李天義

所謂素質(zhì)，即全方位去培養(yǎng)人的道德情操、人文修養(yǎng)、思想品味、情感世界、審美意趣等非明確專(zhuān)業(yè)性（unspecialized）和非職業(yè)性（unvocational）的教育模式，它對(duì)受教育者的要求在于強(qiáng)調(diào)全面和變通，經(jīng)過(guò)非本專(zhuān)業(yè)的教育途徑來(lái)提高人的文化檔次和解決問(wèn)題的能力。素質(zhì)（quality ），從字面上講指的是人的本質(zhì)、素養(yǎng)和天生與之具有的資質(zhì)。素質(zhì)從學(xué)術(shù)角度考量，其間有雙重含義，“素”指人本身的要素，是人性固化的東西；“質(zhì)”指隱含著后天教育的成分，通過(guò)對(duì)“素”的雕琢和打磨，成為一種優(yōu)化的人格。素質(zhì)對(duì)人的影響主要在于對(duì)世界的看法，對(duì)勢(shì)態(tài)的判斷，對(duì)事情的處理態(tài)度，對(duì)世間萬(wàn)物所具有的一種思想觀。人的素質(zhì)高低與否，決定人對(duì)事情所持的態(tài)度各異。如果要想獲取某一種成就，在知識(shí)界普遍所持的一種觀點(diǎn)是通過(guò)刻苦努力奮斗而成，黑社會(huì)的老大可能以暴力相威脅；乞丐永遠(yuǎn)不能領(lǐng)會(huì)皇室豐盛晚宴不一定是為了吃，也許社交的成分多過(guò)生理的需求。由此可見(jiàn)，由于人生存的社會(huì)處境不同，所具備的素質(zhì)決然不同，因之對(duì)事情所采取的態(tài)度和思維的方式迥異。素質(zhì)決定人的行為和方式，要想提高人的素質(zhì)，最好的方式為藝術(shù)形式，在它面前世間一切語(yǔ)言都顯得蒼白無(wú)力。那么，藝術(shù)對(duì)人的教化和影響表現(xiàn)在哪些層面，本文從藝術(shù)對(duì)人的心理、思維、情感諸方面的影響，談素質(zhì)教育的重要性。

心理層面的影響

文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)表達(dá)其情感世界不可或缺的一種藝術(shù)，通過(guò)對(duì)作品的賞析和體驗(yàn)，進(jìn)而在心理上產(chǎn)生共鳴，素質(zhì)教育主要對(duì)人的心理產(chǎn)生作用?？赡艽蠹疫€不太注意，兒時(shí)所唱的歌謠能夠在人生的每個(gè)年齡段產(chǎn)生回憶，尤其是6歲以前的歌謠，那些雅拙且簡(jiǎn)潔的旋律在不經(jīng)意間就留在了人的腦海里，伴你一生，如影隨形。心理學(xué)表明，人在接受外物刺激后，會(huì)在人腦中留下痕跡，隨著時(shí)間的推移，痕跡會(huì)消退和淡化。然而，文學(xué)藝術(shù)則不然。一首優(yōu)美的歌曲，一本跌宕起伏的小說(shuō)，或許一幅色彩絢麗的風(fēng)景畫(huà)，在人的腦海中所留下的記憶是永恒的。不少受益于藝術(shù)作品的學(xué)生都認(rèn)為，藝術(shù)的影響非同凡響，它們經(jīng)由人的內(nèi)心世界，通過(guò)情感的體驗(yàn)和深思，回旋在人腦的深處。德國(guó)音樂(lè)大師貝多芬因此而感嘆：“音樂(lè)是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示。”

