王承瑞

顏體字是唐代顏真卿所創(chuàng)寫的一種字體，千余年來備受人們重視。顏真卿為唐開元進士，封魯國公，幼時就愛書法，后曾受張旭的傳授，其書法結(jié)合篆隸和北碑的筆意，開創(chuàng)了自己的書法風(fēng)格一一顏體書法，被書法家奉為楷書“顏、柳、歐、趙”四大家之首。其書法融合著他高尚的人格和忠厚、奇?zhèn)?、仁和的儒家文化精神的主脈。顏體書法對后世影響甚巨。按照儒家傳統(tǒng)的審美觀點，藝術(shù)家的作品，無不是其人格力量的外現(xiàn)。

洛陽匾額館所藏匾額中以顏體書寫的匾額，無不傳承著這種大氣凜然、剛正端嚴(yán)、雍容大度的雄偉形象。

一、館藏匾額顏書匾文書法賞析

一般說來，顏體字用筆平正道勁，結(jié)體開張寬博，給人剛健雄渾的感覺。顏真卿所寫碑帖流傳下來的很多，如果具體分析，其藝術(shù)特點不是簡單的評述，要言之，顏字在不同的時期，是有其不同的藝術(shù)風(fēng)格和特點的。后人評論，他的字和年歲并進，筆法也隨之變化，但嚴(yán)肅方正，不可侵犯的神姿，是始終如一的。

洛陽民俗博物館匾額館所藏的2171方匾額中，以顏體書法風(fēng)格題寫者不下百余方，這些以顏體書法題寫的匾額，若依顏真卿各個時期的書法風(fēng)格來分，大致可分為三個時期。

1.以“睦姻可風(fēng)”和“慈竹蔭長”匾為代表的第一時期顏體書匾的書法特征。

“睦姻可風(fēng)”匾（圖一），長180厘米，寬93厘米。上款為“追頌大監(jiān)元星口石老先生大人懿行”，下款“大清宣統(tǒng)元年仲冬月下涴谷旦親族仝頓拜”。此匾為親族送給石星口老先生的功德匾。宣統(tǒng)元年即公元1919年。

“慈竹蔭長”匾（圖二），長215厘米，寬105厘米。上款為“袁母溫孺人八十壽額”，下款為“民國廿一年吉月吉日立”。此匾系眾鄉(xiāng)親為袁母八十大壽所立。慈竹：母愛，因慈竹桿枝森束如母子相依，故民間常用來比喻母愛。民國廿一年即公元1932年。

以上兩匾為洛陽匾額館館藏顏體題匾第一個時期的主要書法特征。其主要特點是：結(jié)體勻整，字劃粗細(xì)較為一致，字法平易易于模仿。然而其用墨厚重，初看字有些肥厚，細(xì)看則豐胰中骨骼分明，柔和中剛勁自出，寧靜內(nèi)向，呼應(yīng)緊密，細(xì)細(xì)品之，不難發(fā)現(xiàn)，其柔毫重墨落筆，內(nèi)蘊風(fēng)神，力在字中。此種書法特征，正是顏真卿早年時期書法特征在民間傳承的具體體現(xiàn)。

2.以“慈愛”和“閫范”匾為代表的第二時期顏體書匾的書法特征。

“慈愛”匾（圖三），匾文：馬母陳太孺人幼歸太學(xué)生謹(jǐn)齋，君母家窯溝于先慈為族妹，晉笄后浚遺一子一女，太孺人修理家政，教孤有法，女歸許氏，許早夭，太孺人撫恤孀女兩孩，勤勞備至，女家銘感，懇予為一言，以志厚德焉。中華民國十三年喜月吉日，愚外甥高祐頓首題書，愚外孫許德尊頓首拜立。

“閫范”匾（圖四），款識：衛(wèi)母李太孺人，性行淑德，幼歸俸甫府君。府君有外孫女自襁褓失恃，孺人抱歸撫育之，及笄，于歸孫君，順舟令孺人甫歿而府君亦尋歸道山孺人將大祥，順舟自以身托葭莩不忍淚口其德，而乞言于予，予為略次其事而額諸間。民國十九年七月初二日里人高韋占題書。下有兩?。阂粸椤奥尻柛叩v之印”一為“福堂氏”。

