王松奇

一位老朋友給我發(fā)來有關(guān)契約精神的兩個故事，十分耐人尋味

一、一個小孩的故事

在美國紐約哈德遜河畔，離美國18屆總統(tǒng)格蘭特陵墓不到100米處，有一座孩子的墳?zāi)埂Ｔ谀古缘囊粔K木牌上，記載著這樣一個故事：

1797年7月15日，一個年僅5歲的孩子不幸墜崖身亡，孩子的父母悲痛欲絕，便在落崖處給孩子修建了一座墳?zāi)埂?/p>

后因家道衰落，這位父親不得不轉(zhuǎn)讓這片土地，他對新主人提出了一個特殊要求：把孩子墳?zāi)棺鳛橥恋氐囊徊糠钟肋h保留。

新主人同意了這個條件，并把它寫進了契約。100年過去后，這片土地輾轉(zhuǎn)賣了許多家，但孩子的墳?zāi)谷匀涣粼谀抢铩?/p>

1897年，這塊土地被選為總統(tǒng)格蘭特將軍的陵園，而孩子的墳?zāi)挂廊槐煌暾乇Ａ袅讼聛?，成了格蘭特陵墓的鄰居。

又一個100年過去了，1997年7月，格蘭特將軍陵墓建成100周年時，當(dāng)時的紐約市長來到這里，在緬懷格蘭特將軍的同時，重新修整了孩子的墳?zāi)?，并親自撰寫了孩子墓地的故事，讓它世世代代流傳下去。

二、一個老太太的故事

1935年的冬天，是美國經(jīng)濟最蕭條的一段日子。這天，在紐約市一個窮人居住區(qū)內(nèi)的法庭上，正在開庭審理著一個案子。

站在被告席上的是一個年近六旬的老太太。她衣衫破舊，滿面愁容。愁苦中更多的是羞愧的神情。她因偷盜面包房里的面包被面包房的老板告上了法庭。

法官審問道：“被告，你確實偷了面包房的面包嗎？”

老太太低著頭，囁嚅地回答：“是的，法官大人，我確實偷了?！?/p>

法官又問：“你偷面包的動機是什么，是因為饑餓嗎？”

“是的?！崩咸痤^，兩眼看著法官，說道：“我是饑餓，但我更需要面包來喂養(yǎng)我那三個失去父母的孫子，他們已經(jīng)幾天沒吃東西了。我不能眼睜睜看著他們餓死。他們還是一些小孩子呀！”

聽了老太太的話，旁聽席上響起嘰嘰喳喳的低聲議論。

法官敲了一下木槌，嚴肅地說道：“肅靜。下面宣布判決?！闭f著，法官把臉轉(zhuǎn)向老太太，“被告，我必須秉公辦事，執(zhí)行法律。你有兩種選擇：處以10美元的罰金或者是10天的拘役？”

老太太一臉痛苦和悔過的表情，她面對法官，為難地說：“法官大人，我犯了法，愿意接受處罰。如果我有10美元，我就不會去偷面包。我愿意拘役10天，可我那三個小孫子誰來照顧呢？”

這時候，從旁聽席上站起一個四十多歲的男人，他向老太太鞠了一躬，說道：“請你接受10美元的判決。”說著，他轉(zhuǎn)身面向旁聽席上的其他人，掏出10美元，摘下帽子放進去，說：“各位，我是現(xiàn)任紐約市市長拉瓜地亞，現(xiàn)在，請諸位每人交50美分的罰金，這是為我們的冷漠付費，以處罰我們生活在一個要老祖母去偷面包來喂養(yǎng)孫子的城市。”

法庭上，所有的人都驚訝了，都瞪大了眼睛望著市長拉瓜地亞。法庭上頓時靜得地上掉根針都聽得到。片刻，所有的旁聽者都默默起立，每個人都認真地拿出了50美分，放到市長的帽子里，連法官也不例外。

