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        提倡公務(wù)員學(xué)習(xí)書(shū)法

        2014-11-25 18:08:34吳華森
        公務(wù)員文萃 2014年11期
        關(guān)鍵詞:書(shū)法家公務(wù)員書(shū)寫(xiě)

        吳華森

        林語(yǔ)堂說(shuō):“書(shū)法是中國(guó)民族美學(xué)觀念的基礎(chǔ)”(《吾國(guó)吾民》)。著名法籍華人藝術(shù)家、哲學(xué)家熊秉明更是把書(shū)法擺上中國(guó)文化的第一把交椅,提出:“書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心”(《中國(guó)文化核心的核心》)。兩種說(shuō)法都在強(qiáng)調(diào)書(shū)法的文化地位。書(shū)法作為書(shū)寫(xiě)者審美品位、造型理念、情趣意境的綜合反映,書(shū)法代表了韻律和構(gòu)造最為抽象的原則,從這點(diǎn)看,書(shū)法較之于其他藝術(shù)形式更能代表中國(guó)文化,因此我們看到2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽?qǐng)D案使用了篆刻文字??梢哉f(shuō),在力圖向世界展示中國(guó)文化元素的場(chǎng)合,人們正努力挖掘書(shū)法的表現(xiàn)力。

        自上世紀(jì)90年代建立公務(wù)員制度以來(lái),我國(guó)的公務(wù)員基本上來(lái)源于專業(yè)院校,都是有知識(shí)、有文化的人,具備接受和傳承中國(guó)文化的條件。當(dāng)前全國(guó)各級(jí)公務(wù)員數(shù)量已達(dá)800萬(wàn)人,這是一支龐大的治國(guó)理政群體,他們的素質(zhì)高低關(guān)系整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的質(zhì)量。書(shū)法的文化內(nèi)涵和學(xué)習(xí)過(guò)程、表現(xiàn)形式,對(duì)提升公務(wù)員的思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、執(zhí)政能力都有重要作用。

        一、書(shū)法曾經(jīng)是歷代官員的必備素質(zhì)

        創(chuàng)造漢字對(duì)于中國(guó)文化是一件驚天動(dòng)地的大事,《淮南子·本經(jīng)》中記載:“昔者倉(cāng)頡作書(shū),而天雨粟,鬼夜哭?!眰}(cāng)頡造出字后,天上下了一場(chǎng)不平常的雨,落下無(wú)數(shù)的谷米,后人把這天定名谷雨,成為二十四節(jié)氣中的一個(gè)。此時(shí)人們?cè)谝估锫?tīng)到魔鬼的哭泣呻吟,可謂是驚天地泣鬼神。瑰麗的傳說(shuō)表達(dá)了中華文明繼承者對(duì)文字的敬畏之心和對(duì)發(fā)明者的感恩之情。因此在很長(zhǎng)的一段時(shí)期,文字學(xué)習(xí)和傳承都是少數(shù)貴族階層、上層人士的專屬特權(quán),下層民眾只需服從差遣,普遍沒(méi)有識(shí)字書(shū)寫(xiě)機(jī)會(huì)。秦漢以后,想當(dāng)官?gòu)恼?,必須學(xué)識(shí)、技能超群,所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。在統(tǒng)治者看來(lái),官吏必須具備“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝,即應(yīng)熟知禮儀、音樂(lè)、射箭技術(shù)、駕馭馬車技術(shù)、書(shū)法、算法等知識(shí),強(qiáng)調(diào)官吏文武兼?zhèn)?、全面發(fā)展。從秦相李斯創(chuàng)立筆劃圓轉(zhuǎn)的小篆,到秦末程邈在獄中將篆字去繁就簡(jiǎn)變圓為方創(chuàng)設(shè)了隸書(shū),直至整理創(chuàng)造真、行、草的歷代書(shū)法名家:如鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿、褚遂良、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢、張旭、趙孟頫、董其昌……無(wú)一不是學(xué)識(shí)出眾之人,滿席均是仕宦貴族。

        民國(guó)之前,書(shū)法在官員的工作生活中十分重要。譬如向皇帝呈報(bào)奏章,官員之間互通政情公務(wù),以及親友書(shū)信往來(lái),都是用毛筆陳情敘事。字寫(xiě)得漂亮的,獲得的關(guān)注更多。唐朝的褚遂良、虞世南能名垂青史,除了他們都是理政的能臣外,還在于他們的字寫(xiě)得好,獲得皇帝青睞、群臣稱頌,可以說(shuō)是位以書(shū)重、名以書(shū)傳。

