周志永++楊楨

[摘 要]近現(xiàn)代江南家族史的研究發(fā)展很快，在文化、社會(huì)、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)及教育等專(zhuān)題方面均有了明顯的進(jìn)展，研究者還在個(gè)案、綜合及理論研究等方面也有了新的突破，這些研究極大的改變了近現(xiàn)代江南家族史研究薄弱的情況。但在取得一系列研究成果的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)其發(fā)展歷程進(jìn)行回顧，反思研究中的不足，以求將來(lái)取得更好的研究成果。

[關(guān)鍵詞]近現(xiàn)代；江南；家族史；發(fā)展歷程；反思

目前，江南家族史的研究成果層出不窮，尤其是明清階段的研究水平更是日益成熟。但關(guān)于清末民初的江南家族史研究還處于起步階段。為了避免研究者舊話重說(shuō)，做重復(fù)勞動(dòng)，進(jìn)行學(xué)術(shù)史的回顧是十分必要的。有關(guān)江南家族的學(xué)術(shù)史研究，徐茂明先生（以下敬語(yǔ)均略）的《明清江南家族史研究之回顧與展望》（1）一文用相當(dāng)大的篇幅詳細(xì)介紹了明清江南家族史的研究概況，并提出了許多令人深思的理論方法及研究視角。但鑒于江南家族史研究日日爭(zhēng)新的現(xiàn)狀，本文就近十年晚清以來(lái)的江南家族史研究加以綜述，并提出些淺陋的看法。

一、專(zhuān)題性的近代江南家族史研究

家族與文化：江南文化世家既誕生于江南肥沃的文化土壤之中，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了江南地區(qū)的文化繁榮，故從文化方面來(lái)研究江南家族一直是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。徐茂明《清代徽蘇兩地的家族遷徙與文化互動(dòng)——以蘇州大阜潘氏為例》（2）從區(qū)域比較的視角來(lái)分析徽州與蘇州間的文化互動(dòng)，作者指出徽州商人在蘇州取得成功后通過(guò)在徽州建宗祠、編宗譜、立義莊、修祖墓等活動(dòng)將宗族意識(shí)重新輸回故里。作者認(rèn)為在兩地的互動(dòng)中，徽商的資本像一把雙刃劍，它一方面強(qiáng)化了徽州的固有形態(tài)保證了徽州的相對(duì)穩(wěn)定；另一方面卻擴(kuò)大了徽蘇兩地間的差距。蕭曉陽(yáng)、羅時(shí)進(jìn)《常州莊氏之學(xué)與近代疑古思潮之發(fā)生》（3）認(rèn)為常州莊氏治學(xué)思想被劉逢路與宋翔鳳繼承，進(jìn)而影響到后來(lái)的魏源及王闿運(yùn)，使經(jīng)學(xué)的疑古思潮大興。邱巍《吳興錢(qián)家——近代學(xué)術(shù)文化家族的斷裂與傳承》（4）通過(guò)對(duì)近代浙江吳興錢(qián)氏的三代人進(jìn)行了深入的探討。作者認(rèn)為近代文化家族的傳承、斷裂和消逝，反映了一種社會(huì)自主機(jī)制的瓦解，其背后是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、教育體制、學(xué)術(shù)體制、代際意識(shí)等諸方面的巨大變化。馬學(xué)強(qiáng)《江南席家與掃葉山房》（5）利用了碑刻、家譜、檔案、方志及文集等多種資料，從江南席氏家族的變遷與文化傳承這一角度，對(duì)掃葉山房的興起與發(fā)展做了另一番的解讀；并認(rèn)為席家與掃葉山房的結(jié)緣不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更深含著文化內(nèi)涵。該文依循著民間出版機(jī)構(gòu)的演變來(lái)探討家族文化與人文傳承，不僅視角新穎，而且分析的條理清晰、鞭辟入里。梅新林、陳玉蘭《江南文化世家的發(fā)展歷程與研究趨勢(shì)》（6）認(rèn)為江南文化世家的研究雖然起步遲、起點(diǎn)低，然而借助中國(guó)文化中心歷史上的三次南遷的波瀾，漸從邊緣走向中心，并后來(lái)居上；而今后的研究則需要在個(gè)案、區(qū)域、斷代、專(zhuān)題、綜合及理論研究等六個(gè)方面來(lái)取得突破。

