【摘要】情景學(xué)習(xí)理論早已名聲鵲起，國(guó)外眾多教育學(xué)專家對(duì)此研究已然相當(dāng)深入，而國(guó)內(nèi)相關(guān)研究有很大的發(fā)展空間。文章基于萊夫和溫格的相關(guān)思想，再次簡(jiǎn)要推介情景學(xué)習(xí)理論及其新進(jìn)展，希望能夠助推學(xué)習(xí)理論的豐富和實(shí)踐探索的指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】情景學(xué)習(xí)；理論詮釋；個(gè)案說(shuō)明；新進(jìn)展

【中圖分類號(hào)】G720【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1001-8794（2014）10-0004-05

【收稿日期】2014-07-01

【作者簡(jiǎn)介】殷玉新（1989— ），男，安徽淮北人，博士研究生，研究方向?yàn)槌扇藢W(xué)習(xí)理論與實(shí)踐、教師專業(yè)發(fā)展。雖然情景學(xué)習(xí)理論直到近期方才逐漸嶄露頭角，方才受到四面八方的關(guān)注，然而卻起源于眾所周知的教育和學(xué)習(xí)古老誕生地，不僅可以追蹤到《學(xué)記》，也可以回溯到希臘三哲，還可以追溯到杜威。直到凱瑟琳·漢斯曼《基于情景的成人學(xué)習(xí)》一文問(wèn)世，情景學(xué)習(xí)理論方才真正誕生，并得到了眾多成人教育學(xué)專家的青睞，紛紛研究其精髓，挖掘其奧秘。因此，被收錄到雪倫·E·梅里安的《成人學(xué)習(xí)理論的新進(jìn)展》一書(shū)。1991年，由J·萊夫和E·溫格合著的《情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》一書(shū)涌現(xiàn)后，情景學(xué)習(xí)理論逐漸合法化。本論文的主要目的就是基于萊夫和溫格的研究結(jié)果，加之筆者的研究現(xiàn)狀，簡(jiǎn)要推介情景學(xué)習(xí)理論，探究理論新進(jìn)展，希望能夠?yàn)槲覈?guó)成人學(xué)習(xí)理論研究和實(shí)踐的發(fā)展開(kāi)辟新道路，打開(kāi)新視野，產(chǎn)生新啟迪！

一、核心概念解讀

萊夫和溫格在《情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》一書(shū)中提及許多重要概念，筆者嘗試遴選幾個(gè)核心概念加以解讀，從而厘清萊夫和溫格情景學(xué)習(xí)理論的思想脈絡(luò)，也可以幫助我們關(guān)注情景學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐的新進(jìn)展?fàn)顩r。

1.情景學(xué)習(xí)

凱瑟琳·漢斯曼認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在某種情境中發(fā)生的，在這個(gè)情境中，工具、情境、人際交往三者相互交流。并在《基于情境的成人學(xué)習(xí)》一文中指出，情景學(xué)習(xí)是相對(duì)于非情景學(xué)習(xí)而言的，認(rèn)為情景學(xué)習(xí)是指?jìng)€(gè)體相互協(xié)助、解決問(wèn)題的活動(dòng)過(guò)程，關(guān)鍵在于對(duì)情境的整體認(rèn)知，良好的情境必然有利于個(gè)體的學(xué)習(xí)；情景學(xué)習(xí)的核心思想是：人類的學(xué)習(xí)行為，就其存在的本質(zhì)特征而言，是涉及社會(huì)層面的，是蘊(yùn)涵社會(huì)活動(dòng)意義的，就其構(gòu)成的基本要素而言，需要由學(xué)習(xí)者互動(dòng)之特質(zhì)的體現(xiàn)、學(xué)習(xí)者互動(dòng)之工具的應(yīng)用、學(xué)習(xí)活動(dòng)發(fā)生之背景以及學(xué)習(xí)活動(dòng)本身之運(yùn)行。

國(guó)內(nèi)有學(xué)者綜述過(guò)情景學(xué)習(xí)的四層基本含義：人類存在的許多知識(shí)與技能并不一定能夠僅僅依靠口頭或書(shū)面的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)它們的傳承過(guò)程，而需要學(xué)習(xí)者在相關(guān)情境中親歷親為，“在行動(dòng)中求知”、“在行動(dòng)中反省”；即便許多知識(shí)、技能可以進(jìn)行編碼，形成文字，但也必須對(duì)其加以實(shí)際運(yùn)用的情境中，才能形成真正的理解，才能獲得切實(shí)的掌握；多元的社會(huì)文化舞臺(tái)是人類本身最廣闊的學(xué)習(xí)情境和最重要的學(xué)習(xí)源泉所在，而斑斕的社會(huì)文化知識(shí)作為人類智慧的結(jié)晶，則又是人類學(xué)習(xí)以及不斷發(fā)生互動(dòng)的工具；在實(shí)際操作情境中、實(shí)際行動(dòng)情境中，乃至在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)情境中、現(xiàn)實(shí)生活情境中所獲得的智慧與能力，其意義、其能量、其功效絕不容人輕視與低估。[1]

還有學(xué)者從三個(gè)維度解讀了情景學(xué)習(xí)的內(nèi)涵：從本質(zhì)維度看，情景學(xué)習(xí)是個(gè)體參與真實(shí)情境與實(shí)踐，與他人及環(huán)境相互作用的過(guò)程，是培養(yǎng)參與實(shí)踐活動(dòng)能力、提高社會(huì)化水平的過(guò)程，是一種文化適應(yīng)及獲得特定實(shí)踐共同體成員身份的過(guò)程；從特征維度看，情景學(xué)習(xí)是個(gè)體與情境互動(dòng)的歷程，是在真實(shí)活動(dòng)中主動(dòng)探索，是共同參與的社會(huì)化歷程，是周邊參與擴(kuò)展到核心；從實(shí)施維度看，情景學(xué)習(xí)的實(shí)施途徑與方法主要是實(shí)習(xí)場(chǎng)和實(shí)踐共同體。[2]