一位學(xué)者這樣描述音樂(lè)與人的審美關(guān)系：“從德、智、體三種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，音樂(lè)應(yīng)該在任何發(fā)展個(gè)人品質(zhì)的教育體系中占有一席之地，正確的感受比深刻的思索更重要?！盵1]人對(duì)藝術(shù)和文學(xué)等外物的接受主要通過(guò)情感的體驗(yàn)，將生活的經(jīng)歷、人生的感悟予之于物而產(chǎn)生共鳴。詩(shī)歌的魅力在于接受者本身具有詩(shī)人的情趣；音樂(lè)的美妙得助于聽(tīng)眾自己所具有的浪漫情懷；繪畫(huà)的振聾發(fā)聵的力量不在于色彩本身，而是借助了觀者對(duì)畫(huà)意的自身生活體驗(yàn)而成。高校人文素質(zhì)教育中詩(shī)歌占了一定的比例，據(jù)此以詩(shī)歌為例分析大學(xué)生追慕詩(shī)歌的人文情懷現(xiàn)象。詩(shī)歌的美在于韻律，在于詩(shī)歌中隱含的文化品味和精神世界。西北民族原始生態(tài)環(huán)境是“逐草而居”的游牧先民，詩(shī)歌中反映出居無(wú)定所的生活情態(tài)，草原、雪山、荒漠、戈壁就成了主要的描寫(xiě)對(duì)象。唐代詩(shī)人王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”拓展的是一種荒蕪寂寥的邊塞風(fēng)情，因此他被喻之為“邊塞詩(shī)人”。海洋文明孕育出“踏浪生存”的外向型民族精神，于是探險(xiǎn)、獵奇、刺激、狂放就成了這一流派的主旋律?！八鴮⒆约荷衿娴南胂螅瑏G失在無(wú)垠的白色雪花、晚香玉和鹽礦…… ”這是西班牙胡安·拉蒙·希梅內(nèi)斯所寫(xiě)的詩(shī)句，它與中國(guó)唐詩(shī)是截然不同的一種情趣，筆端所出現(xiàn)礦山、無(wú)垠的天際、原野的粗放豪情撲面而來(lái)，令人遐想四溢、思緒萬(wàn)重。我們平時(shí)所談?wù)摰乃刭|(zhì)教育，文學(xué)藝術(shù)對(duì)人的持續(xù)作用和影響，正是通過(guò)其對(duì)人的生活體驗(yàn)和心理活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目的的，進(jìn)而去追逐高雅的趣味，模仿優(yōu)秀的人格，幻想美好的未來(lái)?！八囆g(shù)是創(chuàng)造性最突出的表現(xiàn)形式，所有的藝術(shù)形式都是發(fā)揮想象力的產(chǎn)物，是對(duì)創(chuàng)造性這一概念的禮贊?！盵2]藝術(shù)對(duì)人的作用，不可小視。

思維層面的影響

文學(xué)藝術(shù)對(duì)人的思維活動(dòng)和行為方式的影響在于，藝術(shù)為我們提供了一個(gè)比原型生活更高的虛幻對(duì)象。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆感嘆：“我們要試圖發(fā)揮審美在文化中的含義，并賞識(shí)把這種含義應(yīng)用于其他文化，然后再?zèng)Q定是否正確適用于比單一文化更廣泛的范圍?！盵3]文學(xué)藝術(shù)對(duì)人的思維作用首先在于對(duì)人腦的改造。如果從腦科學(xué)的角度分析，人的思維大致可以分為：聚合性思維、發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維三種基本方式。我們以音樂(lè)為例，就三種不同思維進(jìn)行研究。

“聚合性思維”意即求同思維，將接收到的外界信息聚合起來(lái)，尋找一種最佳的結(jié)果存留在大腦中。貝多芬是矗立在樂(lè)壇上的巨擘，他的交響曲《命運(yùn)》和《合唱》盛傳于世，給生活中遇到坎坷者以力量。一個(gè)耳疾患者，一個(gè)長(zhǎng)相有點(diǎn)另樣，不被女名伶喜愛(ài)終究成為鰥夫的男人，在生命絕望之際，譜寫(xiě)出撼世之作。貝多芬音樂(lè)的成功為生活中的失敗者和受過(guò)心靈戕害的人提供了成功的參照系。在聆聽(tīng)《命運(yùn)》那些強(qiáng)有力的音符時(shí)，聽(tīng)者可能會(huì)把鏗鏘的樂(lè)音，連同音樂(lè)家倔強(qiáng)的性格聚合在一起接納，讓人面對(duì)重重困難挺直腰板，像貝多芬這樣堅(jiān)強(qiáng)地活下去。樂(lè)壇類(lèi)似貝多芬的人還有舒伯特，我們生活中有許許多多舒伯特的崇拜者，他的《軍隊(duì)進(jìn)行曲》寫(xiě)得很有陽(yáng)剛之氣，一個(gè)身高不足60英尺（1.6米）高的男人能夠?qū)懗鋈绱藲鈩?shì)磅礴的樂(lè)章，可以想象，舒伯特內(nèi)心世界的強(qiáng)大遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于體魄的矮小和纖柔。舒伯特為何要寫(xiě)《軍隊(duì)進(jìn)行曲》這樣與自己外形和性格截然不同的音樂(lè)？掀開(kāi)奧地利歷史才知道，這個(gè)歐洲小國(guó)在歷史上曾經(jīng)被古羅馬人、匈奴人、倫巴第人、東哥特人、巴伐利亞人和法蘭克人占據(jù)，（第二次世界大戰(zhàn)又被希特勒蹂躪）國(guó)家累次淪為階下囚。奧地利是一個(gè)很有民族氣節(jié)的國(guó)家，累遭踐踏的民族一定渴望有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)和國(guó)家。舒伯特的《軍隊(duì)進(jìn)行曲》以氣吞山河的氣魄橫掃樂(lè)壇，也使人忽略了他的外貌，音樂(lè)給人的沖力和震撼是巨大的。在聚合性思維的作用下，學(xué)生在接受那些動(dòng)人魂魄的音樂(lè)后去思考，去矯正生活的偏差和克服性格上的弱勢(shì)，逐漸變得堅(jiān)韌和頑強(qiáng)起來(lái)。