        應(yīng)該說(shuō),書(shū)法從其實(shí)用性逐漸發(fā)展為藝術(shù)門(mén)類,與歷朝的帝王們重視喜愛(ài)有關(guān)。唐朝貞觀年間,太宗李世民每天忙罷朝中的大事,喜歡抽空練練書(shū)法,尤其喜歡王羲之的字。至今在山西太原的晉祠里,李世民所書(shū)的《晉祠之銘并序》碑,其書(shū)結(jié)字用筆有王羲之遺緒,頗似懷仁集圣教序,筆勢(shì)飛逸灑脫。即便是揮刀入關(guān)的滿人,坐上金鑾殿的清代皇帝,也都寫(xiě)得一手好字。此中深義,正如杜甫詩(shī)句所概括“文章千古事”、“社稷一戎衣”,歷代統(tǒng)治者武力攻取天下,文教鞏固政權(quán)是必然規(guī)律。

        二、學(xué)習(xí)書(shū)法有助于塑造個(gè)人道德品行

        康德有句名言:“有兩種東西,我對(duì)它們的思考越是深沉和持久,它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異,不斷增長(zhǎng),這就是我頭上的星空和心中的道德定律?!毙闹械牡赖露?,喚起人們時(shí)刻防護(hù)為人處事的底線,堅(jiān)守個(gè)人良好的道德品行。這種對(duì)道德的敬畏之心,已經(jīng)深深浸入中國(guó)書(shū)法藝術(shù)品鑒血液,一直將書(shū)法藝術(shù)水平與個(gè)人道德品行相提并論,使得書(shū)法評(píng)論獨(dú)立于其他藝術(shù)門(mén)類。因此我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到 “字如其人”或“人品即書(shū)品”等獨(dú)特的藝術(shù)鑒定思維。中國(guó)古代對(duì)書(shū)法家及其作品作出品評(píng),多通過(guò)品評(píng)書(shū)法家及作品來(lái)表達(dá),著重于闡發(fā)或說(shuō)明其藝術(shù)特點(diǎn)、人品風(fēng)貌,而不同于史書(shū)之偏重記載生平事跡。

        唐穆宗怠于朝政,曾經(jīng)問(wèn)時(shí)任拾遺侍書(shū)學(xué)士的書(shū)法大家柳公權(quán)如何才能將書(shū)法發(fā)揮得完美,柳公權(quán)回答: “用筆在心,心正則筆正?!币馑际钦f(shuō),用筆的要訣在于心,只有心思品行端正了,筆才能正。唐穆宗聽(tīng)后臉色變了,明白柳公權(quán)是以書(shū)法用筆規(guī)勸自己,史稱“筆諫”。據(jù)說(shuō)宋代書(shū)法“蘇、黃、米、蔡”四大家的“蔡”是指蔡京,由于是個(gè)奸臣,因此被排斥在外。同為莆田籍的官員蔡襄,為人忠厚、正直,學(xué)識(shí)淵博,書(shū)藝高深,宋之后的史書(shū)便將“蔡”表述為蔡襄??梢?jiàn)能受人稱頌的書(shū)法家必定品行道德端正,否則會(huì)被歷史遺棄。人品好的書(shū)法家,如唐之顏真卿,后人好評(píng)如潮、趨之若鶩,評(píng)其書(shū)法“忠義之氣迎面而來(lái)”、“通篇充滿廟堂氣”,自北宋以來(lái)就是入門(mén)學(xué)書(shū)者的主流書(shū)體。

        可能有些人不以為然,認(rèn)為人品高過(guò)書(shū)品、因人廢書(shū)不可取,但從學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理層面分析,所謂“書(shū)為心畫(huà)”, 書(shū)法是線條的藝術(shù),作品是作者的德行、品性的心理活動(dòng)反映,臨摹書(shū)法日久,好比交友,難免近朱者赤、近墨者黑。公務(wù)員學(xué)習(xí)書(shū)法,臨池描摹之際,在接觸歷史靠近傳統(tǒng)過(guò)程中,自然而然受到道義的感化、品行的正面熏陶,不但重其筆墨,更會(huì)追求自我人格的完善,以心正道、以道正德,保持高尚情操,培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng),做作風(fēng)正派的公職人員。

        三、豐富業(yè)余生活,抵制不良愛(ài)好

        黨的十八大之后,中央政治局出臺(tái)關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定,反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡主義。去年以來(lái),各地區(qū)各部門(mén)結(jié)合反“四風(fēng)”活動(dòng)采取更嚴(yán)格的監(jiān)管措施,緊緊盯住黨員領(lǐng)導(dǎo)干部出入私人會(huì)所、吃喝玩樂(lè),已經(jīng)形成了震懾力,公務(wù)員隊(duì)伍忠誠(chéng)履職意識(shí)確實(shí)增強(qiáng),不攀比、不彷徨、不浮躁,社會(huì)風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)。