萊夫和溫格將情景學(xué)習(xí)具體化為一種活動(dòng)類型的情境活動(dòng)理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)看做一切活動(dòng)的一個(gè)方面的社會(huì)實(shí)踐理論。該理論一直引導(dǎo)我們考慮應(yīng)該如何思考我們的實(shí)踐，也顯示了一個(gè)兩難境地：我們?nèi)绾文軌蚵暦Q正在設(shè)計(jì)一種學(xué)習(xí)的理論觀念，而事實(shí)上又不從事前面我們恰恰反對(duì)的抽象活動(dòng)呢？[3]

雖然有關(guān)“情景學(xué)習(xí)”的專著、巨著汗牛充棟，研究數(shù)不勝數(shù)，然以細(xì)膩的視角深入其中，參照著名成人教育學(xué)者孫玫璐副教授翻譯丹麥學(xué)者克努茲·伊列雷斯《我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)》一書(shū)中談及的兩過(guò)程三維度視野，總結(jié)出了有關(guān)“情景學(xué)習(xí)”內(nèi)涵的幾個(gè)基本特征：

——情景學(xué)習(xí)發(fā)生在社會(huì)環(huán)境之中。上述有關(guān)情景學(xué)習(xí)的主要論述一致認(rèn)為，情景學(xué)習(xí)發(fā)源于社會(huì)環(huán)境、實(shí)際環(huán)境之中，即社會(huì)環(huán)境因素是情景學(xué)習(xí)存在的重要載體；

——情景學(xué)習(xí)觸發(fā)于個(gè)體實(shí)踐之中。上述有關(guān)情景學(xué)習(xí)的主要論述一致談到，情景學(xué)習(xí)發(fā)生于個(gè)體實(shí)踐、個(gè)體行動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐之中，即個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)是情景學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的重要觸因；

——情景學(xué)習(xí)也是綜合要素互動(dòng)的過(guò)程。情景學(xué)習(xí)的發(fā)生也需要個(gè)體行為、社會(huì)環(huán)境、參與實(shí)踐、準(zhǔn)備條件等諸要素的互動(dòng)過(guò)程，即綜合要素互動(dòng)是情景學(xué)習(xí)活動(dòng)觸發(fā)的重要機(jī)制。

2.合法的邊緣性參與

萊夫和溫格將情景學(xué)習(xí)看成是合法的邊緣性參與，由此可見(jiàn)，合法的邊緣性參與是萊夫和溫格所謂的“情景學(xué)習(xí)”，筆者嘗試參照兩位成人教育學(xué)者的論述，初步解讀“合法的邊緣性參與”概念，從而澄清成人情景學(xué)習(xí)理論。

合法的邊緣性參與誕生于20世紀(jì)80年代，初始主要基于學(xué)徒制研究，甚至有人將學(xué)徒制簡(jiǎn)單地等同于情景學(xué)習(xí)，然而萊夫根據(jù)多年實(shí)踐研究認(rèn)為，學(xué)習(xí)是情境性活動(dòng)，沒(méi)有一種活動(dòng)不是情境性的，學(xué)習(xí)是整體的、不可分的社會(huì)實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)造性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中完整的一部分，繼而提出一種有關(guān)學(xué)習(xí)的新釋義：學(xué)習(xí)是實(shí)踐共同體中合法的邊緣性參與，并闡述該理論視野中，個(gè)人作為個(gè)體學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)移到個(gè)人作為社會(huì)實(shí)踐參與者的重要性。萊夫認(rèn)為，合法的邊緣性參與本身不是一種教育形式，更不是一種教育策略或教學(xué)技術(shù)，它是一種分析學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，一種理解學(xué)習(xí)的方式，或者說(shuō)，合法的邊緣性參與就是情景學(xué)習(xí)。[4]

J·萊夫和E·溫格在《情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》一書(shū)第一章詳細(xì)解釋了“合法的邊緣性參與”：endprint

“合法的邊緣性參與”提供了論及新手和熟手之間的關(guān)系，討論活動(dòng)、身份、人工制品以及知識(shí)與實(shí)踐共同體的一種方式，涉及新手如何成為實(shí)踐共同體一份子的過(guò)程，通過(guò)逐漸達(dá)到的對(duì)社會(huì)文化實(shí)踐的充分參與，一個(gè)人的學(xué)習(xí)意圖被調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)習(xí)的意義也在形成；

“合法的邊緣性參與”是一個(gè)復(fù)雜的觀念，暗示著包含權(quán)力關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以成為清晰表述相關(guān)共同體時(shí)的一個(gè)位置，從該意義而言，合法的邊緣性參與本身就是擁權(quán)和失權(quán)的源頭，在支撐或妨礙實(shí)踐共同體中的清晰表述和互換時(shí)，合法的邊緣性參與的這種模棱兩可的潛在可能性反映出該概念在提供對(duì)某一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的通路時(shí)的關(guān)鍵作用，否則這些關(guān)系就不被認(rèn)為是相關(guān)聯(lián)的。

基于上述兩例的論述，我們能夠基本掌握“合法的邊緣性參與”的精髓：

——從語(yǔ)義闡釋的視角看，“合法的邊緣性參與”涉及情境和學(xué)習(xí)活動(dòng)；

——從語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的視角看，“合法的邊緣性參與”內(nèi)涵理解需要區(qū)分三組對(duì)立概念：合法的與不合法的，邊緣的與中心的，參與和不參與；

——從語(yǔ)義功能的視角看，“合法的邊緣性參與”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐共同體的形成，或簡(jiǎn)而言之，即新手成為熟手的過(guò)程。

正如萊夫和溫格所說(shuō)：“合法的邊緣性參與”本身不是一種教育方式，更不是一種教育策略或教學(xué)技術(shù)，它是一種分析學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，一種理解學(xué)習(xí)的方式。