對(duì)江南文化世族的研究還有沈潛的《常熟翁氏家族源流及文化傳承》（7）及茆萌的《略論鎮(zhèn)江鮑氏文化世家及主要詩(shī)人詩(shī)作》（8）等。此外，因江南文化世族在文化史、社會(huì)史及文學(xué)史等方面占有著重要的地位，還成為了眾多博士與碩士的論文選題。（9）

社會(huì)、國(guó)家與家族：晚清民初是社會(huì)的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，因此，從社會(huì)變遷的角度來(lái)研究江南家族，是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)之一。徐茂明針對(duì)家族的轉(zhuǎn)型問(wèn)題發(fā)表了一系列論著（10），《士紳的堅(jiān)守與權(quán)變——清代蘇州潘氏家族的家風(fēng)與心態(tài)研究》以心態(tài)史為研究視角，探討了潘氏家族科舉與經(jīng)商迭相為用的二元價(jià)值觀與講究實(shí)用的家學(xué)傳統(tǒng)的形成過(guò)程；作者指出潘氏族人行善與積福密切相連的因果報(bào)應(yīng)觀，反映了清上層士紳的行為方式和源自社會(huì)生活的倫理道德?！稄臓钤业皆菏恐摇蕴K州大阜潘氏為例》認(rèn)為近代社會(huì)的巨變使蘇州世家大族的組織結(jié)構(gòu)日漸式微，直至最后土崩瓦解；但是，世家大族內(nèi)在的精神文脈卻是薪盡火傳，代代相承。張建華、徐茂明的《清末民初江南士紳家族的“中西觀”——以蘇州東山莫厘王氏為中心》認(rèn)為在近代中西文化交匯的過(guò)程中，莫釐王氏的“中體西用觀”隨著時(shí)勢(shì)的發(fā)展而漸變，但作為傳統(tǒng)的文化世家，在一定程度上又使其“中西觀”很難突破時(shí)代的步伐而領(lǐng)先于潮流?！睹髑逡詠?lái)蘇州文化世族與社會(huì)變遷》對(duì)晚清時(shí)段也多有涉及，該書(shū)利用區(qū)域比較法、心態(tài)分析法與統(tǒng)計(jì)分析等方法，全面介紹了蘇州文化世族與地域社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系；作者認(rèn)為蘇州文化世族的價(jià)值，不僅在于其取得的文化成就，更重要的是其內(nèi)含維持家族長(zhǎng)盛不衰的精神；從長(zhǎng)時(shí)段的視野考察社會(huì)變遷是該書(shū)的一大特色，在理論方法與研究視角等方面該書(shū)也多有創(chuàng)新。

徐茂明還有一系列以國(guó)家、地方與家族的關(guān)系為視角的論文（11），其中《國(guó)家與地方關(guān)系中的士紳家族——以晚清江南減賦為中心》以晚清蘇州潘氏在江南減賦中的作用為例，探討了在中央與地方、地方與家族、家族與家族間復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，士紳家族積聚并使用社會(huì)資本的過(guò)程；并指出這是晚清國(guó)家與地方關(guān)系轉(zhuǎn)換的過(guò)程，是江南士紳力量復(fù)蘇的標(biāo)志，更是清代皇權(quán)與紳?rùn)?quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。唐力行《蘇州與徽州——16—20世紀(jì)兩地互動(dòng)與社會(huì)變遷的比較研究》（12）比較了蘇州與徽州兩地的宗族社會(huì)與生活的多個(gè)方面，包括家庭與宗族結(jié)構(gòu)、家族遷徙、婦女與經(jīng)濟(jì)生活、基層社會(huì)控制方式、社會(huì)保障、民間信仰及風(fēng)尚習(xí)俗等，這種經(jīng)過(guò)全面比較，詳細(xì)考證與分析，而得出的結(jié)論是令人信服的。

