葉霞

摘 要：東晉僧詩是中國詩歌史上一個獨特的文化現(xiàn)象，開啟了后世詩僧文化的先河。本文從僧詩的界定出發(fā)，對東晉僧詩產(chǎn)生的原因、特征以及在詩歌史上的地位作一番探索，從而對這個特定時代、特殊群體的詩歌達到一個比較全面的認識。

關鍵詞：東晉；僧詩；玄言詩；山水詩

在整個中國古代詩歌史上，東晉詩歌的整體成就并不突出，但仍顯示出其獨特的風格，其中的一個反映就是僧詩的出現(xiàn)。盡管在后世出現(xiàn)了為數(shù)不少的詩僧，創(chuàng)作了眾多的詩歌，但追本溯源，就不能繞過東晉僧詩這一個特殊環(huán)境下的產(chǎn)物。

一、何謂僧詩

對于什么是詩，前人已有眾說，如詩言志，詩緣情等。而僧詩，目前對它的界定也比較籠統(tǒng)。界定僧詩的焦點，就是偈、頌、銘、贊之類作品是否算詩。對此前人如摯虞《文章流別論》，劉勰《文心雕龍》均表達了一定的見解，近人黃侃、今人周振甫等也就此問題作出過分析。而對于僧詩的界定，應充分考慮詩僧自己對詩歌的看法。東晉僧人康僧淵曾對詩表達的看法是：“夫詩者，志之所之，意跡之所寄也?！睆倪@句話，頗可以認為，當時僧人所作之詩偏重于為寄意跡之作。因為康僧淵在當時可以算是名僧之一，他對詩作如此理解，作品自然會趨于此徑，同時也會或多或少地對其他僧人造成影響。

本文研究的東晉僧詩主要是以逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩》為取材依據(jù)，逯先生在編輯該詩集時，未收“贊”、“頌”的作品，雖然形式上它們也是詩；但將“贊詩”的作品收入集中。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載東晉僧人創(chuàng)作情況，有支遁集八卷，釋慧遠集十二卷，僧肇集一卷，支曇諦集六卷。但在逯欽立所輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩》晉詩卷二十，東晉僧詩僅輯有整詩28首，殘詩5首。詩僧有康僧淵、支遁、鳩摩羅什、慧遠等12位，另有諸沙彌，諸道人[1]等。因此，本文所論東晉僧詩，實際上主要論述《先秦漢魏晉南北朝詩》中所存的東晉僧人之詩。

二、僧詩產(chǎn)生的原因

東晉是一個玄風鼓蕩，佛教盛行的時代，文人名士雅好清談，而當時許多僧人都屬于文化修養(yǎng)較高之人，為了傳播佛教，往往參與其中，以玄格佛義?！爱敃r佛學多借助于文學語言，僧徒多精通老莊思想，從所謂‘象外、‘無生、‘遣有、‘涉無、‘色空、‘即有等等，可以看出老莊玄言過渡到佛教玄言，玄學佛學化，并被引入文學創(chuàng)作，為東晉以后文學發(fā)展的一種趨勢?！盵1] 在這種趨勢下，僧人們用詩歌的形式來闡發(fā)佛理也就不足為奇了，“以詩名代偈名始于東晉，它是以莊禪思想為核心的東晉玄學與以玄言詩、山水詩為主潮的時尚詩學聯(lián)姻的產(chǎn)物?！盵2] 在這種背景下，東晉僧詩便開始以一種不顯眼的方式，獨立于中國古代詩壇之上。

湯用彤先生稱東晉為玄學的“佛學時期”。自東漢明帝遣使以白馬負經(jīng)歸，立白馬寺于洛陽城雍門西，為佛教見重于中土之始后，“歷兩晉南北朝尤盛，而以后趙佛圖澄，西秦鳩摩羅什為最著。而中國沙門如朱士行、宋云、智猛、法顯、法勇等，亦西行求經(jīng)；支遁、道安、慧遠、慧持等，復講經(jīng)宏法?！谑撬聞x浮圖，山崖佛像，遍于天下矣?！盵3] 佛教如此興盛，佛教徒如此眾多，他們不僅積極參與到當時的名士交游、清談當中來，更成為一支創(chuàng)作詩歌的重要力量。因為善于清談的僧侶往往兼擅詩文，現(xiàn)存東晉文人與僧人相互贈答、酬唱的并不多，康僧淵的《代答張君祖詩》、《又答張君祖詩》就是其中比較著名的代表之作。而僧侶和名士在相處與游時，往往會有賦詩作文的慣例，如《世說新語·文學》第55條載“支道林、許（詢）、謝（安）盛德，共集王家，謝顧謂諸人：‘今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常。當共言詠，以寫其懷。”還有支遁為八關齋之會所寫的《八關齋詩三首》，廬山諸道人的《游石門詩》等，都是于游樂中得詩；還有僧人與文人組成一個團體，以清談玄理，賦詩作文，如釋慧遠、劉遺民、雷次宗等人組成的蓮社，雖然現(xiàn)在作品已經(jīng)基本亡佚，但對于僧侶的詩歌創(chuàng)作，無疑是有著很大的推動作用的。

