馮永剛

據(jù)報(bào)道，“打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚”是廣東某國學(xué)館“女德學(xué)堂”倡導(dǎo)的“女德”四項(xiàng)基本原則。目前這類學(xué)堂日趨升溫，從北京、山東、河北到陜西、廣東、海南，遍地“開花”。

面對風(fēng)靡全國的“女德學(xué)堂”，我們究竟是欣慰，還是憂慮，抑或無助？對此問題的回答，我們既不能一廂情愿地憑借自己的主觀偏好給出定論，亦不能一味迎合大眾的口味而人云亦云。我們需要沉下心來深入思考。

“女德學(xué)堂”以培養(yǎng)女子的德性與復(fù)興國學(xué)為己任。從其辦學(xué)初衷來看，似乎無可厚非。但是，從“女德”四項(xiàng)基本原則——“打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚”以及被譽(yù)為女德教育的精髓——“如果要做女強(qiáng)人，就得切掉子宮、切除乳房，放棄所有女性特點(diǎn)”來看，“女德學(xué)堂”顛覆了道德教育以及國學(xué)“使人成人”的本真，秉持的是一種保守的、僵化的、反動(dòng)的、非人的道德立場，標(biāo)榜的是傳統(tǒng)道德中含垢忍辱、逆來順受、委曲求全的陳舊思想與理念，號召女性固守一種被動(dòng)的、依附的、畸形的道德操守。在以平等、民主、博愛為顯著特征的現(xiàn)代社會，男女平等、女性自由及性別解放已是大勢所趨，“女德學(xué)堂”反其道而行之，與現(xiàn)代女性自我修養(yǎng)的提高、女德教育的健康運(yùn)轉(zhuǎn)及國學(xué)的弘揚(yáng)大相徑庭，其結(jié)果帶來的必然是更大的不道德。一方面，它不僅無以培養(yǎng)現(xiàn)代女子良好的品性，反而會牽累與壓抑現(xiàn)代女性，將女德教育引向罪惡的深淵，助長不道德以及反道德行為的蔓延與泛濫；另一方面，它助推了封建道德思想的死灰復(fù)燃及不斷蔓延，增設(shè)了國學(xué)改革與發(fā)展道路上的障礙，非但無以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與復(fù)興國學(xué)，反使國學(xué)的前行步伐受阻，其流弊不言而喻。

道德是人為的，又是為人的，人們創(chuàng)設(shè)與使用道德是為了滿足自身發(fā)展的需求，而非為自己套上道德枷鎖?！澳恐袩o人”的“女德學(xué)堂”無疑背離了這一常識，其所培養(yǎng)的是奴隸式道德人格而非主體性道德人格。

在這里，需要指出的是，傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德并非誓不兩立、水火不容。現(xiàn)代道德起源或根植于傳統(tǒng)道德，現(xiàn)代道德是傳統(tǒng)道德的延伸與拓展?！芭聦W(xué)堂”的倒行逆施，盡管窒息了婦女追求自由與平等的熱情，給國學(xué)的臉上抹了黑，但我們不能以此來全盤否定傳統(tǒng)道德及道德教育。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)道德是一個(gè)民族在長期的歷史演進(jìn)中積淀的相對穩(wěn)定的思維觀念、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)以及生活方式的綜合。傳統(tǒng)道德是一個(gè)民族的精神家園，是民族凝聚力、向心力、生命力與創(chuàng)造力的根本所在，它哺育、激勵(lì)與推動(dòng)著一代又一代人生生不息，在追求道德自由與幸福生活的過程中勇敢地走出低谷，邁向未來。倘若我們舍棄了傳統(tǒng)道德，就等于放棄了支撐中華民族奮斗不止的共同精神家園，既葬送了豐厚的美德遺產(chǎn)，又導(dǎo)致了個(gè)體精神世界日趨空虛和寂寥，這是一個(gè)民族的自我放逐。因此，企圖人為地割斷傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的邏輯關(guān)聯(lián)不僅在理論上站不住腳，而且在實(shí)踐中也行不通。

傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代社會中擁有雙重屬性：桎梏性與發(fā)展性。一方面，在傳統(tǒng)道德文化中，有著與特定歷史時(shí)期相適應(yīng)的某些過時(shí)的、惰性的、保守的因素，如在我國長達(dá)2 000多年的高壓專制與封閉保守的封建社會中，男尊女卑觀念在人們頭腦中根深蒂固，由此形成了“女子無才便是德”“三從四德”“奴顏婢膝”等權(quán)衡婦女道德水平的尺度與準(zhǔn)繩。今天如果我們抱著這些因素不放，無疑會羈絆社會道德的長足發(fā)展。另一方面，在傳統(tǒng)道德文化中，有著凝結(jié)民族精神的優(yōu)秀道德文化與思想資源，它們?yōu)槎聪ぎ?dāng)前道德教育發(fā)展航向提供指針，是促進(jìn)道德教育持續(xù)發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。所以，我們要立足傳統(tǒng)，革除傳統(tǒng)道德中的垃圾思想和封建余毒，堅(jiān)守并精心呵護(hù)民族的精神家園，返本開新。這里所言及的返本開新，是返傳統(tǒng)道德文化的精華之本，開賦予時(shí)代新意的道德范式，為我國傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型注入生機(jī)與活力。

返本開新的道德是與當(dāng)前社會主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的道德，是與改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的道德，是與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的道德。揭示傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代特征，實(shí)現(xiàn)道德的返本開新，正確把脈學(xué)校德育及中國道德的發(fā)展走向，一方面，要確立去粗取精、與時(shí)俱進(jìn)的自覺意識。當(dāng)前，封建社會已經(jīng)遠(yuǎn)去，但封建思想及其道德傳統(tǒng)還沒有從人們的頭腦中徹底根除，我國的教育工作者尤其是學(xué)校德育工作者要增強(qiáng)道德發(fā)展的歷史責(zé)任感，緊扣時(shí)代脈搏，對傳統(tǒng)道德的正負(fù)價(jià)值恰當(dāng)取舍，對教條的、扼殺人的本性的道德規(guī)范必須毫無保留地拋棄。對于傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含的民族認(rèn)同心理和厚重的道德智慧，如勤勞勇敢、自立自強(qiáng)、厚德載物等予以發(fā)揚(yáng)光大，適時(shí)地開拓國學(xué)發(fā)展的新局面，鑄牢中華民族現(xiàn)代道德發(fā)展的精神基石，充盈與滋潤現(xiàn)代道德體系。正如毛澤東同志的真知灼見：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄?！绷硪环矫?，要確立開放的視野，力戒狹隘的民族文化主義，加強(qiáng)跨文化的道德交流與合作，為傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型開辟廣闊的道德空間。在對話與合作中，以海納百川的氣魄汲取世界各國先進(jìn)的道德經(jīng)驗(yàn)，接受多元文化的洗禮，賦予傳統(tǒng)道德“和而不同”的時(shí)代精神與發(fā)展內(nèi)涵，培植與創(chuàng)建共生、互贏的道德格局，加速我國傳統(tǒng)道德及道德教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及國際化進(jìn)程，推動(dòng)具有中國特色的社會主義道德教育體系建設(shè)一路高歌猛進(jìn)。

責(zé)任編輯/劉 燁