唐秀珠《宗族在地方社會(huì)團(tuán)練中的作用——以武進(jìn)惲氏宗族為個(gè)例》（13）指出團(tuán)練是一種來(lái)源于保甲的基層社會(huì)控制組織，它反映出國(guó)家與地方互生互動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系；而連接國(guó)家與地方的橋梁正是宗族，宗族在地方社會(huì)團(tuán)練中主要發(fā)揮了組織聯(lián)絡(luò)、籌措經(jīng)費(fèi)、制定章程等三大作用。曾京京《近代災(zāi)賑及社會(huì)改良事業(yè)中的家族血緣群體——以唐氏無(wú)錫東門(mén)支為例》（14）揭示了無(wú)錫唐氏東門(mén)支從事近代賑災(zāi)及社會(huì)改良事業(yè)的歷史脈絡(luò)，并指出這種賑災(zāi)的家族效應(yīng)，是家族文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期培植的結(jié)果。承載、姚浦的《近代江南小地主的日常生活（一）——武進(jìn)鄭陸橋姚家頭姚氏家史》（15）則是通過(guò)口述資料敘述了常州武進(jìn)姚氏的社會(huì)生活，并對(duì)“小地主”這一概念進(jìn)行了界定，這種關(guān)注平凡家族的視角更貼近大眾文化的研究。

葉舟《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族與城市：以清代常州為中心》（16）從遷居、城鎮(zhèn)化的角度指出，由于遷居模式的不同，各宗族各分支的發(fā)展也產(chǎn)生了極大差別。該文為探尋家族的遷徙與發(fā)展提供了新的研究視角?！渡虾ＬK南宗族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》（17）指出在陌生的城市中，移民生存仍然需要依靠血緣和地緣關(guān)系，血緣、地緣關(guān)系以及由此而來(lái)的宗族認(rèn)同、家鄉(xiāng)認(rèn)同仍是他們之間的重要紐帶。但同時(shí)作者也指出只要營(yíng)造合適的環(huán)境，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，提高人民整體素質(zhì)，在一定條件下宗族是有可能通過(guò)改造成為現(xiàn)代意義上的社會(huì)團(tuán)體。

關(guān)于家族與社會(huì)變遷、家族與地方關(guān)系的研究還有很多，限于篇幅不一一詳述。（18）

家族與經(jīng)濟(jì)：家族的繁衍與發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支撐，同時(shí)商人家族又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮的推動(dòng)者。尤其是晚清以來(lái)，政治的劇變帶來(lái)了新的經(jīng)濟(jì)格局，國(guó)外勢(shì)力怎樣利用中國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)來(lái)拓展生意，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的商人家族又如何在社會(huì)激蕩的晚清民初變革求新，贏得新的生存空間，這些都是家族史與經(jīng)濟(jì)史家們研究的重大課題，因此家族與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系亦是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)之一。

洞庭席氏作為一個(gè)綿延幾個(gè)世紀(jì)的經(jīng)商大族，歷經(jīng)了多次重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，對(duì)研究晚清以來(lái)家族與經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系有獨(dú)特的價(jià)值。馬學(xué)強(qiáng)對(duì)江南席家進(jìn)行了深入的研究（19），《江南望族：洞庭席氏家族人物傳》不僅利用了十幾種不同版本的席家譜系圖牒等文本資料，作者還對(duì)海內(nèi)外近百位席氏后人做了采訪；使得書(shū)中席家69位主要人物的生平事跡更加真實(shí)可信，同時(shí)也使該書(shū)具有多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值?！督舷遥褐袊?guó)一個(gè)經(jīng)商大族的變遷》分析了席氏的人際網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)關(guān)系，并指出他們利用婚姻相互滲透，構(gòu)成更加廣泛的買(mǎi)辦集團(tuán)；此外，該書(shū)還很好的處理好了席家普通大眾與核心人物間的關(guān)系?！对谏虾５纳睢獏R豐銀行買(mǎi)辦席正甫后人的回憶》（20）以采訪散居在蘇州、上海、杭州及海外席氏后人的口述資料為基礎(chǔ)，闡述了席氏族人在上海的各種活動(dòng)及其對(duì)社會(huì)的影響。