孺人是古代貴族、官吏紙母或妻的封號?！抖Y記曲禮下》載“天子之妃日后，諸侯日夫人，大夫日孺人，庶人日妻”。宋代以后，通直郎以上封孺人，朝奉郎以上封安人，朝奉大夫以上宜人。并隨其夫之官稱。笄，女子成年之禮。高祐（1872-1955年），字福堂，號竹逸，洛陽偃師人。少時穎悟，勤奮讀書，年未二十即得郡試第一。其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，酷愛書法。其書宗顏真卿兼及蔡伯喈、黃山谷，朝夕苦練，數(shù)年后書法大進。寫字援筆立就，不加強削。其筆蒼勁，點、畫、捺、勾，如走龍行蛇，剛?cè)嵯酀?。所書匾幛、碑碣、墓志、壽屏、中堂等深受人喜愛。以上兩匾概為代表館藏顏體題匾第二個時期，其書法特征主要是用筆筆力內(nèi)斂，收斂鋒芒，筆畫圓厚。給人一種從容大度，端莊精妙的感覺，字字之間隨無一筆相連，然氣脈貫通如一氣呵成，結(jié)字秀麗，肥而有趣，淵雅醇厚，法度井然。此正與顏魯公中年通達(dá)居廟堂之上，其兼濟天下之抱負(fù)而得于心而應(yīng)于手傳于道也。

3.以“巾幗完人”和“藏珍”匾為代表的顏體書匾第三個時期書法特征。

“巾幗完人”匾（圖五），長209厘米，寬103厘米。上款：大閫范葉母藏太孺人淑德，下款：中華民國二十年十月上涴之吉，鄉(xiāng)眾仝立。此匾為一貞潔賢孝匾，巾幗是古代婦女的頭巾和發(fā)飾，后作為婦女的代稱，匾文意在贊美匾主人是一完美女性，堪為女中楷模，民國二十年即公元1931年。匾文行楷書，剔底平雕陽刻，上下款隸書陽刻。邊框浮雕紋飾，四角及下邊中部各為一蝙蝠，上邊中部為一壽桃，上下邊左右兩側(cè)為暗八仙圖案，左右邊框各有一器物圖案，其寓意為“五福捧壽”、“吉祥如意”等。

“藏珍”匾（圖六），長77厘米，寬50厘米。該匾為書房門上的斗方心。藏：收藏、儲藏。珍：珍寶。古人視書為寶，將書房比為藏珍之地可見一斑。

以上兩匾為館藏顏體書匾第三個時期的主要書法特征。其特點是：結(jié)體趨向雄厚、凝重。用筆奇古、挺拔、勁峭。筆筆呈現(xiàn)出一種力拔千斤，剛正不阿的勁拔，最突出的特點是筆法上的靈活多變，以顏真卿的行楷做骨架，融以周秦古籀，漢隸和北碑韻致，所以其用筆方圓兼濟，時楷時行，飄逸灑脫，高雅古淡，蒼秀空靈。使人感覺游走山中，從平直之中生出險奇之境，令人贊嘆。

二、從顏真卿楷書特點看顏體書匾的藝術(shù)特質(zhì)

顏真卿的楷書在各個時期的藝術(shù)風(fēng)格有所不同，這與書法家在藝術(shù)道路上不斷鉆研不斷求新不無關(guān)系，也是書法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

據(jù)現(xiàn)在存世顏真卿書法真跡的研究表明，顏真卿書法的第一個歷史分期，當(dāng)以他44歲時書作《多寶塔感應(yīng)碑》為代表，從此碑中可以看出他在這個時期的書法特點是結(jié)體平穩(wěn)整密而失于平板，字法平易而字形方俊秀潤，其用筆橫細(xì)豎粗對比適度，橫豎轉(zhuǎn)折處略停頓而折下，特點明確，易于模仿。

第二個時期以《東方朔畫贊碑》為其代表，“此碑字法是以《多寶塔》為骨架，筆力內(nèi)斂，收斂鋒芒，筆畫圓厚。又撇筆和撩筆收束，字形展長，大小合一，撐滿字格。”基本上已為后期書法結(jié)體做好成功鋪墊，此為第二個時期的特點。

