自由主義的文化，其實(shí)跟基督教傳統(tǒng)本來(lái)是有淵源的。它脫胎于基督教文化，但是在日常的倫理生活中，它們會(huì)有緊張。這種緊張包括個(gè)人生活方面，像同性戀的問(wèn)題本來(lái)也可能是一些私人的問(wèn)題，但同性戀婚姻就公共化了。而且在總統(tǒng)候選人的競(jìng)爭(zhēng)、議會(huì)的選舉當(dāng)中，同性戀問(wèn)題包括類似的墮胎問(wèn)題，相應(yīng)態(tài)度會(huì)影響選民的投票。在這方面，一個(gè)沒(méi)有基督教文化的中國(guó)人是非常難理解為什么會(huì)有這么強(qiáng)的這樣沖突在里面。

其實(shí)包括美國(guó)價(jià)值觀在內(nèi)，任何一個(gè)大國(guó)都不是完全同一的均質(zhì)化的體系，這里面都有多樣性和內(nèi)部的緊張。對(duì)美國(guó)沒(méi)有深入了解的外人看好像不太理解，一方面它是一個(gè)最現(xiàn)代的國(guó)家，另外一方面它是基督教傳統(tǒng)非常強(qiáng)的國(guó)家。這個(gè)不僅和其他非基督教國(guó)家，主要是跟歐洲比，在美國(guó)信眾的比例大概高達(dá)90%左右，其中這90%里面又有80%、90%是官辦意義上的基督教徒。這是美國(guó)這個(gè)國(guó)家特別特殊的地方，就是它一方面特別現(xiàn)代，另一方面又保留了宗教的傳統(tǒng)。這個(gè)和我們對(duì)現(xiàn)代化的一般理解不太一樣，一般的理解是宗教和迷信混為一談，認(rèn)為越是現(xiàn)代，就越是世俗化，宗教就越是遠(yuǎn)離。但在美國(guó)，它的現(xiàn)代化只是意味著在法律意義上政教是分離的，但是這并不意味著宗教隱退，甚至在政治上比如說(shuō)美國(guó)總統(tǒng)就職的時(shí)候會(huì)按照《圣經(jīng)》來(lái)宣誓，這個(gè)在歐洲國(guó)家特別在法國(guó)會(huì)匪夷所思。還有美國(guó)會(huì)說(shuō)GodblessAmerica這個(gè)也，在歐洲不可能的，歐洲的立場(chǎng)是更加世俗化的。

在美國(guó)的價(jià)值觀念當(dāng)中，自由主義在某種意義上脫胎于基督教，它吸收了基督教當(dāng)中的個(gè)人主義和人的尊嚴(yán)平等這樣一個(gè)面相。但是到后面，自由主義又跟基督教的教義發(fā)生沖突，比如說(shuō)基督教的個(gè)人主義和平等還是在上帝的意志之下，但是自由主義發(fā)展以后，個(gè)人就成為自己生活的主宰，是個(gè)人屬性的，這個(gè)很重要。就是說(shuō)，在基督教那里，我們?cè)谏系勖媲笆瞧降鹊?，我們共同遵守上帝的律法，但是在世俗化的自由主義那里，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后自由主義發(fā)展到了我個(gè)人為自己立法，上帝沒(méi)有了，自由主義終于脫離了基督教的母體。那么這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，很多習(xí)俗、傳統(tǒng)的價(jià)值觀對(duì)于自由主義者來(lái)說(shuō)怎么理解和詮釋就變得非常有爭(zhēng)議，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)有不同的對(duì)世界、對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)道德的看法，道德的統(tǒng)一性失去了。這個(gè)就表現(xiàn)在像墮胎、同性戀這些問(wèn)題上。

庫(kù)克的出柜宣言我還沒(méi)有看，但聽說(shuō)他把自己跟馬丁·路德·金的這個(gè)傳統(tǒng)連在一起，我覺(jué)得這在一定意義上是說(shuō)得通的。因?yàn)樵诿駲?quán)運(yùn)動(dòng)的1960年代，五六十年代開始的到六七十年代達(dá)到高峰的這樣一個(gè)文化激進(jìn)主義中，他們的核心只是強(qiáng)調(diào)人的生活、人的認(rèn)同和人的信念都是多樣的，但是每一種生活方式都有同等的權(quán)利獲得社會(huì)的承認(rèn)。在這個(gè)意義上，同性戀和女權(quán)主義誕生，就是說(shuō)我們?cè)谏鐣?huì)生活中和政治生活中，不應(yīng)該看人們的這些差別來(lái)區(qū)別對(duì)待他，種族也好、性別也好、肌體也好、包括性取向也好，它是一個(gè)去差異化的過(guò)程。這種去差異化很有意思。去差異化是在社會(huì)權(quán)利的意義上去差異化，但是去差異化就是為了要保留差異化，換句話說(shuō)，我們?cè)谏鐣?huì)文化、政治權(quán)力和法律意義上接受所有的差異，對(duì)這種差異不敏感是為了讓這些差異能夠按照自己喜歡的方式來(lái)生活。在這個(gè)意義上，他（庫(kù)克）是跟民權(quán)運(yùn)動(dòng)一致的。

