□文/李 新，遼寧醫(yī)學(xué)院外語教研部講師

2011 版電影《簡·愛》劇照

圣·約翰牧師是《簡·愛》中一個重要人物，在女作家夏洛蒂·勃朗特筆下是位虔誠的基督徒，屬正人君子形象，“精力充沛、熱情真誠地為自己的同類含辛茹苦，他為他們開辟艱辛的前進之路，像巨人一般砍掉攔在路上的信條和等級的偏見?！保?］但一經(jīng)譯介到中國文化語境，便成為偽善、冷酷、自私的反面宗教人物?！氨砻嫔鲜且粋€只熱心傳教的正派人，實際上是要別人為他犧牲的自私自利的人?！保?］本文擬探索圣·約翰牧師這一形象發(fā)生改變的深層原因，旨在說明社會文化環(huán)境在人物形象建構(gòu)與重建過程中發(fā)揮的巨大作用。

一、《簡·愛》作者筆下的圣·約翰牧師形象

《簡·愛》的作者夏洛蒂·勃朗特是19 世紀(jì)著名英國女作家、詩人，出生于英國北部約克郡的豪渥斯。她的父親是劍橋圣約翰學(xué)院的畢業(yè)生，學(xué)識淵博，在豪渥斯圣公會作牧師。作為一位虔誠的基督教徒，父親給夏洛蒂帶來最初的宗教影響。她不僅從小就對《圣經(jīng)》里的典故和情節(jié)爛熟于心，而且其作品《簡·愛》也深深地烙上了基督教的印記。夏洛蒂創(chuàng)作《簡·愛》，寫作進度很快，這是因為小說中的人物和情節(jié)大多是她生活中經(jīng)歷過或者非常熟悉的。黃慧慧在“《論＜簡·愛＞中圣·約翰形象的誤讀現(xiàn)象》”［3］一文中提及圣·約翰的原型是夏洛蒂深深崇拜著的父親，范亞男在文章“《圣·約翰形象的再評價——重讀＜簡·愛＞》”［4］中也有相同的觀點;還有人認(rèn)為圣·約翰正是以第一次向她求婚的年輕的“亨利·納西副牧師”［5］作為原型。然而無論圣·約翰形象的原型是哪一位，值得肯定的是，對于從小受基督教文化熏陶的作者而言，她對這一形象并不厭惡，甚至是喜愛的，因為她自己后來嫁給了父親的助手尼克爾斯副牧師。其實，夏洛蒂·勃朗特的《圣經(jīng)》情結(jié)不難理解。作為西方文化的重要精神根基，基督教早在中世紀(jì)就已經(jīng)深深地滲透于社會生活的各個方面。作為西歐唯一的宗教信仰和絕對的意識形態(tài)，基督教既塑造了西方文化的基本精神，也培養(yǎng)了西方人的心理習(xí)慣。這就難怪成長于英國維多利亞時代的女作家夏洛蒂·勃朗特本人也是一位虔誠的基督徒，迷茫無助之時深信上帝能指引方向并賜予力量。

因此，牧師家庭背景、早期教育以及基督教文化大環(huán)境是夏洛蒂創(chuàng)作圣·約翰牧師形象的文化心理動因。原著中，作者以簡的視角贊揚圣·約翰的溫和仁慈和對宗教事業(yè)的熱忱。小說中簡離開桑菲爾德府，在荒野中瀕臨死亡時，好心的圣·約翰收留了她。在宗教責(zé)任與世俗感情產(chǎn)生矛盾時，圣·約翰毅然地拋棄了個人感情。他向簡求婚，是因為簡具備吃苦耐勞的品格，可以助他在事業(yè)上有所作為。簡也清楚地了解圣·約翰的求婚不是出于愛情，而是為了更好的履行宗教職責(zé)，拯救更多的人。

二、圣·約翰牧師形象在中國的重構(gòu)