易惠莉探討了上海沙船主王氏家族十九世紀(jì)五代人的變化，并指出在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，牟利成為從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)的唯一目的，而一旦經(jīng)商成功，商人就將資金轉(zhuǎn)移到商業(yè)以外的領(lǐng)域；種種的因素致使中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)營(yíng)家族延續(xù)的短暫性。（21）劉錦的博士論文以商人家族史為切入點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史和文化史的視角，對(duì)近代上海船商進(jìn)行的深入的研究。（22）曾京京指出在近代新舊并存的背景下，近代家族一方面堅(jiān)守傳統(tǒng)的家族觀念，另一方面則依托時(shí)代潮流打造家族事業(yè)的內(nèi)部環(huán)境。（23）

義莊族田（又稱(chēng)義田）是維持宗族運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最早的義莊在蘇州發(fā)源，江南又被認(rèn)為是義田最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，因而關(guān)于族田的研究一直是持續(xù)的熱點(diǎn)之一。王志龍指出近代蘇南祠田分布由西部向中部遞減，再向東部稍增；并倡導(dǎo)將祠田與義田的比較研究作為今后研究的主要方向。（24）王瑞芳利用大量的檔案史料，指出建國(guó)初期蘇南族田普遍存在，而以強(qiáng)大政治威懾力為后盾的土地改革，不僅沒(méi)收了族田，也摧毀了宗族制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（25）張少筠對(duì)近代蘇南族田的保護(hù)政策進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的研究。（26）李學(xué)如、陳勇指出近代義莊由個(gè)體收租逐步走向聯(lián)合租棧形式，反映了社會(huì)動(dòng)蕩的加劇和主佃矛盾的激化趨勢(shì)。（27）湯可可指出清末義莊的功能、組織和運(yùn)作機(jī)制發(fā)生的局部變異，體現(xiàn)了宗族內(nèi)部傳統(tǒng)宗法性的弱化，以及新的士紳力量的上升；抗戰(zhàn)前后義莊和族益會(huì)呈現(xiàn)出公益性、民主性逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)；但土地改革打斷了義莊的轉(zhuǎn)型，并且在根本上鏟除了義莊存在的基礎(chǔ)。（28）

家族與教育：教育是家族發(fā)展與興盛的關(guān)鍵因素之一，因此從教育史來(lái)切入來(lái)研究家族史，是近些年研究者通常采用的研究方法之一。蔣明宏以無(wú)錫的家族為中心，發(fā)表了一系列的有關(guān)教育的論文（29）。《晚清蘇南家族書(shū)院的分化與多元類(lèi)型——近代蘇南家族書(shū)院研究之一》指出在晚清的社會(huì)、教育的轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的家族書(shū)院在單一“應(yīng)舉——經(jīng)學(xué)型”模式的基礎(chǔ)上，逐漸分化出國(guó)學(xué)專(zhuān)修、綜合改良、家族教化等不同類(lèi)型的近代書(shū)院?！督曇爸械奶K南家族教育——以無(wú)錫為中心》探討了以工商家族為主導(dǎo)的蘇南家族教育的近代歷程及其特點(diǎn)；并指出無(wú)錫家族教育轉(zhuǎn)型的成功關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)型的時(shí)間早、開(kāi)放程度高及以實(shí)學(xué)實(shí)用為目標(biāo)?！肚宕K南家族的歷史教學(xué)法芻議》對(duì)晚清家族歷史教育中的教學(xué)方法做了探討，并分析了教學(xué)方法變革的原因及內(nèi)涵。蔣明宏、曾佳佳《清代蘇南家訓(xùn)及其特色初探》指出在近代蘇南家訓(xùn)更強(qiáng)調(diào)“各業(yè)有分而皆本”的理念，家訓(xùn)的規(guī)制功能逐漸讓位于化育功能，并把愛(ài)國(guó)意識(shí)和近代文明作為其中的重要內(nèi)容。張雁、蔣明宏《晚清蘇南家族蒙學(xué)課程的變遷及其特點(diǎn)》認(rèn)為蒙學(xué)課程變遷的特點(diǎn)是人文化與實(shí)用性并重，多元化與社會(huì)性加強(qiáng)，開(kāi)放性與靈活性能相長(zhǎng)。