“發(fā)散性思維”意即從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種途徑去尋找不同的答案。高校學(xué)生實(shí)行文理交叉、專(zhuān)業(yè)互鑒就是這個(gè)道理。在激越的樂(lè)聲中，人往往能夠調(diào)動(dòng)大腦中的潛質(zhì)，獲得意外的驚喜?！办`感”“靈動(dòng)”也是對(duì)非正常思維下所獲取的例外收成。藝術(shù)的確會(huì)改變思維，讓人登堂入室，獲得成功。我國(guó)著名的科學(xué)家錢(qián)學(xué)森的夫人蔣英是中央音樂(lè)學(xué)院的聲樂(lè)教授，夫妻倆音樂(lè)與科學(xué)的交融，使他成為了中國(guó)科學(xué)的泰斗。愛(ài)因斯坦生前戲言，他的“相對(duì)論”是在音樂(lè)的“對(duì)位法”中產(chǎn)生的。“發(fā)散思維”等于不同學(xué)科的嫁接、不同專(zhuān)業(yè)的交匯，它的作用在于使人騰躍于當(dāng)下的生活實(shí)情，進(jìn)入一片新的領(lǐng)域完成目標(biāo)。

人的第三種思維方式為“創(chuàng)造性思維”，這種思維是音樂(lè)藝術(shù)更注重培養(yǎng)學(xué)生的一種思維模式。創(chuàng)作就是以一種全新的思維和卓爾不群的能力去思考問(wèn)題，音樂(lè)的表達(dá)本身就有“三度創(chuàng)作”的過(guò)程：其一，曲作者；其二，演奏者；其三，聽(tīng)者，在曲作者觸其生活而發(fā)感慨留下音樂(lè)作品后，演奏者一定要加于準(zhǔn)確詮釋?zhuān)硗饴?tīng)者還得不偏不倚地徑直走向藝術(shù)所指的寓意，才能夠到達(dá)藝術(shù)的殿堂?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，它能夠引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力也是教學(xué)改革的要求?！盵4]培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，以音樂(lè)去開(kāi)啟學(xué)生的靈智，調(diào)整他們單一的思維方式，沖破傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)固化的思維模式，正是音樂(lè)藝術(shù)和素質(zhì)教育所追求的最理想目的。