3.實(shí)踐共同體

“實(shí)踐共同體”是萊夫和溫格思想體系下情景學(xué)習(xí)發(fā)生機(jī)制的重要環(huán)節(jié)和重要場(chǎng)地，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展，有關(guān)“實(shí)踐共同體”的研究呈逐年上升之勢(shì)。

萊夫和溫格認(rèn)為，“共同體”術(shù)語(yǔ)既不意味著一定要是共同在場(chǎng)、定義明確、相互認(rèn)同的團(tuán)體，也不意味著一定具有看得見(jiàn)的社會(huì)性界線，實(shí)際上意味著在一個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)中的參與，參與者共享他們對(duì)于該活動(dòng)系統(tǒng)的理解，這種理解與他們所進(jìn)行的行動(dòng)、該行動(dòng)在他們生活中的意義以及對(duì)所在共同體的意義有關(guān)。實(shí)踐共同體是知識(shí)存在的一個(gè)復(fù)雜條件，相當(dāng)重要的原因是，它提供了為其傳承的東西賦予意義所必需的闡釋性支持。然而要成為實(shí)踐共同體的一名充分參與者，就需要進(jìn)入正在進(jìn)行著的廣泛活動(dòng)，接近老資格的前輩和共同體中的其他成員，以及接觸信息、資源和參與機(jī)會(huì)。

1998年，溫格在其權(quán)威巨著《實(shí)踐共同體：學(xué)習(xí)、意義和身份》（Communities of Practice： Learning， Meaning and Identity）中，進(jìn)一步對(duì)實(shí)踐共同體進(jìn)行了更深入的研究，他認(rèn)為，一個(gè)實(shí)踐共同體包括了一系列個(gè)體共享的、相互明確的實(shí)踐和信念以及對(duì)長(zhǎng)時(shí)間追求共同利益的理解。

還有研究者認(rèn)為，實(shí)踐共同體具有其自身的特點(diǎn)，即共同的文化歷史遺產(chǎn)和一個(gè)相互依存的系統(tǒng)等。

誠(chéng)然，實(shí)踐共同體確實(shí)為成人參與學(xué)習(xí)活動(dòng)提供了一種參考性范式。 表1實(shí)踐共同體的特點(diǎn)

共同的文化

歷史遺產(chǎn)實(shí)踐共同體不是在特定時(shí)間為了某種特殊需要而進(jìn)行的簡(jiǎn)單聚集。成功的實(shí)踐共同體具有部分掌握了社會(huì)協(xié)商意義的共同的文化歷史遺產(chǎn)。這包括共同的目標(biāo)、意義和實(shí)踐。但是，與不大起作用的實(shí)習(xí)場(chǎng)的社會(huì)協(xié)商不同，在實(shí)踐共同體中，新成員從原有實(shí)踐共同體成員的經(jīng)驗(yàn)中繼承了大多數(shù)的目標(biāo)、意義和實(shí)踐，這些在原有經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)被假設(shè)、驗(yàn)證并得到社會(huì)認(rèn)可。相互依存的

系統(tǒng)個(gè)體在環(huán)境中工作時(shí)是更大的集體的一部分，并與實(shí)踐共同體有著內(nèi)在的聯(lián)系，實(shí)踐共同體也是更大集體（產(chǎn)生意義或價(jià)值的社會(huì)）的一部分，這有助于為個(gè)體和更大的實(shí)踐共同體提供一個(gè)共享目標(biāo)的感覺(jué)和身份。再生產(chǎn)的

循環(huán)當(dāng)新成員與同伴和成熟實(shí)踐專家共同進(jìn)入成熟的實(shí)踐中時(shí)，實(shí)踐共同體具有再生產(chǎn)的能力是十分重要的。隨著時(shí)間的推移，這些新成員充實(shí)到實(shí)踐共同體的共同實(shí)踐中，甚至可能代替老成員。來(lái)源：David H. Jonassen and Susan M. Land （2000）： Theoretical Foundations of Learning Environments. Lawrence Erlnaum Associates，Inc. P37

二、實(shí)際個(gè)案說(shuō)明

J·萊夫和E·溫格的《情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》一書(shū)內(nèi)部邏輯體系相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，論及“合法的邊緣性參與”經(jīng)歷了兩個(gè)思維方式的轉(zhuǎn)換，首先從學(xué)徒制到情景學(xué)習(xí)，而后從情景學(xué)習(xí)到合法的邊緣性參與，兩次驚奇的轉(zhuǎn)變，探索出若干毋庸置疑的論點(diǎn)：情景學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)與世界的交互過(guò)程，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)行動(dòng)者、活動(dòng)和彼此相互構(gòu)成的世界；學(xué)習(xí)不僅僅處于實(shí)踐之中，就像僅僅是發(fā)生在某處的一些獨(dú)立的、可具體化的過(guò)程，是棲息世界中具有能動(dòng)性的整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的一部分；合法的邊緣性參與是作為投入社會(huì)實(shí)踐的描述符提出來(lái)的，這種社會(huì)實(shí)踐要求學(xué)習(xí)必須作為整體必不可少的組成部分。

既然學(xué)徒制和合法的邊緣性參與存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，于是萊夫和溫格從反映學(xué)徒制內(nèi)涵的五個(gè)典型案例，基于文化和歷史的視角，探索了合法的邊緣性參與相關(guān)理論，獲取了預(yù)期效績(jī)。

