江流

看過一些有關(guān)馬克思著《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）的書稿、輔導稿、著作和文章，都把《手稿》中的下述一段話當作是馬克思對自己的共產(chǎn)主義觀的概括論述。這段話就是：“（3）共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！保ā恶R克思恩格斯文集》第1卷，第185—186）

把這段話解讀為馬克思對自己的共產(chǎn)主義觀的概括論述，不夠準確，不完整，不全面，不符合書中整個這一部分論述的原樣原意。閱讀和應(yīng)用經(jīng)典著作，應(yīng)當按照馬克思所要求的那樣：“按照作者寫作的原樣來閱讀自己要加以利用的著作”。

仔細讀一讀《手稿》的筆記本Ⅲ《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，這一部分的第一段話，首先說明，這里所講的私有財產(chǎn)是“勞動和資本的對立”的私有財產(chǎn)，正是在這樣的意義上，下面講了“共產(chǎn)主義是被揚棄了的私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)”；而這部分的第二段文字，就是以此為標準對當時的各種社會主義和共產(chǎn)主義派別作了區(qū)別分析，首先區(qū)別它是不是共產(chǎn)主義，說明蒲魯東、傅立葉、圣西門這些社會主義者還不是共產(chǎn)主義，然后又講了“共產(chǎn)主義是被揚棄了的私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)”的三種共產(chǎn)主義的不同情況：（1）它的最初形態(tài)是粗陋的平均主義的共產(chǎn)主義，這種“對私有財產(chǎn)的最初的積極揚棄，不過是私有財產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”，“不過是私有財產(chǎn)的普遍化和完成”。就是說，這種共產(chǎn)主義不是要廢除私有制，而只想均分私有財產(chǎn)。（2）共產(chǎn)主義不論是“還具有政治形式”的（指：想通過國家?guī)椭鷣斫⒐伯a(chǎn)主義的派別），還“是廢除國家的，但同時尚未完成的”（指：想通過消滅國家來建立共產(chǎn)主義的派別），都“仍然處于私有財產(chǎn)即人的異化的影響下”，都不能完全廢除私有財產(chǎn)即揚棄人的異化，所以，這兩種是“尚未完成的共產(chǎn)主義”。馬克思肯定了“（3）共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的異化的積極的揚棄”，著重講了共產(chǎn)主義對私有財產(chǎn)的揚棄，就是人的異化的揚棄，說“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決……它是歷史之謎的解答……”，就是說這種共產(chǎn)主義不僅是一種廢除了私有制的經(jīng)濟制度，而且是一種新的人與人之間的社會關(guān)系。

上述（3）這一段概括論述的文字，有些就是費爾巴哈的術(shù)語。有人說在這里“歷史之謎的解答”是馬克思使用費爾巴哈的術(shù)語來表達自己的觀點，其實，應(yīng)該更準確地說，這是馬克思用費爾巴哈的語言來表達“這種共產(chǎn)主義”的觀點。對于這種共產(chǎn)主義，馬克思是既肯定，又超越的。這里講的這種共產(chǎn)主義的代表人物是歐文等，其哲學論證者是費爾巴哈，見證于同一年（1844年9月—11月）馬克思恩格斯合著的《神圣家族》中的有關(guān)論述，《神圣家族》中“（d）對法國唯物主義的批判的戰(zhàn)斗”，其中所講的共產(chǎn)主義與唯物主義的關(guān)系，都是馬克思的科學社會主義以前的空想社會主義、共產(chǎn)主義同舊唯物主義的關(guān)系。例如，說“費爾巴哈在理論領(lǐng)域體現(xiàn)了和人道主義相吻合的唯物主義，而法國和英國的社會主義和共產(chǎn)主義則在實踐領(lǐng)域體現(xiàn)了這種和人道主義相吻合的唯物主義”，“比較有科學根據(jù)的法國共產(chǎn)主義者德薩米、蓋伊等人，像歐文一樣，也把唯物主義學說當做現(xiàn)實的人道主義學說和共產(chǎn)主義的邏輯基礎(chǔ)加以發(fā)展”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第327、335頁）