另外，由于僧人是方外之人，一般避世修行，如支道林曾有買山而居之舉。優(yōu)美的自然風光，清曠的山川景物，往往會培養(yǎng)激發(fā)人內在的詩興。而日月變換，春秋代序，由自然規(guī)律所引起的許多自然現(xiàn)象也納入了他們的思索范圍。魏晉時期本是一個精神大解放的時代，人們的思考也從集體轉向個人，轉向自身。在這種“人”的意識大覺醒的背景下，僧人們也沖破僅僅是為闡述佛理、頌贊佛法的偈、頌等形式，而將心靈的感悟，對宇宙人生自然的體驗注入其中，成為中國詩歌史上獨具風貌的系統(tǒng)。

同時，一些域外僧人為了傳播佛學，不辭辛勞來到中土，為了讓佛教更好地被當?shù)厝藗兯邮?，往往要采用當時通行的人們接受文化的形式，詩歌就是其中之一，因此，在所存下來為數(shù)不多的東晉僧詩中，也能夠粗略地看到宣傳佛理的影子。

三、東晉僧詩的特點

從上文導致僧詩產(chǎn)生的原因來總結，可以看出東晉僧詩的兩大主要基本特征是玄言性和山水性?！八^玄言詩，即以闡釋‘三玄和佛教思想為主要內容的哲理詩，約產(chǎn)生于曹魏正始年間，發(fā)展于西晉末，盛行于東晉。”[4]而“這種屢為后人詬病的詩風，大興于東晉玄學清談的高潮當中，……此中牽涉到的作家，包括王、謝、桓、庾、許、孫、張眾多名門勝流，兼有不少僧徒介入，其中最有代表性的詩人，則是許詢、孫綽和支遁?！盵5] 根據(jù)這種統(tǒng)計，這33首詩大部分可以算作是玄言詩了，因為，從逯欽立所輯東晉整、殘詩33首來看，支遁有18首，可謂是占有舉足輕重的地位。支遁，名道林，是過江僧人中的重要人物，《世說新語》中有關他的記載達47條，都是與當時名士交游清談的情景，說明當時佛玄交融的風氣十分濃厚。這是由于“隨著佛教的盛行，玄學和佛學逐步結合，以思辨性、超越性和頓悟性見長的玄佛合流已經(jīng)成為新的時代思潮，為人們昭示出一種全新的生命境界?！盵6]自然，這種“全新的生命境界”表現(xiàn)出來，就是佛教徒所理解的玄理了。

而“東晉時期，一方面由于士族清談玄理的風氣較前更盛，另一方面又由于佛教的盛行，玄學和佛學逐步融合，談玄說佛不但成為一種時尚，而且似乎更成了一種身份的象征與判定士人水平高低的標準?！盵7] 由于崇尚“談”，士人們往往忽略“作”，即便是“作”，也經(jīng)常會流于對義理進行另一種形式的闡釋。僧人們所研究的佛理本與玄理有相通之處，不少名僧兼擅佛玄之學，又在當時的創(chuàng)作風氣影響下，所作詩歌也不可避免地有了玄言詩的特征。如支遁《四月八日贊佛詩》云：“玄根泯靈府，神條秀形名”，又云：“慧澤融無外，空同忘化情”?？瞪疁Y《代答張君祖》云：“舍本而逐末，悔吝生有情?！薄靶蚊?、“空同”、“本末”都是與玄學密切相關的語詞，而“圣人有情”更是為王弼所創(chuàng)的魏晉玄學重要命題之一。

從這30多首詩來看，山水性特征在其中也是表現(xiàn)鮮明。由于僧人與士人交游，多游山玩水，于自然中酬暢性情。過江僧人如支遁、竺道潛、康法暢、康僧淵等人，喜擇山水勝佳之地而居。娛情山水的濃厚氛圍以及登山臨水而喚起的自身體驗相交融，僧人們的筆下自然會出現(xiàn)清曠之作。如支遁《八關齋三首》之第三詩云：“從容遐想逸，采藥登崇阜。崎嶇升千尋。蕭條臨萬畝。望山樂榮松，瞻澤哀素柳。解帶長陵坡，婆娑清川右。泠風解煩懷，寒泉濯溫手?！币孕ι剿?，是東晉時代清談的一個顯著特征，也啟動了后來山水詩的萌芽。今人馬一浮說“林公詩為玄言之宗”，從這首詩看來，也不為過譽之辭了。慧遠在《晉詩》中存詩僅兩首，其一為《廬山東林雜詩》，也被馬一浮指為“玄致故自不朽”的詩。