——尤卡坦助產(chǎn)士個(gè)案。喬丹（Jordan， 1989）描述了尤卡坦助產(chǎn)士在多年的時(shí)間里，從對(duì)接生的邊緣性參與到充分參與的過(guò)程?，斞排⒅饾u成長(zhǎng)為一名助產(chǎn)士，初始時(shí)期，她觀摩自己的母親或者祖母接生實(shí)踐，期間，她掌握了許多有關(guān)助產(chǎn)術(shù)程序的特定知識(shí)，也吸取助產(chǎn)術(shù)實(shí)踐的本之精華，當(dāng)女孩參與幫助她人生產(chǎn)的過(guò)程，她轉(zhuǎn)變了角色，成為一名助產(chǎn)士。這是一個(gè)明了的過(guò)程，女孩由從事簡(jiǎn)單的準(zhǔn)備助產(chǎn)器械等之類活動(dòng)，到負(fù)責(zé)全程或者核心助產(chǎn)過(guò)程，一個(gè)典型的由合法的邊緣性參與到充分參與的過(guò)程。

——Vai 和 Gola 兩地裁縫個(gè)案。Vai 和 Gola 是西非的兩個(gè)地方，古德（Goody， 1989）根據(jù)自己對(duì)于兩地1973年到1978年間裁縫界的現(xiàn)狀，裁縫的操作過(guò)程分為“入門(mén)”和“實(shí)習(xí)”兩個(gè)主要環(huán)節(jié)，入門(mén)指觀察并試圖勾畫(huà)衣服的近似樣子的過(guò)程，實(shí)習(xí)階段以一種特殊的方式進(jìn)行，循環(huán)往復(fù)，從初始的生疏到逐漸熟知表明，裁縫在一個(gè)實(shí)踐共同體中，從新手到熟手的成長(zhǎng)過(guò)程，是一種情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與體現(xiàn)。endprint

——海軍舵手個(gè)案。赫欽斯（Hutchins in press）以人種學(xué)方式，在美國(guó)海軍一艘海陸兩用的直升機(jī)運(yùn)輸船上進(jìn)行其研究，他描述了在標(biāo)繪船的位置的團(tuán)體合作中，海軍舵手新成員從參與邊緣性工作到擔(dān)任重要角色的過(guò)程，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義是能合法地、有效地訪取到將要被學(xué)的東西。初始時(shí)期，新成員只能負(fù)責(zé)有限工作，隨著所獲技能的增多，逐漸從事復(fù)雜的工作程序，定然會(huì)不斷擔(dān)任重要的角色，顯然體現(xiàn)了一種從邊緣性參與到充分中心參與的過(guò)程，正如赫欽斯所說(shuō)：“個(gè)體值班者在程序步驟中對(duì)于計(jì)算的依賴是存在的，正如團(tuán)隊(duì)成員中間彼此相互依賴一樣”。

——屠夫的個(gè)案。該實(shí)例是一項(xiàng)特殊個(gè)例，因?yàn)橥婪虻膶W(xué)徒制是由商業(yè)學(xué)校和在職培訓(xùn)結(jié)合組成的，該培訓(xùn)由屠夫協(xié)會(huì)發(fā)起并授予認(rèn)證，證書(shū)持有者在本職工作兩年半后可以獲得熟練工的地位，并享有熟練工的報(bào)酬。兩個(gè)階段的培訓(xùn)過(guò)程對(duì)于屠夫的影響是相異的，作者討論了商業(yè)學(xué)校培訓(xùn)對(duì)屠夫的影響通常是消極的。然而學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)隨著工作場(chǎng)所的特定結(jié)構(gòu)規(guī)模而變化，其物理安排也是影響學(xué)習(xí)與培訓(xùn)的重要方面，我們可以看到，當(dāng)師傅實(shí)際上是作為教育獨(dú)裁者從而阻礙學(xué)習(xí)時(shí)，很難獲得合法性，他們將學(xué)徒看做“必須加以教誨”的新手，而不是一個(gè)共同體中從事自我再生產(chǎn)的邊緣參與者。

——戒酒的酗酒者個(gè)案。戒酒的酗酒者需要參加戒酒協(xié)會(huì)討論會(huì)，分享關(guān)于戒酒者如何重建生活故事的某些方面，基于凱恩（Cain. n. d）認(rèn)為戒酒者協(xié)會(huì)的主要任務(wù)，是通過(guò)建構(gòu)個(gè)人生活故事的過(guò)程，以及同時(shí)建構(gòu)故事講述者在該經(jīng)歷中過(guò)去和將來(lái)行為的意義，來(lái)重建個(gè)體的身份。因?yàn)?，戒酒者所?jīng)歷的變化不僅僅是行為的改變，更加是他們“身份”①的轉(zhuǎn)換，這種身份的轉(zhuǎn)換，正是萊夫和溫格所謂的“合法的邊緣性參與”理念追逐的精髓。

“情境學(xué)習(xí)活動(dòng)”已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐共同體中的合法的邊緣性參與，從而按照向心方向移動(dòng)，受其在一個(gè)成熟實(shí)踐中的充分參與領(lǐng)域內(nèi)的位置所激勵(lì)。同時(shí)也受到不斷增加的參與的效用價(jià)值以及新手想成為充分參與者的欲望所激勵(lì)，實(shí)踐共同體有一定的歷史和發(fā)展周期，它按照這樣一種方式進(jìn)行自身再生產(chǎn)，即新手到熟手的轉(zhuǎn)變自然地被整合到實(shí)踐中去。

三、情景學(xué)習(xí)理論新進(jìn)展研究

富有活力且思想之花依然綻放的思想研究不會(huì)輕易中斷或終止，情景學(xué)習(xí)理論也是如此，追溯凱瑟琳·漢斯曼的研究成果，基于J·萊夫和E·溫格的宏偉思想，威爾遜等研究者的研究顯然增進(jìn)了情景學(xué)習(xí)理論的進(jìn)展，這主要體現(xiàn)在研究領(lǐng)域的拓寬、研究基點(diǎn)的多樣、研究視角的豐富和研究方案的成熟。