第三個時期以《謁金天王神祠題記》和《鮮于氏離堆記》為代表，其特點即在于整個字體外柔中剛，結(jié)字趨向雄渾凝重的平正。

今人劉濤先生以此而將顏真卿的前期楷書總結(jié)出顏字書體之三變：“走出唐名家陰影是一變，由精整地法度轉(zhuǎn)向雄渾圓厚為再變，三變即是化欹側(cè)為平正。其演變地趨勢，是一步步消磨筆劃之方勁俊秀而轉(zhuǎn)欹側(cè)向圓渾，放棄結(jié)體之緊斂欹側(cè)而接近寬博平正?！?/p>

令人注意的是，諸如顏真卿的《多寶塔感應(yīng)碑》與《東方畫贊碑》風(fēng)貌相近，然書法風(fēng)格的差異卻是不容忽視的。（（多寶塔感應(yīng)碑》雖然在用筆及結(jié)體已初具顏書獨特的風(fēng)格，但字體還較俊秀，用筆中的頓挫也不明顯，多少還存留初唐楷法的體態(tài)，顯得“少年英俊”。至《東方畫贊碑》則結(jié)體、筆劃更為平正，寫得氣勢磅礴，厚重古樸，凝重俊偉。

根據(jù)顏真卿不同時期的作品在結(jié)體和用筆上的不同，我們是否應(yīng)把顏書的《多寶塔感應(yīng)碑》作為顏書分期的第一個時期，而其他的依次類推呢？由此，推及洛陽匾額館館藏顏體所書匾額的書法藝術(shù)風(fēng)格，因仁智互見之原因，他們的作品無不打上顏真卿書法各個不同時期藝術(shù)風(fēng)格的烙印，處處顯現(xiàn)出顏真卿各個時期書法的影子。處處體現(xiàn)著顏真卿“心正則筆正”的忠貞孤傲，行筆則平易骨鯁、沉著、內(nèi)斂的藝術(shù)特質(zhì)。

三、館藏顏體書匾對顏書精神實質(zhì)的傳承與發(fā)展

基于館藏顏體書匾和顏真卿書法各個時期的書法特點之比照，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些不同時期書法風(fēng)格的形成，雖然都有著每個個人獨特的生活經(jīng)歷，但有一點是共同的，那就是都有著共同的藝術(shù)審美眼光的凝聚點，他們都有著這種心靈契合的碰撞。譬如，顏真卿有著儒家文化的長期積淀和深厚的家學(xué)淵源。

另外，這些題匾的官宦和士子，或因官場春風(fēng)得意，或因失意而親和自然，外界的影響勢必引起個人世界觀的某些轉(zhuǎn)變，思想上融人的道家無為而治的因素也會自然滲透到其書法作品中去，這樣從顏真卿書法風(fēng)格之本源所吸收的漢簡及民間書體《干祿字書》的影響。用筆更加剛勁疏放，易方為圓，以轉(zhuǎn)代折。結(jié)體溢趨外密內(nèi)疏，隨字應(yīng)變，無拘無束，雖現(xiàn)出平中求險，似拙反奇，正而不拘，莊而不板的藝術(shù)個性，既體現(xiàn)出儒家“養(yǎng)吾浩然正氣”的精神，時常散發(fā)出飄然閑雅的逸氣，在這樣的書法中體現(xiàn)的已非是單純的儒家精神而是體現(xiàn)了儒、道、釋三家思想文化的糅合，書法達(dá)到了爐火純青的地步。這即是顏真卿書法藝術(shù)對后世影響的精神實質(zhì)，僅以洛陽顏體書法家高福堂為例，他出生在封建王朝即將崩潰的清朝，曾以縣試第一而享譽中州，然而儒家“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的思想，促使其也想出仕為官，以達(dá)到兼濟天下之目的，然而，當(dāng)他步人社會，封建社會的大廈已經(jīng)倒塌，民國已經(jīng)建立，此時他已小有名氣，正在出仕與隱居的觀望之中，日本鬼子的鐵蹄踏入了中國大地，在此時，儒家忠君報國思想徹底改變了它出仕為官的念頭，他毅然隱居鄉(xiāng)間，教書育人，寧愿餓死，也不愿為日本帝國主義所用。這種思想體現(xiàn)在他書法中，他也才能寫出類似館藏匾額“慈愛”、“藏珍”這種用筆敦厚，筆力蒼勁挺拔這樣名揚中州的書法。此也許是對顏真卿書法藝術(shù)精神實質(zhì)的傳承與發(fā)揚吧。

（責(zé)任編輯：阮富春）