《手稿》筆記本Ⅲ《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》中到以上為止的這幾段話，都是馬克思對當時已有的社會主義共產(chǎn)主義的概述，只占《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》（中文版）16頁中的4頁。在這4頁之后，馬克思進一步論述了自己的觀點，最后一段總括地說，上述（3）這種共產(chǎn)主義（就是廢除私有制）還只是達到未來理想社會的一個階段，當然是一個首先必須經(jīng)過的階段?！妒指濉返倪@12頁論述，在《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》（3）第一段話之后，馬克思在（V）部分，先肯定了（3）這種共產(chǎn)主義，說它與（1）（2）那“尚未完成的共產(chǎn)主義”不同，他們只是從個別的與私有財產(chǎn)相對立的歷史形態(tài)中為自己尋找歷史的證明，而它則包括“歷史的全部運動”，對私有財產(chǎn)的揚棄，就是人的異化的揚棄，“作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的存在即社會的存在的復(fù)歸”。這就進一步從“社會性質(zhì)”方面闡明了自然主義、人道主義；與費爾巴哈著重從感性方面、人性方面的闡述不同，指出“社會性質(zhì)是整個運動的普遍性質(zhì)；……自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；……因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第187頁）

這一論述，對上述（3）講的“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，作為完成了的人道主義，等于自然主義”所作的“社會性質(zhì)”方面的解說，應(yīng)該說是馬克思就費爾巴哈對共產(chǎn)主義的舊唯物主義的哲學論證作了新唯物主義的解說。接下來，在《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》（3）（V）之后的（VI）又解說了社會性的各個方面、人的現(xiàn)實的“社會生活”的廣泛內(nèi)容。

以上，這還只是馬克思對（3）這種共產(chǎn)主義的進一步的論說。接下來（4）馬克思更進而闡述了廢除私有制之后才能產(chǎn)生和發(fā)展起來的事物，說“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”，“對私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放”，使人不再以私有制的眼光看問題、對待事物，使“人以一種全面的方式，就是說作為一個完整的人占有自己的全部的本質(zhì)”，“……人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來”，“創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實”，“自然科學卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”，“在社會主義的前提下”，“需要和享受失去了自己的利己主義的性質(zhì)”，“我們看到，富有的人和人的豐富的需要代替了國民經(jīng)濟學上的富有和貧困”。最后（5）講了只有獨立，才能創(chuàng)造；廢除了私有制，將創(chuàng)新人類的社會生活，那時“現(xiàn)實生活是人的不再以私有財產(chǎn)的揚棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實”，但這樣的共產(chǎn)主義還只是走向未來理想社會的一個階段，“它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則，但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標，并不是人類社會的形態(tài)”。

這就是馬克思對上述（3）這樣的共產(chǎn)主義，既肯定又超越，既肯定共產(chǎn)主義就是廢除私有制，又指明它只是走向未來理想社會的“最近將來”的一個階段。這應(yīng)該說是馬克思對自己的共產(chǎn)主義觀所作的最初的論述。自從馬克思成為共產(chǎn)主義者以來，作為科學社會主義的創(chuàng)始人，他對共產(chǎn)主義的主張是一貫的，當然，越到后來，闡述得越清楚、明確，越加完整。

在《共產(chǎn)黨宣言》的“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”這一節(jié)中，首先明確了“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，隨后又論述了無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，一步步消滅私有制，消滅階級，以至達到“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。顯然，用“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”來說明這樣一個聯(lián)合體，比《手稿》中所說的“人類發(fā)展的目標”、“人類社會的形態(tài)”，就更加清楚明確了。所以，后來在1894年1月有人要求恩格斯用簡單的字句來表達未來的新紀元的基本思想時，恩格斯回信說：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”（《馬克思恩格斯文集》第10卷，第666頁）

馬克思于1875年著《哥達綱領(lǐng)批判》中，就更詳細地、完整地論述了共產(chǎn)主義社會的理論。即論述了廢除私有制之后“在一個集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會”，即共產(chǎn)主義第一階段的主要特點，說“這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”，“但是這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的”?！霸诠伯a(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第433—436）

這一論述，就說得再清楚不過了：首先是廢除私有制，“建立一個集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會”，即共產(chǎn)主義的第一階段，這還只是“最近將來”的目標，但是“這樣的共產(chǎn)主義”，“并不是人類發(fā)展的目標”，“并不是人類社會的形態(tài)”，還只是達到未來理想社會的第一階段，而共產(chǎn)主義社會高級階段，才是“人類發(fā)展的目標”、“人類社會的形態(tài)”。

（注：未注明出處的引文，出自馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》筆記本Ⅲ[《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》]，參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，第182—197頁）

（作者：中國社會科學院原副院長、學部委員、研究員）

責任編輯：李艷玲