1.研究領(lǐng)域不斷拓寬

起初，凱瑟琳·漢斯曼是基于認(rèn)知心理學(xué)的平臺(tái)之上，探究了情景學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅發(fā)生在大腦之內(nèi)，而且可以發(fā)生在情景、文化和工具的相互作用機(jī)制之中。隨后，萊夫和溫格在《情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》中明確表示，情景學(xué)習(xí)是一種合法的邊緣性參與，即學(xué)習(xí)者有邊緣性參與實(shí)現(xiàn)充分中心參與的過(guò)程。當(dāng)時(shí)的研究多數(shù)集中于教育學(xué)領(lǐng)域，而后，情景學(xué)習(xí)理論的研究領(lǐng)域延伸至人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等人文科學(xué)領(lǐng)域，甚至已有自然科學(xué)的研究者開(kāi)始研究情景學(xué)習(xí)思想。

2.研究基點(diǎn)聚焦多樣

威爾遜（Arthur L. Wilson）在“情景認(rèn)知的未來(lái)發(fā)展”一文中指出：“成人學(xué)習(xí)的未來(lái)將要考慮文化、活動(dòng)和工具”，并基于社區(qū)學(xué)院等實(shí)地研究點(diǎn)，探討了成人在線學(xué)習(xí)的方式。威爾遜的貢獻(xiàn)不僅僅是將情景學(xué)習(xí)立足于社區(qū)學(xué)院等實(shí)地研究點(diǎn)，還在于豐富了成人情景學(xué)習(xí)的研究基點(diǎn)。隨著社會(huì)的變遷和時(shí)代的發(fā)展，關(guān)于情景學(xué)習(xí)基點(diǎn)的研究逐漸開(kāi)始立足于正式和非正式教育、正規(guī)和非正規(guī)學(xué)習(xí)、實(shí)驗(yàn)室和休息室等實(shí)踐活動(dòng)基點(diǎn)，促進(jìn)了基點(diǎn)的多樣，延長(zhǎng)了情景學(xué)習(xí)生存的壽命。

3.研究視角獨(dú)特豐富

丹麥著名成人教育學(xué)者克努茲·伊列雷斯在其巨著《我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)》[5]第七章，以全視角重新審視了情景學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為，情景學(xué)習(xí)是個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)，并且建立了一種互動(dòng)情境的三角模型，在此模型中基線是在即時(shí)人際交往關(guān)系情境和潛在的一般社會(huì)情境之間伸展出來(lái)的，互動(dòng)針對(duì)的是作為整體的個(gè)體獲得過(guò)程，加上兩個(gè)角，由此誕生更加復(fù)雜的學(xué)習(xí)模型，如下：圖1克努茲的學(xué)習(xí)模型

4.研究方案愈發(fā)成熟

起初，萊夫和溫格等僅僅參照學(xué)徒制，制定相關(guān)研究方案，甚至有人將情景學(xué)習(xí)（合法的邊緣性參與）看做學(xué)徒制的一種形式，然而，從威爾遜等人開(kāi)始逐漸結(jié)合實(shí)習(xí)制、正式或非正式輔導(dǎo)方案，以便為成人學(xué)習(xí)者提供一個(gè)真實(shí)的、以情境為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)環(huán)境。

總之，以哈貝馬斯理論為哲學(xué)基礎(chǔ)，情景學(xué)習(xí)理論得以“安身立命”，隨后的發(fā)展研究不斷契合文化、社會(huì)、政治等實(shí)際環(huán)境，促動(dòng)情景學(xué)習(xí)理論的不斷更新。立足理論研究的同時(shí)，也要遵守理念，主動(dòng)創(chuàng)設(shè)合適的情境，促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者能夠順利實(shí)現(xiàn)這種“合法的邊緣性參與”過(guò)程。

【注釋】

① 凱恩認(rèn)為，“身份”是指?jìng)€(gè)體理解和看待自己的方式，以及別人對(duì)自己的看法，一種相當(dāng)穩(wěn)定的自我感知。對(duì)于戒酒者協(xié)會(huì)成員來(lái)說(shuō)，其身份有兩個(gè)重要維度，戒酒者協(xié)會(huì)首先區(qū)分酗酒和非酗酒，酗酒指一種一旦形成就難以逆轉(zhuǎn)的狀態(tài)，另一方面，要區(qū)分飲酒與不飲酒，指潛在的可控制的行為。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李潔，高志敏.成人情境學(xué)習(xí)探略[J].成人教育，2006，（1）.

[2]李方.基于情境學(xué)習(xí)的成人教學(xué)策略研究[D]. 曲阜：曲阜師范大學(xué)，2010.

[3]（美）J·萊夫，E·溫格.情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與[M]. 王文靜譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：55.

[4]王文靜.人類學(xué)視野中的情境學(xué)習(xí)[J].外國(guó)中小學(xué)教育，2004，（4）.

[5]（丹）克努茲·伊列雷斯著.我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)[M]. 孫玫璐譯.北京：教育科學(xué)出版社，2010：47.

[6]（美）雪倫·梅里安著.成人學(xué)習(xí)理論的新進(jìn)展[M]. 黃健等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：155.