徐茂明《西學(xué)東漸與近代蘇州文化世族的教育轉(zhuǎn)向》（30）認(rèn)為廢科舉后，蘇州文化世族的教育轉(zhuǎn)向除受西學(xué)傳入的影響外，還受蘇州社會(huì)與文化世族實(shí)學(xué)傳統(tǒng)的影響；同時(shí)作者也指這種轉(zhuǎn)向，使得文化世族內(nèi)部的宗族觀念開(kāi)始淡化，隨著職業(yè)的分化宗族組織也遭到了破壞，這些都是文化世族教育轉(zhuǎn)向所帶來(lái)的意想不到的結(jié)果。陳燕華、田良臣《近代江南家族習(xí)業(yè)教育初探——以無(wú)錫為例》（31）認(rèn)為近代江南地區(qū)工業(yè)的發(fā)達(dá)與該地區(qū)家族習(xí)業(yè)教育是分不開(kāi)的。陳勇、李學(xué)如《近代蘇南義莊的家族教育》（32）采用了眾多家譜、檔案及碑刻等史料，利用統(tǒng)計(jì)分析的方法詳細(xì)分析了蘇南多個(gè)義莊對(duì)家族教育資助的情況；該文指出近代義莊對(duì)習(xí)業(yè)的重視，凸顯出其務(wù)實(shí)進(jìn)取的教育觀，反映了義莊注重對(duì)子弟的因材施教，也表明了工商皆本的職業(yè)觀念得到普遍認(rèn)可；該文不僅論證詳實(shí)，而且觀點(diǎn)多有創(chuàng)新。李學(xué)如、曹化芝《近代蘇南義莊家族的習(xí)業(yè)教育》（33）則亦是重申在社會(huì)變遷時(shí)期義莊對(duì)習(xí)業(yè)教育的重視。

孫虎《清代江南家族教育與地域文學(xué)發(fā)展關(guān)系探論——以嘉興文學(xué)家族為中心的考察》（34）認(rèn)為嘉興文學(xué)家族內(nèi)部的教育模式促成地域文學(xué)特色的形成和發(fā)展，在家族情感關(guān)懷和精神力量的雙重作用下，形成了家族教育中的身份自覺(jué)意識(shí)和門(mén)輝耀族的追求。仲兆宏《晚清常州宗族與社會(huì)事業(yè)》（35）認(rèn)為莊氏族譜中的家訓(xùn)族規(guī)對(duì)族人起到了不小的教化作用。賈學(xué)政《近代私塾教育與宗族社會(huì)》（36）認(rèn)為，以往從宏觀角度剖析清末民初中國(guó)教育體系改革在學(xué)堂——私塾的二元格局中徘徊的現(xiàn)象時(shí)，歸咎于政府效率低下、教育經(jīng)費(fèi)投入缺口等原因，卻沒(méi)有把中國(guó)封建社會(huì)地主——士紳統(tǒng)治體系中居于核心的宗族勢(shì)力與之相聯(lián)系，這也就忽視了清末民初中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力真空的填補(bǔ)者在鄉(xiāng)村教化領(lǐng)域中的巨大影響力。馬學(xué)強(qiáng)《江南家族辦學(xué)的近代傳承——從胡雨人到胡敦復(fù)》（37）仔細(xì)考察了胡家的辦學(xué)史，并分析了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，胡氏家族辦學(xué)過(guò)程中諸多的“變”與“不變”。

