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        英漢政治語篇中的概念隱喻對比分析

        2014-11-26 07:42:27朱琳
        北方文學(xué)·下旬 2014年8期

        摘 要:現(xiàn)代隱喻理論認(rèn)為隱喻不僅僅是一種修辭手法,而且是一種認(rèn)知世界的認(rèn)知工具。文章以概念隱喻為理論基礎(chǔ),通過對中國和美國國家領(lǐng)導(dǎo)人的政治演講中概念隱喻之旅途隱喻的對比分析,總結(jié)出英漢政治演說中普遍存在的多種隱喻概念,發(fā)現(xiàn)其異同點(diǎn)并挖掘兩種語言出現(xiàn)異同隱喻概念的深層原因,希望能為政治講話中的概念隱喻的研究提供一定的參考。

        關(guān)鍵詞:概念隱喻;政治演講;對比分析

        一、引言

        政治演講是一種典型的政治語篇,其政治觀點(diǎn)明確、說服力強(qiáng),富有號召力和鼓動性,能夠引起目標(biāo)群體的共鳴,從而可為演講者贏得更多的支持。政治演講的傳統(tǒng)研究主要探討排比、對仗、隱喻等修辭格在演講中的功能。20 世紀(jì)70 年代以來政治語篇的研究往往側(cè)重于批評語言學(xué)的視角。批評語言學(xué)家認(rèn)為政治語篇不是一個自治的語言系統(tǒng),而應(yīng)是置于社會實(shí)踐之中。他們認(rèn)為分析話語的主要任務(wù)在于揭示話語中隱含的意識形態(tài),闡釋語言、權(quán)勢、意識形態(tài)三者之間的關(guān)系。由此可見,隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象,更是人類的一種普遍的認(rèn)知思維方式。本文以概念隱喻理論為基礎(chǔ),通過把中美兩國高層領(lǐng)導(dǎo)人的多篇政治演講作為語料,對比分析中美兩國領(lǐng)導(dǎo)人的政治演講詞,總結(jié)出英漢政治演說語篇中典型的隱喻,發(fā)現(xiàn)其異同點(diǎn)并挖掘兩種語言出現(xiàn)異同隱喻概念的深層原因,再挖掘出隱藏于隱喻背后的文化因素,希望能為政治講話中的概念隱喻的研究提供一定的參考。

        二、理論背景

        傳統(tǒng)修辭學(xué)將隱喻視為一種修辭工具,是詩人、學(xué)者制造華麗辭藻的工具,是一種非常規(guī)語言,并且能夠獨(dú)立于人的思想和行為而存在。然而隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起,越來越多的學(xué)者開始從認(rèn)知的角度來研究隱喻這一語言現(xiàn)象。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻更是一種認(rèn)知現(xiàn)象。本文正是從概念隱喻的角度對中美領(lǐng)導(dǎo)人的政治講話進(jìn)行探究,分析中美領(lǐng)導(dǎo)人使用概念隱喻的特征、原因。

        概念隱喻是人類認(rèn)知模式的基本類型的體現(xiàn), 也是人類進(jìn)行思維和認(rèn)知的重要工具。Lakoff 和Johnson 在《我們賴以生存的隱喻》一書中提出“隱喻在生活中無處不在”,標(biāo)志著認(rèn)知觀的隱喻研究全面開始。隱喻是人類思維的重要手段, 它直接參與人類的認(rèn)知過程, 是人類生存的基本方式。隱喻在我們的生活中無處不在,它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、宗教等社會生活的各個領(lǐng)域。

        據(jù)統(tǒng)計, 普通語言中約有70%的表達(dá)方式源于概念隱喻。1999 年以來,對于概念隱喻理論,Lakoff 作了進(jìn)一步的拓展,他列舉了三種隱喻: 結(jié)構(gòu)性隱喻、方位性隱喻和實(shí)體性隱喻。

        三、英漢政治語篇中的概念隱喻分析

        1.隱喻與政治

        其實(shí),隱喻用于政治,自古而有之。在許多政論文章里都可以窺見它的身影。無論在東西方,許多領(lǐng)袖都擅于運(yùn)用政治隱喻??梢娖湓谡沃v話中有著不可替代的作用。在政治領(lǐng)域,隱喻被比作人的血管,向政治輸送維持生命所需的營養(yǎng)和血液。

        政治語篇通常既非常抽象又很難理解。由于政治語篇滲透著意識形態(tài),因此政治語篇當(dāng)中的隱喻自然而然地成為意識形態(tài)的載體。隱喻使用者通過人為地建立相似性和關(guān)聯(lián)性,把對始源域的經(jīng)驗(yàn)和看法轉(zhuǎn)嫁到目標(biāo)域上,體現(xiàn)了他們自己的或所代表的群體的意識形態(tài),影響了受眾的價值觀念,從而改變了人們的認(rèn)知環(huán)境。提高對政治語篇中隱含的意識形態(tài)和價值觀的敏感程度,才能引導(dǎo)我們對政治語篇有更進(jìn)一步的認(rèn)識?;谝陨涎芯砍晒P者將,以概念隱喻理論為理論框架,通過對比分析中美兩國現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人的政治演講詞,總結(jié)出英漢政治演說中普遍存在的多種隱喻概念,然后對這些典型性隱喻做出異同性分析,再挖掘出隱藏于隱喻背后的文化因素。