[7]Catherine A.Hansman & Arthur L.Wilson.Teaching Writing in Community Colleges： A Situated View of How Adults Learn to Write in ComputerBased Writing Classrooms [J].Community College Review ，1998， 26（1）.endprint

——海軍舵手個(gè)案。赫欽斯（Hutchins in press）以人種學(xué)方式，在美國(guó)海軍一艘海陸兩用的直升機(jī)運(yùn)輸船上進(jìn)行其研究，他描述了在標(biāo)繪船的位置的團(tuán)體合作中，海軍舵手新成員從參與邊緣性工作到擔(dān)任重要角色的過(guò)程，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義是能合法地、有效地訪取到將要被學(xué)的東西。初始時(shí)期，新成員只能負(fù)責(zé)有限工作，隨著所獲技能的增多，逐漸從事復(fù)雜的工作程序，定然會(huì)不斷擔(dān)任重要的角色，顯然體現(xiàn)了一種從邊緣性參與到充分中心參與的過(guò)程，正如赫欽斯所說(shuō)：“個(gè)體值班者在程序步驟中對(duì)于計(jì)算的依賴是存在的，正如團(tuán)隊(duì)成員中間彼此相互依賴一樣”。

——屠夫的個(gè)案。該實(shí)例是一項(xiàng)特殊個(gè)例，因?yàn)橥婪虻膶W(xué)徒制是由商業(yè)學(xué)校和在職培訓(xùn)結(jié)合組成的，該培訓(xùn)由屠夫協(xié)會(huì)發(fā)起并授予認(rèn)證，證書(shū)持有者在本職工作兩年半后可以獲得熟練工的地位，并享有熟練工的報(bào)酬。兩個(gè)階段的培訓(xùn)過(guò)程對(duì)于屠夫的影響是相異的，作者討論了商業(yè)學(xué)校培訓(xùn)對(duì)屠夫的影響通常是消極的。然而學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)隨著工作場(chǎng)所的特定結(jié)構(gòu)規(guī)模而變化，其物理安排也是影響學(xué)習(xí)與培訓(xùn)的重要方面，我們可以看到，當(dāng)師傅實(shí)際上是作為教育獨(dú)裁者從而阻礙學(xué)習(xí)時(shí)，很難獲得合法性，他們將學(xué)徒看做“必須加以教誨”的新手，而不是一個(gè)共同體中從事自我再生產(chǎn)的邊緣參與者。

——戒酒的酗酒者個(gè)案。戒酒的酗酒者需要參加戒酒協(xié)會(huì)討論會(huì)，分享關(guān)于戒酒者如何重建生活故事的某些方面，基于凱恩（Cain. n. d）認(rèn)為戒酒者協(xié)會(huì)的主要任務(wù)，是通過(guò)建構(gòu)個(gè)人生活故事的過(guò)程，以及同時(shí)建構(gòu)故事講述者在該經(jīng)歷中過(guò)去和將來(lái)行為的意義，來(lái)重建個(gè)體的身份。因?yàn)?，戒酒者所?jīng)歷的變化不僅僅是行為的改變，更加是他們“身份”①的轉(zhuǎn)換，這種身份的轉(zhuǎn)換，正是萊夫和溫格所謂的“合法的邊緣性參與”理念追逐的精髓。

“情境學(xué)習(xí)活動(dòng)”已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐共同體中的合法的邊緣性參與，從而按照向心方向移動(dòng)，受其在一個(gè)成熟實(shí)踐中的充分參與領(lǐng)域內(nèi)的位置所激勵(lì)。同時(shí)也受到不斷增加的參與的效用價(jià)值以及新手想成為充分參與者的欲望所激勵(lì)，實(shí)踐共同體有一定的歷史和發(fā)展周期，它按照這樣一種方式進(jìn)行自身再生產(chǎn)，即新手到熟手的轉(zhuǎn)變自然地被整合到實(shí)踐中去。

三、情景學(xué)習(xí)理論新進(jìn)展研究

富有活力且思想之花依然綻放的思想研究不會(huì)輕易中斷或終止，情景學(xué)習(xí)理論也是如此，追溯凱瑟琳·漢斯曼的研究成果，基于J·萊夫和E·溫格的宏偉思想，威爾遜等研究者的研究顯然增進(jìn)了情景學(xué)習(xí)理論的進(jìn)展，這主要體現(xiàn)在研究領(lǐng)域的拓寬、研究基點(diǎn)的多樣、研究視角的豐富和研究方案的成熟。

1.研究領(lǐng)域不斷拓寬

起初，凱瑟琳·漢斯曼是基于認(rèn)知心理學(xué)的平臺(tái)之上，探究了情景學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅發(fā)生在大腦之內(nèi)，而且可以發(fā)生在情景、文化和工具的相互作用機(jī)制之中。隨后，萊夫和溫格在《情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》中明確表示，情景學(xué)習(xí)是一種合法的邊緣性參與，即學(xué)習(xí)者有邊緣性參與實(shí)現(xiàn)充分中心參與的過(guò)程。當(dāng)時(shí)的研究多數(shù)集中于教育學(xué)領(lǐng)域，而后，情景學(xué)習(xí)理論的研究領(lǐng)域延伸至人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等人文科學(xué)領(lǐng)域，甚至已有自然科學(xué)的研究者開(kāi)始研究情景學(xué)習(xí)思想。

2.研究基點(diǎn)聚焦多樣

威爾遜（Arthur L. Wilson）在“情景認(rèn)知的未來(lái)發(fā)展”一文中指出：“成人學(xué)習(xí)的未來(lái)將要考慮文化、活動(dòng)和工具”，并基于社區(qū)學(xué)院等實(shí)地研究點(diǎn)，探討了成人在線學(xué)習(xí)的方式。威爾遜的貢獻(xiàn)不僅僅是將情景學(xué)習(xí)立足于社區(qū)學(xué)院等實(shí)地研究點(diǎn)，還在于豐富了成人情景學(xué)習(xí)的研究基點(diǎn)。隨著社會(huì)的變遷和時(shí)代的發(fā)展，關(guān)于情景學(xué)習(xí)基點(diǎn)的研究逐漸開(kāi)始立足于正式和非正式教育、正規(guī)和非正規(guī)學(xué)習(xí)、實(shí)驗(yàn)室和休息室等實(shí)踐活動(dòng)基點(diǎn)，促進(jìn)了基點(diǎn)的多樣，延長(zhǎng)了情景學(xué)習(xí)生存的壽命。