還有就是佛理感悟詩，這就有點佛理傳播的意味了。如鳩摩羅什有《十喻詩》，廬山諸沙彌之《觀化決疑詩》等，這些詩盡管也有著一定的玄學色彩，但是整體來看，仍然是對佛理的一種闡述。因此也代表了東晉僧詩的另外一個并不主要的特征。

四、東晉僧詩的地位

東晉時期詩歌創(chuàng)作相對其他朝代來說是比較貧乏的，尤其是前期品種單一，中期是玄言詩獨尊詩壇，“這里最主要的原因，怕是由于東晉人在文學上，長于批評、品鑒而短于創(chuàng)作?！褪钱敃r的佛學與玄學，追求一種‘目擊道存的心靈體悟方式，對后來的詩歌也是很有影響的。但在當時，這種審美趣味，卻局限了他們對漢魏文學主體的接受，也影響了他們創(chuàng)作上的發(fā)揮。”[8] 因此歷來對這段時期的詩歌研究并不重視，要么也只是將視線專注于文士的玄言詩和山水詩兩大塊，而幾乎忽視了僧人這樣一個創(chuàng)作團體，盡管所存作品并不多，但是，有許多名僧對后世產(chǎn)生了很大的影響，“特別是支遁和慧遠，由于他們二人頗負盛名，且分別與中國詩歌史上特定的詩歌流派相聯(lián)系，前者顯示了玄言詩的風范，后者開啟了山水詩的先河?！盵9] 而羅宗強先生則說：“慧遠和他周圍的人，也寫了一些闡揚佛理的玄言詩，而且開始了中國文化史的一種重要現(xiàn)象，即詩進入了僧徒的生活之中。士人與僧人的詩文唱和，是中國士文化的一個重要組成部分，后來甚至出現(xiàn)了詩僧?！盵10] 這段話說明，東晉僧人的創(chuàng)作，不僅在當時的詩歌發(fā)展進程中有重要的地位，而且對后世僧詩的進一步成熟并蔚為大觀，都有著非常深遠的影響。因此，對這一特定時代的特殊創(chuàng)作群體進行一個整體的探討和全面的研究，對理清中國詩歌發(fā)展的脈絡和理解中國詩歌文化的多元，有著一定的意義。

注釋：

[1]錢鐘書《管錐篇·列子張湛注》“仲尼”條：“支遁為當時名僧大德，《道賢論》稱其‘雅尚老莊，《世說新語·文學》記其論《逍遙游》，‘作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)，是釋而尚道也；《全晉詩》卷七載遁《詠禪思道人》自序：‘孫長樂作道士坐禪之象，并而贊之，聊著詩一首，詩有云：‘會衷兩息間，綿綿進禪務，又道而參禪矣?！保ā豆苠F篇》第二冊P502，中華書局1986年版）其論“釋、道二家，初未分茅設蕝”，確然無可置疑，然支遁此處所詠坐禪道士非道徒而系釋子，支遁《八關齋詩序》言“道士、白衣凡二十五人”，竺僧度《答楊苕華書》云：“莫以道士經(jīng)心”，桓玄《與釋慧遠書勸罷道》之“今世道士”，謝靈運《辨宗論》之“新論道士”，如此之類，皆是其例?！啊缹W之‘道，理而喻之路也，各走各路，各說各有理，儒、道、釋莫不可以學‘道自命也?！保ā豆苠F篇》第四冊，P1260）因此，當時的“道人”也可指佛教徒。

參考文獻：

[1] 孔繁.《魏晉玄學和文學》. 中國社會科學出版社， 1987年12月第1版， P73.

[2][9] 譚召文.《禪月詩魂――中國詩僧縱橫談》. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1994年11月第1版， P8， P36.

[3] 張舜徽.《四庫提要敘講疏》. 臺灣學生書局， 2002年3月第1版， P177-178.

[4][6] 皮元珍.《玄學與魏晉文學》. 湖南人民出版社， 2004年6月第1版， P163， P168-169.

[5] 陳允吉.《古典文學佛教溯緣十論》.復旦大學出版社， 2002年11月第1版， P2.

[7] 朱曉江.《山水清音-晉宋山水詩的藝術世界》.浙江古籍出版社， 2004年6月第1版， P9.

[8]錢志熙.《魏晉南北朝詩歌史述》.北京大學出版社， 2005年6月第1版， P94.

[10]羅宗強.《魏晉南北朝文學思想史》. 中華書局， 1996年10月第1版， P149.