家族婚姻和女性研究：婚姻網(wǎng)絡(luò)是家族社會(huì)交往及發(fā)展的一個(gè)重要手段與途徑，因此從婚姻方面切入家族史研究是一個(gè)重要的視角。馬學(xué)強(qiáng)認(rèn)為洞庭席氏因職業(yè)差異，居住區(qū)域不同，或移或遷，或經(jīng)商或?yàn)楣俚炔煌攸c(diǎn)，決定了這個(gè)家族婚姻圈的復(fù)雜性；作者認(rèn)為從席氏家族婚姻的背后，透視出來(lái)的不僅是姻緣本身的問(wèn)題，還與該家族經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)的形成與發(fā)展有密切聯(lián)系；通過(guò)對(duì)該家族成員婚配情況的分析，可從一個(gè)獨(dú)特的角度窺探傳統(tǒng)江南社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以及在向近代社會(huì)變遷過(guò)程中出現(xiàn)的新特點(diǎn)。（38）羅時(shí)進(jìn)則從家族婚姻對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響進(jìn)行研究。（39）在文化興盛的江南地區(qū)，家族中的女性也是一個(gè)較特殊的群體，蔣明宏利用十幾種家族譜牒、檔案及方志等文獻(xiàn)，以教育史為視角來(lái)探討清代蘇南的女性，并指出她們?cè)诩易遄拥芙逃衅鹬匾淖饔?；并從這種“文教聯(lián)姻”的現(xiàn)象中，窺見(jiàn)出蘇南重文興教的文化內(nèi)涵、開(kāi)放流動(dòng)的社會(huì)內(nèi)涵、開(kāi)明進(jìn)步的歷史內(nèi)涵、家族制度的特色內(nèi)涵。（40）

二、家族通史中的江南地區(qū)

除了專(zhuān)門(mén)對(duì)江南家族史研究的論著外，還有許多從整體上或多區(qū)域研究家族的論著，這些論著中不乏有涉及江南家族的研究，其所提出的理論范式及研究方法對(duì)江南家族的研究亦有借鑒意義。

馮爾康是研究家族較早的學(xué)者之一，并出版了一系列著作（41）?！?8世紀(jì)以來(lái)中國(guó)家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》利用了眾多的江南等地的家譜及檔案文獻(xiàn)，從家族演變史這個(gè)側(cè)面窺探中國(guó)近三百年社會(huì)的轉(zhuǎn)型；作者指出前近代家族的物質(zhì)形態(tài)是祠堂、祠產(chǎn)及族譜，其中族譜尤為重要，它不僅是家族存在的表現(xiàn)形式之一，更是家族歷史、家族觀念及家族文化的載體；并認(rèn)為家族是具有自治因素的團(tuán)體，只不過(guò)古代并未有自治的概念而已；而這種自治組織在近三百年中，正從古代的宗法性的祠堂族長(zhǎng)制，向現(xiàn)代社會(huì)團(tuán)體方向變革。

錢(qián)杭是當(dāng)代中國(guó)宗族制度史領(lǐng)域的代表性學(xué)者之一，早在1994年他便出版了《中國(guó)宗族制度新探》（42），該書(shū)在宗族研究的方法上做出重大改變，并重新詮釋了宗族制度的定義。近些年錢(qián)杭關(guān)于宗族領(lǐng)域的研究更是多有創(chuàng)新，完成了一系列論著（43）。《宗族建構(gòu)過(guò)程中的血緣與世系》認(rèn)為宗族是個(gè)“建構(gòu)”的過(guò)程，其客觀依據(jù)、基本邏輯、核心理念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是建立并維系一條完整悠久的父系世系，而非所謂的“純潔”的父系血緣?！丁白濉迸c“前宗族時(shí)代”——兼論“宗族”概念的二元結(jié)構(gòu)》則指出“宗族”概念是個(gè)“宗”與“族”各有前提條件、各有發(fā)展過(guò)程、各有歷史特征的二元結(jié)構(gòu)；“族”是“宗”整合與統(tǒng)領(lǐng)的對(duì)象，在邏輯上，前者應(yīng)先于后者而存在?！吨袊?guó)宗族史研究入門(mén)》從宗族的定義、結(jié)構(gòu)、規(guī)模、制度、譜牒、祠堂及喪服制度等方面來(lái)展開(kāi)，并在最后附上了宗族研究的入門(mén)書(shū)目及基礎(chǔ)文獻(xiàn)。該書(shū)所提出的眾多問(wèn)題，對(duì)剛進(jìn)入宗族研究領(lǐng)域的初學(xué)者來(lái)講有重要的啟發(fā)意義?！蹲谧宓氖老祵W(xué)研究》強(qiáng)調(diào)從世系學(xué)方面來(lái)研究宗族，并提出“前宗族”與“后宗族”的概念。該書(shū)觀點(diǎn)新穎，是宗族研究領(lǐng)域不可多得的重要成果。