3.研究視角獨(dú)特豐富

丹麥著名成人教育學(xué)者克努茲·伊列雷斯在其巨著《我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)》[5]第七章，以全視角重新審視了情景學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為，情景學(xué)習(xí)是個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)，并且建立了一種互動(dòng)情境的三角模型，在此模型中基線是在即時(shí)人際交往關(guān)系情境和潛在的一般社會(huì)情境之間伸展出來(lái)的，互動(dòng)針對(duì)的是作為整體的個(gè)體獲得過(guò)程，加上兩個(gè)角，由此誕生更加復(fù)雜的學(xué)習(xí)模型，如下：圖1克努茲的學(xué)習(xí)模型

4.研究方案愈發(fā)成熟

起初，萊夫和溫格等僅僅參照學(xué)徒制，制定相關(guān)研究方案，甚至有人將情景學(xué)習(xí)（合法的邊緣性參與）看做學(xué)徒制的一種形式，然而，從威爾遜等人開(kāi)始逐漸結(jié)合實(shí)習(xí)制、正式或非正式輔導(dǎo)方案，以便為成人學(xué)習(xí)者提供一個(gè)真實(shí)的、以情境為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)環(huán)境。

總之，以哈貝馬斯理論為哲學(xué)基礎(chǔ)，情景學(xué)習(xí)理論得以“安身立命”，隨后的發(fā)展研究不斷契合文化、社會(huì)、政治等實(shí)際環(huán)境，促動(dòng)情景學(xué)習(xí)理論的不斷更新。立足理論研究的同時(shí)，也要遵守理念，主動(dòng)創(chuàng)設(shè)合適的情境，促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者能夠順利實(shí)現(xiàn)這種“合法的邊緣性參與”過(guò)程。

【注釋】

① 凱恩認(rèn)為，“身份”是指?jìng)€(gè)體理解和看待自己的方式，以及別人對(duì)自己的看法，一種相當(dāng)穩(wěn)定的自我感知。對(duì)于戒酒者協(xié)會(huì)成員來(lái)說(shuō)，其身份有兩個(gè)重要維度，戒酒者協(xié)會(huì)首先區(qū)分酗酒和非酗酒，酗酒指一種一旦形成就難以逆轉(zhuǎn)的狀態(tài)，另一方面，要區(qū)分飲酒與不飲酒，指潛在的可控制的行為。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李潔，高志敏.成人情境學(xué)習(xí)探略[J].成人教育，2006，（1）.

[2]李方.基于情境學(xué)習(xí)的成人教學(xué)策略研究[D]. 曲阜：曲阜師范大學(xué)，2010.

[3]（美）J·萊夫，E·溫格.情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與[M]. 王文靜譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：55.

[4]王文靜.人類學(xué)視野中的情境學(xué)習(xí)[J].外國(guó)中小學(xué)教育，2004，（4）.

[5]（丹）克努茲·伊列雷斯著.我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)[M]. 孫玫璐譯.北京：教育科學(xué)出版社，2010：47.

[6]（美）雪倫·梅里安著.成人學(xué)習(xí)理論的新進(jìn)展[M]. 黃健等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：155.

[7]Catherine A.Hansman & Arthur L.Wilson.Teaching Writing in Community Colleges： A Situated View of How Adults Learn to Write in ComputerBased Writing Classrooms [J].Community College Review ，1998， 26（1）.endprint

——海軍舵手個(gè)案。赫欽斯（Hutchins in press）以人種學(xué)方式，在美國(guó)海軍一艘海陸兩用的直升機(jī)運(yùn)輸船上進(jìn)行其研究，他描述了在標(biāo)繪船的位置的團(tuán)體合作中，海軍舵手新成員從參與邊緣性工作到擔(dān)任重要角色的過(guò)程，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義是能合法地、有效地訪取到將要被學(xué)的東西。初始時(shí)期，新成員只能負(fù)責(zé)有限工作，隨著所獲技能的增多，逐漸從事復(fù)雜的工作程序，定然會(huì)不斷擔(dān)任重要的角色，顯然體現(xiàn)了一種從邊緣性參與到充分中心參與的過(guò)程，正如赫欽斯所說(shuō)：“個(gè)體值班者在程序步驟中對(duì)于計(jì)算的依賴是存在的，正如團(tuán)隊(duì)成員中間彼此相互依賴一樣”。

——屠夫的個(gè)案。該實(shí)例是一項(xiàng)特殊個(gè)例，因?yàn)橥婪虻膶W(xué)徒制是由商業(yè)學(xué)校和在職培訓(xùn)結(jié)合組成的，該培訓(xùn)由屠夫協(xié)會(huì)發(fā)起并授予認(rèn)證，證書(shū)持有者在本職工作兩年半后可以獲得熟練工的地位，并享有熟練工的報(bào)酬。兩個(gè)階段的培訓(xùn)過(guò)程對(duì)于屠夫的影響是相異的，作者討論了商業(yè)學(xué)校培訓(xùn)對(duì)屠夫的影響通常是消極的。然而學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)隨著工作場(chǎng)所的特定結(jié)構(gòu)規(guī)模而變化，其物理安排也是影響學(xué)習(xí)與培訓(xùn)的重要方面，我們可以看到，當(dāng)師傅實(shí)際上是作為教育獨(dú)裁者從而阻礙學(xué)習(xí)時(shí)，很難獲得合法性，他們將學(xué)徒看做“必須加以教誨”的新手，而不是一個(gè)共同體中從事自我再生產(chǎn)的邊緣參與者。

——戒酒的酗酒者個(gè)案。戒酒的酗酒者需要參加戒酒協(xié)會(huì)討論會(huì)，分享關(guān)于戒酒者如何重建生活故事的某些方面，基于凱恩（Cain. n. d）認(rèn)為戒酒者協(xié)會(huì)的主要任務(wù)，是通過(guò)建構(gòu)個(gè)人生活故事的過(guò)程，以及同時(shí)建構(gòu)故事講述者在該經(jīng)歷中過(guò)去和將來(lái)行為的意義，來(lái)重建個(gè)體的身份。因?yàn)?，戒酒者所?jīng)歷的變化不僅僅是行為的改變，更加是他們“身份”①的轉(zhuǎn)換，這種身份的轉(zhuǎn)換，正是萊夫和溫格所謂的“合法的邊緣性參與”理念追逐的精髓。

