朱艷麗

古代社會(huì)統(tǒng)治者為女性制定了種種沉重枷鎖，其目的是為了約束女性道德行為。在男權(quán)為中心的古代，女子沒(méi)有地位，只能忍受不平等待遇的摧殘。如女子要遵從三從四德，進(jìn)而又據(jù)此實(shí)行許多獎(jiǎng)懲制度等。她們默默地承受，無(wú)力改變，在壓迫中彰顯了愛(ài)的偉大。洛陽(yáng)民俗博物館藏的女性匾中有四塊反映了撫育孤兒的現(xiàn)象，其中以“閫范”匾額最具代表性。

此匾全文如下：“閫范，衛(wèi)母李太孺人，性行淑惠，幼歸俸甫衛(wèi)府君。府君有外孫女自襁褓失恃，孺人抱歸撫育之。及笄，于歸孫君順舟。今孺人甫歿而府君亦尋歸道山，孺人將大祥，順舟自以身托葭莩，不忍淚浸其德而乞言于予，予為略次其事而額諸間。民國(guó)十九年七月初二里人高釣題書(shū)。”

此匾描述了一段慈祥外祖母撫育孤兒的優(yōu)美故事，現(xiàn)將匾額內(nèi)容譯錄如下。

閫范，指婦女的道德規(guī)范，是對(duì)閨房婦女的約束。后來(lái)成為贊美具有美好、善良品德的女性典范的祝詞。該匾是對(duì)衛(wèi)母李太孺人一生的總結(jié)，體現(xiàn)了女主人的慈愛(ài)、溫柔、賢惠的美德，是女性的典范。

孺人，先秦時(shí)期為大夫之妻的稱(chēng)號(hào)，《禮記一曲禮下》：“天子之妃日后，諸侯日夫人，大夫日孺人，士日婦人，庶人日妻”。宋以后為命婦封號(hào)，明清七品官之母或妻的封號(hào)，后則通用為對(duì)婦女的尊稱(chēng)。

幼歸，《說(shuō)文》：“歸，女嫁也，從止，從婦省……”，即女子出嫁。一般女子及笄后才出嫁，此處卻用幼歸。說(shuō)明女子出嫁時(shí)年齡小，這使人聯(lián)想到古代的童養(yǎng)媳婚。是指女子在幼年時(shí)即被男家包養(yǎng)，待長(zhǎng)大之后使之成婚的婚配形式，由于童養(yǎng)媳是幼年被抱養(yǎng)，其未來(lái)命運(yùn)一般有三種：一是男家有子嗣，童養(yǎng)媳先作養(yǎng)女，長(zhǎng)大后轉(zhuǎn)為兒媳；二是幼女被包養(yǎng)時(shí)對(duì)家無(wú)子嗣，等待有兒子后再將養(yǎng)女轉(zhuǎn)為童養(yǎng)媳，之后再為兒媳，被稱(chēng)為“等郎女”；三是童養(yǎng)媳等不來(lái)郎，最終被男家作為養(yǎng)女出嫁。有的地方甚至有與指腹為婚結(jié)合的童養(yǎng)媳風(fēng)俗。童養(yǎng)媳雖節(jié)省了結(jié)婚費(fèi)用，增進(jìn)了結(jié)婚當(dāng)事人的相互認(rèn)識(shí)和熟悉，但因其純屬父母包辦婚，因而這種婚姻關(guān)系大都不會(huì)融洽和幸福，又因?yàn)橥B(yǎng)媳多為廉價(jià)買(mǎi)來(lái)，將其往往作為勞動(dòng)力，在家地位低，其命運(yùn)一般都很苦。這種習(xí)俗的形成與長(zhǎng)期存在與舊社會(huì)婦女地位低下有密切聯(lián)系。

君，敬稱(chēng)。妻妾稱(chēng)夫。《禮記·內(nèi)則》：“君已食，撤焉?！编嵭ⅲ骸胺叉Q(chēng)夫?yàn)榫??！?/p>

失恃，《說(shuō)文》：“恃，賴(lài)也。從心，寺聲。”后為母親的代稱(chēng)。失恃，即失去了母親。這里沒(méi)有提到女婿，可能在女兒去世后女婿又另娶立門(mén)戶(hù)了。在封建社會(huì)，男子可以三妻四妾，丈夫去世后女子再嫁很難。在舊時(shí)“好馬不配二鞍，好女不嫁二男”的封建倫理統(tǒng)治下，改嫁女子不僅本人落個(gè)不好的名聲，而且隨娘改嫁子女也往往遭到社會(huì)輿論的歧視?！耙慌皇潭颉钡挠^念自明清以來(lái)盛行，摧殘了多少女子的青春和性命，而殉夫則是一種唆使婦女自殺的風(fēng)俗，古代史書(shū)列女傳都有記載，這都是對(duì)女子的迫害。而妻子去世后，丈夫則無(wú)須約束自己。