情感層面的滲透

情感是素質(zhì)教育中的一個(gè)值得深究的問(wèn)題。情感教育在歐洲稱(chēng)為“情操培養(yǎng)”，是對(duì)人進(jìn)行善良的、美好的、溫暖的、正面的、積極的一系列思想引導(dǎo)。它在教育過(guò)程中特別關(guān)注學(xué)生的感情變化、情緒態(tài)度、思想品味、道德水準(zhǔn)的變化。好的情感教育引人向上，法國(guó)19世紀(jì)偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家福樓拜曾說(shuō)： 藝術(shù)的作用其首要目的是“引人向上”。他在1869年所撰寫(xiě)的《情感教育》一書(shū)，膾炙人口，得到不少教育工作者的追捧。該書(shū)最值得人注意的一點(diǎn)在于，情感教育重于技能訓(xùn)練，高校培養(yǎng)的是人，素質(zhì)教育就顯得尤其重要。藝術(shù)教育會(huì)對(duì)人產(chǎn)生情感影響，繪畫(huà)中的情感教育在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大千世界觀察的能力，在調(diào)色板上去取舍物景和人像，勾勒出美麗的圖案。馬奈的《印象·日出》表現(xiàn)了法國(guó)商業(yè)港口勒阿佛爾的景色。勒阿弗爾港口位于法國(guó)西北沿海塞納 ，畫(huà)中灰暗的天空，西斜的落日，喧嘩的碼頭，諸多的大船，盡顯眼簾。馬奈以敏銳的觀察力將塞納河畔美麗的風(fēng)景收入畫(huà)框里，在揮灑油彩的畫(huà)面上，宣泄激情。俄國(guó)畫(huà)家希施金的風(fēng)景畫(huà)《森林遠(yuǎn)方》 表現(xiàn)了大工業(yè)社會(huì)躁動(dòng)的生活背景下的安靜與寥寞，遠(yuǎn)離城市鋼筋水泥的禁錮，領(lǐng)略原始森林中古樹(shù)參天，連綿不絕的美姿和巍峨。人生活在地球上，與之一切植物和動(dòng)物相諧為伍，以一種贊美的眼神去欣賞世間的一切。生態(tài)之美本來(lái)是不具有情感的，而人在接收這些外界事物時(shí)，附著在物象中的情感?！笆篱g萬(wàn)象本無(wú)情，感時(shí)花草頓生姿”（關(guān)山月語(yǔ)）。偉大詩(shī)人杜甫也發(fā)出“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的長(zhǎng)嘆。人的情感和精神處于思維活動(dòng)的高端，是人對(duì)物化世界的一種精神提煉和濃縮?！熬袷亲鳛槿硕嬖诘淖罱K基礎(chǔ)，人生活于世界，但世界之奧秘首先在于人本身；世界是人化的，在人之外不能認(rèn)識(shí)世界。”[5]高校素質(zhì)教育中的“情感教育”，主要利用藝術(shù)的精美，給予學(xué)生美的感受和思考，以視覺(jué)為教育手段的繪畫(huà)，以聽(tīng)覺(jué)感受為途徑的音樂(lè)，以思考體驗(yàn)為宗的文學(xué)詩(shī)歌，均在不同的領(lǐng)域發(fā)揮了情感教育的功效。情感教育給人在思想、心理、感情三個(gè)層面的影響如上所述，通過(guò)物化的自然，再以美的教育所獲得。是以藝術(shù)刺激情感，在人腦的表層留下印象。色彩對(duì)于人眼的作用在于通過(guò)視網(wǎng)膜中的感光細(xì)胞而接收外界顏色，根據(jù)顏色的不同，人會(huì)帶著不同的情感來(lái)體驗(yàn)生活。綠色與生命結(jié)緣，這是因?yàn)榫G色象征著春天的來(lái)臨；金黃色象征著晚秋，易于生出悲涼的情緒；藍(lán)色趨于柔軟和寧?kù)o，這與我們對(duì)大海的印象有關(guān)；白色寓意著純潔和高尚，這與天空蒼穹的凈白和無(wú)暇相吻。音樂(lè)同樣會(huì)給人帶來(lái)情感的撞擊。沉郁的大提琴給人造成悲傷之情；叮咚著響的鋼琴給人清涼感受，是因?yàn)槁?tīng)者聯(lián)想到泉水淙淙流淌的歡愉；玲瓏剔透的豎琴善于描寫(xiě)雪花的飄零、樹(shù)葉的搖曳和小草的擺動(dòng)；雙簧管神秘的音色很容易使人想到森林的安靜和濕地的溫馨。一部纏綿的小說(shuō)給人帶來(lái)的不僅僅是瞬間的快感，它還會(huì)在人腦中留下難以泯滅的印象。素質(zhì)教育是借助學(xué)生在藝術(shù)中情感的互動(dòng)達(dá)到教育目的的。因此，選擇何樣的藝術(shù)品是教師深思的大事情，引導(dǎo)學(xué)生不僅游離于藝術(shù)外圍，而且還應(yīng)該“在這種美之外，看到藝術(shù)作品表達(dá)事情的各種價(jià)值。”[6]藝術(shù)教育對(duì)人的影響持續(xù)而久遠(yuǎn)，它滲入你的心脾，滋潤(rùn)你的靈魂，豐滿(mǎn)你的情趣，陶冶你的情志，進(jìn)而美化人的性情，這正是藝術(shù)對(duì)人教育的目的所在。

藝術(shù)對(duì)人素質(zhì)的提升無(wú)可厚非，我們過(guò)去往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)它的娛樂(lè)性和自?shī)市?，要不就是看重它的教化作用和德育功用。所有這些與藝術(shù)本身對(duì)人的影響都失之偏頗，也用之有誤。高校是培養(yǎng)人的陣地，是播撒人類(lèi)文明的搖籃，更是高揚(yáng)社會(huì)公理和承接知識(shí)的圣地。所有這些，均離不開(kāi)對(duì)人思想的訓(xùn)導(dǎo)，要想提高人腦對(duì)外界事物準(zhǔn)確的判斷能力、道德意識(shí)和法律觀念、審美情趣和生活品味，素質(zhì)教育就顯得那樣彌足珍貴且不可多得，可謂“十年栽蒼松，百年育俊才”。中國(guó)文化以儒學(xué)為標(biāo)，文化的內(nèi)涵用九個(gè)字可以概括為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。不修內(nèi)功，何能達(dá)志？壯志未酬，又何能治國(guó)？

本文系“綜合性地方本科院校的公選教育課程平臺(tái)研究”階段性課題，項(xiàng)目登記號(hào)cdjg2013016

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（作者單位：成都大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

[責(zé)任編輯：張 雯]