“情境學(xué)習(xí)活動(dòng)”已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐共同體中的合法的邊緣性參與，從而按照向心方向移動(dòng)，受其在一個(gè)成熟實(shí)踐中的充分參與領(lǐng)域內(nèi)的位置所激勵(lì)。同時(shí)也受到不斷增加的參與的效用價(jià)值以及新手想成為充分參與者的欲望所激勵(lì)，實(shí)踐共同體有一定的歷史和發(fā)展周期，它按照這樣一種方式進(jìn)行自身再生產(chǎn)，即新手到熟手的轉(zhuǎn)變自然地被整合到實(shí)踐中去。

三、情景學(xué)習(xí)理論新進(jìn)展研究

富有活力且思想之花依然綻放的思想研究不會(huì)輕易中斷或終止，情景學(xué)習(xí)理論也是如此，追溯凱瑟琳·漢斯曼的研究成果，基于J·萊夫和E·溫格的宏偉思想，威爾遜等研究者的研究顯然增進(jìn)了情景學(xué)習(xí)理論的進(jìn)展，這主要體現(xiàn)在研究領(lǐng)域的拓寬、研究基點(diǎn)的多樣、研究視角的豐富和研究方案的成熟。

1.研究領(lǐng)域不斷拓寬

起初，凱瑟琳·漢斯曼是基于認(rèn)知心理學(xué)的平臺(tái)之上，探究了情景學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅發(fā)生在大腦之內(nèi)，而且可以發(fā)生在情景、文化和工具的相互作用機(jī)制之中。隨后，萊夫和溫格在《情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》中明確表示，情景學(xué)習(xí)是一種合法的邊緣性參與，即學(xué)習(xí)者有邊緣性參與實(shí)現(xiàn)充分中心參與的過(guò)程。當(dāng)時(shí)的研究多數(shù)集中于教育學(xué)領(lǐng)域，而后，情景學(xué)習(xí)理論的研究領(lǐng)域延伸至人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等人文科學(xué)領(lǐng)域，甚至已有自然科學(xué)的研究者開(kāi)始研究情景學(xué)習(xí)思想。

2.研究基點(diǎn)聚焦多樣

威爾遜（Arthur L. Wilson）在“情景認(rèn)知的未來(lái)發(fā)展”一文中指出：“成人學(xué)習(xí)的未來(lái)將要考慮文化、活動(dòng)和工具”，并基于社區(qū)學(xué)院等實(shí)地研究點(diǎn)，探討了成人在線學(xué)習(xí)的方式。威爾遜的貢獻(xiàn)不僅僅是將情景學(xué)習(xí)立足于社區(qū)學(xué)院等實(shí)地研究點(diǎn)，還在于豐富了成人情景學(xué)習(xí)的研究基點(diǎn)。隨著社會(huì)的變遷和時(shí)代的發(fā)展，關(guān)于情景學(xué)習(xí)基點(diǎn)的研究逐漸開(kāi)始立足于正式和非正式教育、正規(guī)和非正規(guī)學(xué)習(xí)、實(shí)驗(yàn)室和休息室等實(shí)踐活動(dòng)基點(diǎn)，促進(jìn)了基點(diǎn)的多樣，延長(zhǎng)了情景學(xué)習(xí)生存的壽命。

3.研究視角獨(dú)特豐富

丹麥著名成人教育學(xué)者克努茲·伊列雷斯在其巨著《我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)》[5]第七章，以全視角重新審視了情景學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為，情景學(xué)習(xí)是個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)，并且建立了一種互動(dòng)情境的三角模型，在此模型中基線是在即時(shí)人際交往關(guān)系情境和潛在的一般社會(huì)情境之間伸展出來(lái)的，互動(dòng)針對(duì)的是作為整體的個(gè)體獲得過(guò)程，加上兩個(gè)角，由此誕生更加復(fù)雜的學(xué)習(xí)模型，如下：圖1克努茲的學(xué)習(xí)模型

4.研究方案愈發(fā)成熟

起初，萊夫和溫格等僅僅參照學(xué)徒制，制定相關(guān)研究方案，甚至有人將情景學(xué)習(xí)（合法的邊緣性參與）看做學(xué)徒制的一種形式，然而，從威爾遜等人開(kāi)始逐漸結(jié)合實(shí)習(xí)制、正式或非正式輔導(dǎo)方案，以便為成人學(xué)習(xí)者提供一個(gè)真實(shí)的、以情境為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)環(huán)境。

總之，以哈貝馬斯理論為哲學(xué)基礎(chǔ)，情景學(xué)習(xí)理論得以“安身立命”，隨后的發(fā)展研究不斷契合文化、社會(huì)、政治等實(shí)際環(huán)境，促動(dòng)情景學(xué)習(xí)理論的不斷更新。立足理論研究的同時(shí)，也要遵守理念，主動(dòng)創(chuàng)設(shè)合適的情境，促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者能夠順利實(shí)現(xiàn)這種“合法的邊緣性參與”過(guò)程。

【注釋】

① 凱恩認(rèn)為，“身份”是指?jìng)€(gè)體理解和看待自己的方式，以及別人對(duì)自己的看法，一種相當(dāng)穩(wěn)定的自我感知。對(duì)于戒酒者協(xié)會(huì)成員來(lái)說(shuō)，其身份有兩個(gè)重要維度，戒酒者協(xié)會(huì)首先區(qū)分酗酒和非酗酒，酗酒指一種一旦形成就難以逆轉(zhuǎn)的狀態(tài)，另一方面，要區(qū)分飲酒與不飲酒，指潛在的可控制的行為。

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