及笄，笄禮是漢族古代曾經(jīng)盛行的成人禮，專(zhuān)屬于女子，男為冠禮。笄禮是女子進(jìn)入青年時(shí)期并可以出嫁的一種儀式，因而又被稱(chēng)為“及笄禮”，俗語(yǔ)稱(chēng)為“上頭”。古代很重視成人禮，笄禮儀式是將女子的頭發(fā)綰到頭后，用布包成發(fā)髻，并用笄或簪等加以固定。之后，主持人為其取字，來(lái)賓向及笄者表示祝賀。男子則是進(jìn)行冠禮，冠禮儀式要在宗廟中進(jìn)行，選擇良辰吉日，負(fù)責(zé)加冠的人為族中德高望重的長(zhǎng)輩。加冠時(shí)要先拜祖先，頌祝詞，之后將男子頭發(fā)束在頭頂，用塊整幅黑皂布包住頭發(fā)，加冠和簪固定住，并受眾人的祝福。冠禮和笄禮舉行后，則表示結(jié)束少年時(shí)期而步入成年時(shí)期，可以談情說(shuō)愛(ài)和嫁娶，也要為家庭和社會(huì)盡成年人的義務(wù)，要遵守各自的禮儀。此處為女子長(zhǎng)大成人了。

歸道山，道山為傳說(shuō)中的仙山，已到達(dá)仙山，舊時(shí)比喻人死。宋·釋惠洪《冷齋夜話》：“世傳端明已歸道山，今尚爾游戲人間邪？”

大祥，古時(shí)候兩周年祭禮。我國(guó)古代喪禮制度和孝道觀念結(jié)合起來(lái)，形成一整套繁復(fù)而嚴(yán)格的“事死如生，事亡如存”的禮儀。從下葬后的卒哭之祭到三年除喪，中間要經(jīng)過(guò)小祥、大祥、噸等幾個(gè)重要禮節(jié)。其小祥為父母喪后周年的祭禮；大祥為喪后兩周年的祭禮。喪禮所形成的程序，后代雖有損益，但基本上延續(xù)下來(lái)。

葭莩，本指蘆葦桿內(nèi)的薄膜，比喻關(guān)系疏遠(yuǎn)淡薄，后常指親戚關(guān)系。孫順舟作為外孫女婿，故以此比喻孺人的養(yǎng)育之恩。

全文大意為：衛(wèi)母李太孺人，性格溫柔賢惠，小時(shí)候嫁給衛(wèi)俸甫作為妻子。衛(wèi)府君有個(gè)外孫女在嬰兒時(shí)便失去了母親，孺人便將外孫女抱回來(lái)?yè)狃B(yǎng)。等到外孫女長(zhǎng)大成人后，嫁給孫順舟作為妻子，孫順舟也就成為孺人和衛(wèi)府君的孫女婿了，現(xiàn)在孺人去世了而府君亦在其后不久離開(kāi)了人世。孺人去世將近兩周年，孫順舟想起其妻自小就被孺人撫育成人，以外孫女婿的身份自詡，孫順舟不忍心孺人的功德就這樣被人遺忘乞求于我，我簡(jiǎn)略的敘述這些事而制成匾額懸掛于各處，以丈紀(jì)念。民國(guó)十九年七月初二日里人高釣題書(shū)。

此匾中充滿了感恩之情。古人云：蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑。出于對(duì)子女的愛(ài)，衛(wèi)母不忍府君外孫女失去母親后無(wú)人撫養(yǎng)或受到父親續(xù)弦的欺辱，所以把外孫女抱回來(lái)自己撫育。通過(guò)自己的言傳身教使外孫女成為溫柔賢惠的人。到外孫女成人后嫁給孫順舟，夫妻生活幸福美滿，以致在孺人將要進(jìn)行二周年祭時(shí)，外孫女婿感念對(duì)妻子的養(yǎng)育之恩，想把孺人美好的品德流芳百世，以外孫女婿的身份托鄰里人高釣為孺人做功德匾的感人故事。

高釣（1842-1955年），字福堂，偃師市東龐村人，與洛陽(yáng)著名才子許鼎臣、周維新、趙東階為好友。他治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)，酷愛(ài)書(shū)法，書(shū)承黃山谷、蔡伯喈，朝久苦練，書(shū)法日新月異。數(shù)年后書(shū)法大進(jìn)。寫(xiě)字援筆立就，不加強(qiáng)削。其書(shū)寫(xiě)形式以榜書(shū)為主。榜書(shū)者，古日“署書(shū)”，又稱(chēng)“擘窠大字”。“擘窠”為大字的別稱(chēng)。其一生所寫(xiě)匾幛、碑碣墓志、壽屏、中堂等深受人們喜愛(ài)，在洛陽(yáng)一帶極具盛名，當(dāng)?shù)氐脑S多地方都留有不少他的墨寶。然民間傳說(shuō)的“一車(chē)小麥，不抵福堂一書(shū)”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)高釣名氣之大。但解放后成為政治改造的對(duì)象，在東關(guān)大街掃地，窮困潦倒。八十五歲郁郁而終。其所書(shū)的匾額僅洛陽(yáng)民俗博物館現(xiàn)藏有四十余塊之多，其中又以“閫范”匾尤為突出。

此時(shí)高釣是以街坊鄰居的身份來(lái)書(shū)寫(xiě)記載這件事的，由此可看出高釣是有慈愛(ài)心腸之人，此匾沒(méi)有送匾人，其在題寫(xiě)功德匾時(shí)，一定是全力促使并盡了力的。

（責(zé)任編輯：馬怡運(yùn)）