在中國的社會文化語境中，人們主要信奉佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。但在不同歷史時期，人們對宗教特別是基督教的看法也不盡相同。新中國成立至改革開放前，中國民眾把基督教看作是“帝國主義對中國實行文化侵略的工具”［6］、“麻痹人民的鴉片”［7］、甚至是一種“迷信?！保?］八十年代以后，隨著對外界的不斷深入了解，人們也開始越來越寬容地接納并理解西方社會的不同文化、宗教信仰和生活習(xí)俗。對于從事翻譯工作的譯者而言，他們不可能不受這種大的社會環(huán)境的影響，理解、闡釋人物形象時，其人生觀、價值觀也必定反映在譯本中。新中國成立后至八十年代，人們排斥宗教，對宗教的化身“牧師”這一形象也懷有抵觸情緒。因此，完成于七十年代末的祝慶英譯本向中國讀者刻畫了一個虛偽、冷酷的圣·約翰牧師形象。雖然夏洛蒂把他描繪成德貌雙全的正人君子形象，但在譯者祝慶英眼里，圣·約翰牧師“實際上是為殖民者效勞，起了帝國主義的先遣部隊的作用?！保?］由于譯者的視角以及對原作人物形象的理解是圣· 約翰牧師形象在中國重構(gòu)過程中的重要決定因素，在某種意義上說，譯者塑造的形象就是圣·約翰牧師在中國讀者心目中的形象。因此，在祝譯本讀者眼中，圣·約翰牧師以上帝的意旨為借口，逼迫簡嫁給他，是個偽善的反面人物。到了九十年代，中國進入經(jīng)濟繁榮發(fā)展時期，人們的生活水平日益提高，隨著對外國文化，尤其是《圣經(jīng)》文化的深入了解，人們的思想意識形態(tài)也在悄悄地發(fā)生著變化。譯者對宗教文化以及宗教的代表人物牧師這一人物形象在心理上已經(jīng)可以接受，對待他們的態(tài)度也變得越來越寬容，并能相對客觀地理解他們的信仰與職責(zé)。因此，黃源深認(rèn)為，圣·約翰牧師品行端正，非常有抱負(fù)。作為簡的救命恩人，他竭力“追求”［10］簡，而不是強迫。

由此，不同文化背景之下，會出現(xiàn)不同的圣·約翰牧師形象，而譯者在其中起到了關(guān)鍵性的作用。

三、社會文化環(huán)境對譯者的影響

社會文化環(huán)境，尤其是政治意識形態(tài)，操縱著譯者的文本選擇、對原文本的理解、以及用目的語進行闡釋的全過程。尤其在民族危亡、制度更迭、政治動蕩等特殊時代，政治權(quán)利場的操縱力量會更為強大，甚至?xí)逊g當(dāng)作政治統(tǒng)治或者實施某種政治意圖的工具。據(jù)此，譯者的翻譯實踐活動實際上是生活在特定社會文化環(huán)境與歷史背景的譯者受所處時代文化、政治等各方面因素影響的過程。《簡·愛》中圣·約翰牧師形象在不同歷史時期，不同社會文化背景之下，在不同譯者的筆下會具有不同的性格特征，呈現(xiàn)出不同的形象。然而無論是正面形象還是反面形象，都是譯入語特定文化背景的產(chǎn)物。

《簡·愛》譯介到中國后，圣·約翰牧師曾經(jīng)一直被看作典型的反面人物，遭人厭惡、痛恨。然而隨著歷史的演變，時代的變遷，以及人們對西方文化、宗教信仰認(rèn)識的不斷深入，圣·約翰牧師形象在中國讀者心中也一直在發(fā)生著變化。不同的圣·約翰牧師形象是一個值得廣泛關(guān)注與深思的文化現(xiàn)象，它印證了譯入語社會文化環(huán)境對譯者小說人物形象再現(xiàn)過程的強有力的操縱。

［1］夏洛蒂·勃朗特.簡·愛［M］.黃源深，譯.上海:譯林出版社，1994:523.

［2］夏洛蒂·勃朗特.簡·愛［M］.李霽野，譯.西安:陜西人民出版社，1982:25.

［3］黃慧慧.論《簡·愛》中圣·約翰形象的誤讀現(xiàn)象［J］.山東文學(xué)，2009(12):91－93.

［4］范亞男.圣·約翰形象的再評價——重讀《簡·愛》［J］.陰山學(xué)刊:社會科學(xué)版，1996(3):24－28.

［5］金瓊.維多利亞時代女作家筆下的牧師形象及其文化蘊涵［J］.外國文學(xué)研究，2009(6):94－100.

［6］［7］［8］王忠欣.社會主義時期中國人對基督教的看法［EB/OL］.(1999－01)［2013－01－18］http://www.regentcsp.org/wzxk_list.asp?id=524.

［9］夏洛蒂·勃朗特.簡·愛［M］.祝慶英，譯.上海:上海譯文出版社，1990:8.

［10］夏洛蒂·勃朗特.簡·愛［M］.黃源深，譯.上海:譯林出版社，2010:4.