        2. 中美政治演講中的概念隱喻

        2.1 結(jié)構(gòu)隱喻

        在政治演講中,結(jié)構(gòu)隱喻常常出現(xiàn)。其中,最為常見的是使用“路途”這一概念隱喻。通常說來,“路途”包含以下實(shí)體: “路行者”,“路程”,“起點(diǎn)和終點(diǎn)”; 路行者的最終目標(biāo)是通過使用固定的方式( 如交通工具等) 到達(dá)目的地。在英漢政治演講中,人們總是習(xí)慣將“路途”這個基于人類身體經(jīng)驗(yàn)的具體概念映射至其它相對來說比較抽象的概念域上,如:

        (1) …in the journey ahead youre not alone. (Bushs speech on Aug, 31st, 2005)

        (2) 我們將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟,始終不渝走和平發(fā)展道路。(習(xí)近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會上重要講話)

        不難發(fā)現(xiàn),路途隱喻普遍存在于英漢政治語篇中的隱喻概念的表達(dá)中。然而,由于受到各自語言世界觀、價值體系、社會制度等不同體驗(yàn)的影響,語用者對隱喻的表征方式出現(xiàn)差異是一種必然。中國目前的國情仍處于社會主義初級階段,當(dāng)前國家的主要目標(biāo)是發(fā)展經(jīng)濟(jì),構(gòu)建和諧社會,其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。另外,中國是一個以共產(chǎn)主義理論為指導(dǎo)的社會主義國家,社會主義的性質(zhì)決定了中國人民要堅持四項(xiàng)基本原則,其中包括堅持社會主義道路和堅持馬克思主義,毛澤東思想。而美國是一個崇尚自由和民主的國家,以上帝的信念為指導(dǎo),崇尚的是自由、平等和富強(qiáng)。因此,即使是選擇相似的隱喻表征方式,也會出現(xiàn)較大的差異。

        2.2 方位隱喻

        方位隱喻(orientational metaphor) 即用諸如上下、前后、內(nèi)外、中心邊緣等表達(dá)空間的概念來組織另外一種概念系統(tǒng)。通過分析,筆者發(fā)現(xiàn)在中國領(lǐng)導(dǎo)人政治演講中, 用得最多的是“中心邊緣”概念。

        (3) 我代表黨中央,向全國各族各界青年,致以節(jié)日的問候?。?xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話)

        (4) 大家要繼續(xù)高舉鄧小平理論偉大旗幟,緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍。(習(xí)近平在中央政治局常務(wù)委員會部署抗震救災(zāi)工作重要講話)

        Lakoff & Johnson指出絕大多數(shù)隱喻( 包含結(jié)構(gòu)性隱喻和方位性隱喻) ,都是系統(tǒng)性地根植于我們的日常身體體驗(yàn)。通過對比研究不同的隱喻表征方式,我們發(fā)現(xiàn)不同國家民族對政治制度的不同體驗(yàn)方式是形成圓圈隱喻的根源。總之,一種映射的出現(xiàn)不然要受到固定認(rèn)知文化模式的牽制。美國人的認(rèn)知系統(tǒng)中從未體驗(yàn)中央直接管轄的政治體制,所以圓圈隱喻不存在于英語政治語篇中。

        2.3 實(shí)體隱喻

        本體隱喻(ontological metaphor) 即通過物體和物質(zhì)來理解我們的有關(guān)經(jīng)驗(yàn), 這使得我們能把一部分經(jīng)歷作為一種同類的可分離的物質(zhì)來看待。該隱喻中,人們習(xí)慣于將基本的身體體驗(yàn)來理解較抽象的經(jīng)驗(yàn),將抽象的思想、感情等無形概念看做是具體有形的實(shí)體,并對其進(jìn)行指稱、量化和范疇化, 并對它們做理性討論。本體隱喻在政治演講中的運(yùn)用比比皆是。其中出現(xiàn)頻率最高的實(shí)體隱喻是將國家、名族視為家庭。例如:

        (5) Our founding fathers,faced with perils we can scarcely imagine, drafted a charter to assure the rule of and the rights of man,a charter expanded by the blood of generations.(Barack Obamas Inaugural Address).

        (6) 我們呼吁,全體中華兒女?dāng)y起手來,堅定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想…… (胡錦濤在紀(jì)念辛亥革命 100 周年大會上的講話)

        美國的政治社會中,家庭的概念隱喻是社會概念系統(tǒng)中的核心。根據(jù) “國家是家庭”的概念隱喻,政府是父母,代表國家的領(lǐng)導(dǎo)是年紀(jì)較大并有權(quán)威的雄性人物即典型的父親形象,市民是孩子。目標(biāo)域中的 “政府”也具有維護(hù)公民利益和規(guī)范公民行為的作用。中國自古以來就是農(nóng)業(yè)社會,將家庭視為生活的基本單元和整個社會活動的中心。因此,國人之間的社會關(guān)系是以家庭為導(dǎo)向的。因此,其概念隱喻也極為普遍,具有較高的親和力。

        四、結(jié)語

        通過以上分析,我們總結(jié)出英漢政治語篇中存在相同及相似的政治隱喻,但是英漢兩種政治語言中的隱喻認(rèn)知由于受到各自民族語言文化的影響,呈顯出不同的個性和差異。結(jié)果,不同文化環(huán)境里的語用者選擇不同的概念隱喻對世界進(jìn)行概念化和范疇化。有意識地對英漢語言中的各種隱喻現(xiàn)象做比較,有助于理解不同文化在認(rèn)知中的差異,有助于增強(qiáng)我們對英語的理解和表達(dá)能力,有助于英語學(xué)生者對語言的全面了解和掌握,同時希望能為政治講話中的概念隱喻的研究提供一定的參考價值。

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        作者簡介:朱琳(1990.2—),女,漢族,湖南省汨羅市人,上海大學(xué)2012級英語碩士,研究方向:外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

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