳婚。是指女子在幼年時即被男家包養(yǎng)，待長大之后使之成婚的婚配形式，由于童養(yǎng)媳是幼年被抱養(yǎng)，其未來命運一般有三種：一是男家有子嗣，童養(yǎng)媳先作養(yǎng)女，長大后轉(zhuǎn)為兒媳；二是幼女被包養(yǎng)時對家無子嗣，等待有兒子后再將養(yǎng)女轉(zhuǎn)為童養(yǎng)媳，之后再為兒媳，被稱為“等郎女”；三是童養(yǎng)媳等不來郎，最終被男家作為養(yǎng)女出嫁。有的地方甚至有與指腹為婚結(jié)合的童養(yǎng)媳風(fēng)俗。童養(yǎng)媳雖節(jié)省了結(jié)婚費用，增進(jìn)了結(jié)婚當(dāng)事人的相互認(rèn)識和熟悉，但因其純屬父母包辦婚，因而這種婚姻關(guān)系大都不會融洽和幸福，又因為童養(yǎng)媳多為廉價買來，將其往往作為勞動力，在家地位低，其命運一般都很苦。這種習(xí)俗的形成與長期存在與舊社會婦女地位低下有密切聯(lián)系。

君，敬稱。妻妾稱夫。《禮記·內(nèi)則》：“君已食，撤焉?！编嵭ⅲ骸胺叉Q夫為君?！?/p>

失恃，《說文》：“恃，賴也。從心，寺聲?！焙鬄槟赣H的代稱。失恃，即失去了母親。這里沒有提到女婿，可能在女兒去世后女婿又另娶立門戶了。在封建社會，男子可以三妻四妾，丈夫去世后女子再嫁很難。在舊時“好馬不配二鞍，好女不嫁二男”的封建倫理統(tǒng)治下，改嫁女子不僅本人落個不好的名聲，而且隨娘改嫁子女也往往遭到社會輿論的歧視?！耙慌皇潭颉钡挠^念自明清以來盛行，摧殘了多少女子的青春和性命，而殉夫則是一種唆使婦女自殺的風(fēng)俗，古代史書列女傳都有記載，這都是對女子的迫害。而妻子去世后，丈夫則無須約束自己。

及笄，笄禮是漢族古代曾經(jīng)盛行的成人禮，專屬于女子，男為冠禮。笄禮是女子進(jìn)入青年時期并可以出嫁的一種儀式，因而又被稱為“及笄禮”，俗語稱為“上頭”。古代很重視成人禮，笄禮儀式是將女子的頭發(fā)綰到頭后，用布包成發(fā)髻，并用笄或簪等加以固定。之后，主持人為其取字，來賓向及笄者表示祝賀。男子則是進(jìn)行冠禮，冠禮儀式要在宗廟中進(jìn)行，選擇良辰吉日，負(fù)責(zé)加冠的人為族中德高望重的長輩。加冠時要先拜祖先，頌祝詞，之后將男子頭發(fā)束在頭頂，用塊整幅黑皂布包住頭發(fā)，加冠和簪固定住，并受眾人的祝福。冠禮和笄禮舉行后，則表示結(jié)束少年時期而步入成年時期，可以談情說愛和嫁娶，也要為家庭和社會盡成年人的義務(wù)，要遵守各自的禮儀。此處為女子長大成人了。

歸道山，道山為傳說中的仙山，已到達(dá)仙山，舊時比喻人死。宋·釋惠洪《冷齋夜話》：“世傳端明已歸道山，今尚爾游戲人間邪？”

大祥，古時候兩周年祭禮。我國古代喪禮制度和孝道觀念結(jié)合起來，形成一整套繁復(fù)而嚴(yán)格的“事死如生，事亡如存”的禮儀。從下葬后的卒哭之祭到三年除喪，中間要經(jīng)過小祥、大祥、噸等幾個重要禮節(jié)。其小祥為父母喪后周年的祭禮；大祥為喪后兩周年的祭禮。喪禮所形成的程序，后代雖有損益，但基本上延續(xù)下來。

葭莩，本指蘆葦桿內(nèi)的薄膜，比喻關(guān)系疏遠(yuǎn)淡薄，后常指親戚關(guān)系。孫順舟作為外孫女婿，故以此比喻孺人的養(yǎng)育之恩。

全文大意為：衛(wèi)母李太孺人，性格溫柔賢惠，小時候嫁給衛(wèi)俸甫作為妻子。衛(wèi)府君有個外孫女在嬰兒時便失去了母親，孺人便將外孫女抱回來撫養(yǎng)。等到外孫女長大成人后，嫁給孫順舟作為妻子，孫順舟也就成為孺人和衛(wèi)府君的孫女婿了，現(xiàn)在孺人去世了而府君亦在其后不久離開了人世。孺人去世將近兩周年，孫順舟想起其妻自小就被孺人撫育成人，以外孫女婿的身份自詡，孫順舟不忍心孺人的功德就這樣被人遺忘乞求于我，我簡略的敘述這些事而制成匾額懸掛于各處，以丈紀(jì)念。民國十九年七月初二日里人高釣題書。

此匾中充滿了感恩之情。古人云：蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑。出于對子女的愛，衛(wèi)母不忍府君外孫女失去母親后無人撫養(yǎng)或受到父親續(xù)弦的欺辱，所以把外孫女抱回來自己撫育。通過自己的言傳身教使外孫女成為溫柔賢惠的人。到外孫女成人后嫁給孫順舟，夫妻生活幸福美滿，以致在孺人將要進(jìn)行二周年祭時，外孫女婿感念對妻子的養(yǎng)育之恩，想把孺人美好的品德流芳百世，以外孫女婿的身份托鄰里人高釣為孺人做功德匾的感人故事。

高釣（1842-1955年），字福堂，偃師市東龐村人，與洛陽著名才子許鼎臣、周維新、趙東階為好友。他治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)，酷愛書法，書承黃山谷、蔡伯喈，朝久苦練，書法日新月異。數(shù)年后書法大進(jìn)。寫字援筆立就，不加強削。其書寫形式以榜書為主。榜書者，古日“署書”，又稱“擘窠大字”?！半Ⅰ健睘榇笞值膭e稱。其一生所寫匾幛、碑碣墓志、壽屏、中堂等深受人們喜愛，在洛陽一帶極具盛名，當(dāng)?shù)氐脑S多地方都留有不少他的墨寶。然民間傳說的“一車小麥，不抵福堂一書”，可見當(dāng)時高釣名氣之大。但解放后成為政治改造的對象，在東關(guān)大街掃地，窮困潦倒。八十五歲郁郁而終。其所書的匾額僅洛陽民俗博物館現(xiàn)藏有四十余塊之多，其中又以“閫范”匾尤為突出。

此時高釣是以街坊鄰居的身份來書寫記載這件事的，由此可看出高釣是有慈愛心腸之人，此匾沒有送匾人，其在題寫功德匾時，一定是全力促使并盡了力的。

（責(zé)任編輯：馬怡運）