        一個(gè)人除了工作還應(yīng)該有自己的業(yè)余生活,世界萬(wàn)物正如闡釋《易經(jīng)》陰陽(yáng)理論的太極圖,此消彼長(zhǎng),在嚴(yán)格監(jiān)管黨員干部違反“四風(fēng)”的背景下,減少了迎來(lái)送往,空出來(lái)的業(yè)余時(shí)間做什么好呢?一個(gè)人的業(yè)余時(shí)間是有限的,一個(gè)人的社交范圍也總是有限的,你可以選擇去旅行、打球、聽(tīng)音樂(lè),都有益身心健康。有很多公務(wù)員喜歡中國(guó)書(shū)法藝術(shù),我認(rèn)為也是一項(xiàng)“高大上”的業(yè)余愛(ài)好。學(xué)習(xí)書(shū)法確實(shí)簡(jiǎn)便易行,首先所需的工具簡(jiǎn)單:只要毛筆和墨汁;其次學(xué)習(xí)書(shū)法的地點(diǎn)十分方便:在家里、辦公室只要有塊桌板就行;再次時(shí)間容易安排:午間夜晚都可以,甚至在城市工作的公務(wù)員,為了避開(kāi)交通高峰,每天下班后在辦公室練習(xí)個(gè)把小時(shí)也是有所裨益的。古人云:物以類聚、人以群分,業(yè)余喜歡中國(guó)書(shū)法的公務(wù)員,隨著聯(lián)系面的拓寬,可以結(jié)識(shí)各行各業(yè)的書(shū)法家、愛(ài)好者,融進(jìn)傳承中國(guó)優(yōu)秀文化長(zhǎng)河,以良好的愛(ài)好抵制不良風(fēng)氣的侵襲,形成健康的業(yè)余生活習(xí)慣,舒緩工作壓力,降低違紀(jì)風(fēng)險(xiǎn)。這種情形如能形成局面、形成潮流,實(shí)在是個(gè)人之幸、家庭之幸、國(guó)家之幸。

        四、長(zhǎng)期學(xué)習(xí)書(shū)法有助于延年益壽

        東漢的大書(shū)法家、文學(xué)家蔡邕早在傳世書(shū)論《筆論》中就說(shuō):“書(shū)者,散也。欲書(shū)先散懷抱,任情恣性,然后書(shū)之;……夫書(shū),先默坐靜思,隨意所適,言不出口,氣不盈息,沉密神采,如對(duì)至尊,則無(wú)不善矣。”意思是說(shuō),書(shū)法家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),精神要放松,只有胸懷瀟散隨意,精神集中,寫(xiě)出的字才會(huì)佳妙。《筆論》中描述的書(shū)寫(xiě)準(zhǔn)備狀態(tài)與武術(shù)界練習(xí)氣功的要求基本相似。實(shí)踐證明,長(zhǎng)期學(xué)習(xí)書(shū)法的人有益于強(qiáng)身健體,壽命普遍高于普通人。福建茶界泰斗張?zhí)旄C刻於紝?xiě)毛筆字,自稱“飲茶執(zhí)筆神隨筆墨間”,至今105歲高齡,筆鋒仍朗健不凡;出生于1917年的著名詩(shī)人、書(shū)法家趙玉林,也是福建書(shū)壇一棵富有創(chuàng)造力的常青樹(shù),到現(xiàn)在還是須髯飄拂、神清氣定。究其奧秘,在于書(shū)法講究動(dòng)靜相宜,每次提筆,不管是坐著還是站著,如上所言均開(kāi)始放松精神隨筆毫的挪移進(jìn)入書(shū)寫(xiě)語(yǔ)境、墨境,手指執(zhí)管,以腕的使轉(zhuǎn)在一點(diǎn)之內(nèi)毫芒頓挫回旋;肘臂一體,以氣導(dǎo)力,前挪后移,左右提按,上牽下拉……特別是懸肘書(shū)寫(xiě)促使人的指、臂、肩、背、腰都在運(yùn)動(dòng),而且這種運(yùn)動(dòng)不是劇烈的而是柔和的,是以氣導(dǎo)引的“軟力”而不是撕紙折管的“硬力”??梢哉f(shuō),書(shū)寫(xiě)者在進(jìn)行書(shū)法練習(xí)和創(chuàng)造時(shí)的形態(tài)沒(méi)有太極拳的曼妙姿勢(shì),但使用氣力的道理倒是與太極拳等氣功極其相似,沒(méi)有迫于壓力的書(shū)寫(xiě),常常是思想純凈、心神寧?kù)o的,書(shū)寫(xiě)運(yùn)動(dòng)使人體氣血雙暢、陰陽(yáng)平衡,自然得以延年益壽。

        公務(wù)員作為社會(huì)公共事務(wù)的管理者,其文明素質(zhì)決定中國(guó)的未來(lái),學(xué)習(xí)書(shū)法能在提高公務(wù)員素質(zhì)方面發(fā)揮獨(dú)特的作用,公務(wù)員利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)書(shū)法,既是承擔(dān)起弘揚(yáng)中華文化的義務(wù),也為促進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化創(chuàng)造條件。

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