當(dāng)然帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題就是，每一個(gè)人都是自己生活的立法者、道德的制定者，那么社會(huì)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)道德價(jià)值的混亂和碎片化。這也是一個(gè)令人擔(dān)憂的問(wèn)題。自由主義者除了強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由要以不侵害別人的自由為限度以外，沒(méi)有施加任何其它的限制。也不是沒(méi)有限制，只是“我”的自由和“我”的權(quán)力不能侵犯別人的同等的權(quán)利這個(gè)性質(zhì)還是太弱了一點(diǎn)。因?yàn)檫@樣的話，所有的自由行為都是可以的，比如包括賣淫，毫無(wú)問(wèn)題，甚至更極端的例子在歐洲發(fā)生過(guò)，有人在網(wǎng)上征集自愿被活著被吃掉，那么按照最極端自由主義說(shuō)這也是道德無(wú)涉的事情，一個(gè)愿意被吃，一個(gè)想吃。這些事情會(huì)給我們的道德帶來(lái)很大困惑。

另一方面，什么叫做極端，什么叫做適度。在以前看來(lái)，同性戀已經(jīng)是夠極端的事情了。對(duì)美國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，什么時(shí)候自由主義的進(jìn)展能夠受到傳統(tǒng)社會(huì)的一些價(jià)值和觀念包括基督教的宗教傳統(tǒng)的約束，同時(shí)又能夠讓大家有自由的空間，這個(gè)平衡點(diǎn)在哪里，這是特別值得討論的問(wèn)題。因?yàn)樯鐣?huì)生活要有一個(gè)共同感，這個(gè)共同感是基于某種最核心的共同的價(jià)值和道德。美國(guó)社會(huì)為什么經(jīng)常會(huì)有爭(zhēng)論，是因?yàn)樗袃蓚€(gè)東西，我認(rèn)為是雙核心，一個(gè)是基督教傳統(tǒng)的價(jià)值，另外一方面是自由主義價(jià)值，這兩方面都能夠凝聚很多人，所以形成保守派和自由派。但是由于基督教傳統(tǒng)和自由主義之間是有緊張的，所以也會(huì)造成社會(huì)的分裂。社會(huì)在很多價(jià)值問(wèn)題上造成撕裂，然后會(huì)帶到政治的公共議題當(dāng)中，可以造成美國(guó)政治的兩極化，這是他們需要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)在很難解決的問(wèn)題。

根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)的顯示，自由主義的形式在不同時(shí)代是不一樣。我個(gè)人的感覺(jué)是一直在曲折的擴(kuò)展和推進(jìn)。在六七十年代有一個(gè)所謂文化反叛運(yùn)動(dòng)，那時(shí)候特別激進(jìn)，但是后來(lái)又有點(diǎn)回潮，然后它又會(huì)往前走。像最近一些州的法律，同性戀已經(jīng)被允許合法結(jié)婚了。特別是在受到更多教育的人群和年輕人當(dāng)中，包括現(xiàn)在有一些基督教的信眾也有比較原教旨主義的和比較溫和的，他們有的時(shí)候甚至有人重新闡釋《圣經(jīng)》，也認(rèn)為這個(gè)同性戀是可以接受的。所以整個(gè)社會(huì)的趨勢(shì)是在漸漸的緩和的向自由化的方向發(fā)展，不是沒(méi)有阻力，但是趨勢(shì)很明顯。但這也恰恰是他們的危險(xiǎn)，就是在什么時(shí)候要停下來(lái)，或者在什么時(shí)候要想一想。

保守也有很多內(nèi)容，政治上文化上經(jīng)濟(jì)上都是不同的。政治上的意思是小政府主義，經(jīng)濟(jì)上是更大的自由市場(chǎng)，文化上反而是國(guó)家要干預(yù)個(gè)人的，比如說(shuō)像家庭價(jià)值啊，再比如truelovewait（真愛(ài)等待運(yùn)動(dòng)），就是倡導(dǎo)保守，保留自己的貞操直到結(jié)婚。保守派有的時(shí)候強(qiáng)調(diào)國(guó)家不要管（經(jīng)濟(jì)），但在文化上又好像要國(guó)家提倡某種道德的。所以保守的意思不是那么容易說(shuō)清的.

（來(lái)源：鳳凰網(wǎng)）（采訪人：徐鵬遠(yuǎn) 對(duì)話：劉擎）endprint