張杰《清代科舉家族》（44）不僅利用了家譜、年譜、筆記及地方志等資料，還使用了少有人注意的“硃卷”；作者從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人文環(huán)境、日常生活及社會(huì)流動(dòng)等方面對(duì)清代科舉進(jìn)行了探討，并提出了“科舉家族”的概念。林濟(jì)《長(zhǎng)江流域的宗族與宗族生活》（45）將蘇州宗族形式與長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗族形式作比較，認(rèn)為農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗族聚族而居，理性文化發(fā)育程度較低，宗族往往形成對(duì)家庭的干涉；而蘇州以市鎮(zhèn)為中心，宗族關(guān)系不以地緣為基礎(chǔ)，個(gè)體家庭獨(dú)立性較強(qiáng)；但蘇州宗族以社會(huì)救濟(jì)與社會(huì)福利來(lái)吸引族人，以文化精神上的血統(tǒng)觀達(dá)到聚族目標(biāo)的方式有著更強(qiáng)的凝聚力。黨明德、何成《中國(guó)家族教育》（46）敘述了家族教育的歷史演變過(guò)程及近代家族教育的改革，還以顧頡剛為個(gè)案說(shuō)明顧的成材與家鄉(xiāng)的熏陶有直接的關(guān)系；該書(shū)跨度時(shí)間長(zhǎng)，涉及地域廣，論點(diǎn)新穎，但在論及顧頡剛與家族教育的關(guān)系時(shí)，所舉的例子多是章太炎、錢(qián)玄同及胡適等人對(duì)顧頡剛的影響，用這種師承關(guān)系顯然難以支撐作者提出的“學(xué)術(shù)大家成功的典范是家族教育成功的典型”的結(jié)論；文中少量有關(guān)顧頡剛家族的資料也是轉(zhuǎn)引自他人的著作，卻對(duì)顧頡剛本人的回憶等第一手資料有所忽視；這些瑕疵也可能是因事例較多、篇幅較大，才有所疏漏。

三、對(duì)目前晚清以來(lái)江南家族史研究的反思

縱觀近十年江南家族的研究，晚清與民國(guó)的時(shí)段已取得了很大的進(jìn)展，研究的課題多是專(zhuān)題性研究與典型個(gè)案相結(jié)合。但從這些家族史研究的專(zhuān)題當(dāng)中，我們可以看到一代人有一代人的史學(xué)，這不僅與研究者的興趣有關(guān)，更與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展密切相聯(lián)。

正如有學(xué)者所言：“20世紀(jì)對(duì)宗族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)首先是與給傳統(tǒng)社會(huì)定性和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)革命道路的問(wèn)題密切聯(lián)系在一起的?！保?7）在處于學(xué)習(xí)西方、尋求自強(qiáng)的20世紀(jì)初，宗族研究領(lǐng)域?qū)ψ谧宄址穸☉B(tài)度的成果一直占有主流。新中國(guó)建立后，馬克思主義理論方法確立，使探討社會(huì)形態(tài)、社會(huì)性質(zhì)成為史學(xué)研究的風(fēng)尚；此時(shí)，宗法制度與社會(huì)形態(tài)的關(guān)系成為家族史研究的重點(diǎn)。20世紀(jì)60年代開(kāi)展對(duì)“族權(quán)”的批判，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，使宗族研究受到嚴(yán)重的影響，乃致停頓。20世紀(jì)80年代初，宗族史研究進(jìn)入新的時(shí)期，但反對(duì)封建專(zhuān)制主義仍是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，由此那時(shí)產(chǎn)生了許多與封建制度相關(guān)的著作。稍后，社會(huì)史在史學(xué)界興起，從社會(huì)史角度來(lái)探討宗族成為一種新興的研究方法，至今方興未艾。一些研究以家族的個(gè)案為切入點(diǎn)，也是在這一時(shí)期開(kāi)始的，至今不衰。新時(shí)期由于強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，家族與經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系成為研究者關(guān)注的重點(diǎn)，有關(guān)家族與商業(yè)、義莊的救濟(jì)功能、族田的地位等研究成果顯著。后來(lái)國(guó)家提倡文化建設(shè)，并伴著新文化史在史學(xué)領(lǐng)域的興起，家族與文化的關(guān)系成為家族史研究的熱潮。隨著當(dāng)代改革的不斷深化，城市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程加快，中國(guó)正進(jìn)入一個(gè)新的轉(zhuǎn)型時(shí)期。因此，有關(guān)家族的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，城市化、現(xiàn)代化問(wèn)題是目前及以后研究的重點(diǎn)。