以上兩個故事，在全面推進依法治國的中國，在中國全社會都存在物質(zhì)豐裕、精神迷茫問題的現(xiàn)階段，尤其引人深思。眾所周知，契約是人類法制的源頭，法治社會的基礎(chǔ)是契約精神。

一個200多年前死去的孩子與一位一百多年前死去的美國總統(tǒng)安葬在同一個陵園，并在格蘭特將軍逝去100周年的紀念活動時，小孩的墳?zāi)怪匦碌玫叫蘅?，并由紐約市長親自撰寫了孩子墓地的故事，這在中國人眼中幾乎是天方夜譚，但正是中國人與美國人這種對孩子墓地的理解差異構(gòu)成了中美兩國在法治文明程度上的巨大差距，顯然，我們還有很長很長的路要走。在一個法治社會中，守法就是遵守公民的社會契約，而各個民事主體一旦與其他主體訂立了契約就必須堅持一條原則：承諾了，就一定要做到。正是這種契約精神，孕育了西方人的誠信觀念。他們認為，人與人之間與生俱來的天分和財富是不平等的，但可以用道德和法律上的平等來取而代之，從而讓在最初狀態(tài)不平等的個人在社會規(guī)范和法律權(quán)利上擁有完全的平等。在中國古代，誠信守約的故事不勝枚舉，但從什么時候開始，六親不認、朝令夕改、打倒一切、亂砸一氣的風(fēng)氣象瘟疫一樣在全社會流行蔓延開來？我想了一下，印象中好像是從文化大革命中開始。在那個動亂的時期，極左路線大行其道，連共產(chǎn)黨的組織機構(gòu)和政府都被搞亂了，傳統(tǒng)被踐踏，正常生活秩序遭到破壞，人與人之間充斥著敵意、懷疑，更不要提什么契約精神了。改革開放以來，我們創(chuàng)造了東方經(jīng)濟神話，但是，中國全社會卻處于信仰動搖、誠信缺失的精神散亂狀態(tài)之中。造假泛濫、不重然諾已成為中國第一社會痼疾。在十八屆四中全會開啟的發(fā)展中國新征程中，我認為，其起點應(yīng)該就是倡導(dǎo)契約精神。

第二個故事中，一位老婦人因為偷面包被罰款，與外人何干？但拉瓜地亞說得明白——為我們的冷漠付費。他告訴我們，人與人之間并非孤立無關(guān)，人來到這個世間作為社會動物是訂有契約的：物質(zhì)利益的往來，有法律的契約；行為生活的交往，有精神的契約。精神的契約就是道德契約。在那個寒冷的1935年冬天，紐約市長拉瓜地亞對一個偷面包老太太的態(tài)度足以令無數(shù)的中國地方官員汗顏。中國的地方官員中曾涌現(xiàn)過焦裕祿式的好干部，但也不知是從什么年代開始，他們中的很多人已開始成群結(jié)隊地向虎蠅之流衍化。近年來出事兒的官員中，我與其中的若干位有過接觸，或是吃飯或是一起開會，回想起來，他們有一個共同的特點就是勢利且囂張，從他們在位時對一個普通學(xué)者和上級官員的態(tài)度差異就不難想見如果讓這些人去面對一個偷面包的老太太時，他們還能表現(xiàn)一丁點兒善行嗎？中國的地方官員中試圖刻意展示善行的人也不在少數(shù)，一般都是在攝像機前，老百姓也都看得清清楚楚，其表演的功力和火候甚至超過電影明星。但一個官員如果家族貪腐，那么他個人無論進行怎樣上乘的善行勤政表演，都會讓人覺得虛假。所以，各級官員，包括社會各階層人士，都應(yīng)恪守一種精神的契約。

在開啟依法治國時代的同時也不能忽視以德治國的儒家傳統(tǒng)，讓法律的契約和精神的契約共同在人們的行為規(guī)范中發(fā)揮作用，中國人的文明程度就會大幅提升，一個和諧、誠信、友愛的社會氛圍就會悄然形成。