回顧近代江南家族史的研究歷程，可清晰的看到研究的課題在不斷的擴(kuò)展，論題與內(nèi)容也日益的深入，可以說(shuō)近代江南家族史的研究在與時(shí)俱進(jìn)。然而相對(duì)于江南家族在全國(guó)的地位及其所蘊(yùn)含的文獻(xiàn)，近代江南家族的研究仍很大的深化空間。第一，在近代江南家族史研究時(shí)，不能簡(jiǎn)單的將家族的變化與轉(zhuǎn)型籠統(tǒng)的歸結(jié)于是近代化的結(jié)果，而需要進(jìn)行“范式轉(zhuǎn)換”。夏明方在反思明清江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究時(shí)，指出像當(dāng)年在資本主義萌芽討論過(guò)程中存在著一種“泛萌芽化”現(xiàn)象一樣，在江南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中也出現(xiàn)了一股“泛近代化”現(xiàn)象；舉凡政治、宗族、文化、教育乃至社會(huì)性別等方面均打上近代化的烙印。（48）在研究近代江南家族時(shí)我們也應(yīng)該警惕這種“泛近代化”的使用，而應(yīng)注重運(yùn)用環(huán)境史、生態(tài)史的方法，以不斷變化的人與自然的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)深入探討環(huán)境變遷、市場(chǎng)變遷、人口壓力等諸多因素的相互作用，來(lái)分析家族在社會(huì)中的變遷。第二，在家族的研究當(dāng)中不僅要注意個(gè)案研究，而且要把握好家族中核心人物與普通大眾的關(guān)系；不能將家族史研究變成幾個(gè)核心人物的傳記集合，在敘述家族中某個(gè)核心人物時(shí)，也應(yīng)該從家族的視角來(lái)探討他的個(gè)人事跡與交際網(wǎng)絡(luò)。隨著家族史中個(gè)案研究的越來(lái)越多，這種以核心人物為部分，簡(jiǎn)單堆砌組成的整體，并非真正意義上的家族研究，因?yàn)樗荒芊从臣易遄鳛檎w的某些變遷及特性，所以在進(jìn)行家族個(gè)案研究時(shí)，切記處理好家族這個(gè)整體與核心人物這些關(guān)鍵部分的關(guān)系。第三，針對(duì)近現(xiàn)代家族組織機(jī)構(gòu)性質(zhì)、構(gòu)成形式、社會(huì)功能及演變的過(guò)程與方向等均需要加大研究力度。目前我國(guó)正處與社會(huì)改革時(shí)期，而家族組織也正扮演著與以往不同的角色，類(lèi)似家族組織的同姓自治團(tuán)體也在不斷的增加；這些不同的組織之間有何差別，又有哪些人來(lái)參加這樣的機(jī)構(gòu)，它們存在的現(xiàn)實(shí)意義又有哪些。這些研究對(duì)于我們深入理解家族的歷史與現(xiàn)實(shí)，把握家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型均有重要的意義。第三，晚清以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、災(zāi)荒頻發(fā)，沿海地區(qū)更是遭受到西方前所未有的沖擊，因此，近代人口流動(dòng)、遷徙的規(guī)模和性質(zhì)相比明清時(shí)期有著明顯的不同。然而近些年對(duì)這方面的研究卻為數(shù)不多，葉舟從蘇南家族大規(guī)模整體性的遷入上海為例，從城市化、現(xiàn)代化的視角來(lái)探討家族變遷的方法，為我們研究近代江南家族提供了新的研究范例，這種方法值得以后研究者的重視與學(xué)習(xí)。第四，對(duì)于某些舊有的論題，我們也應(yīng)加強(qiáng)注意，因?yàn)檎擃}的內(nèi)容和角度發(fā)生了變化，結(jié)論就有了新的認(rèn)識(shí)。如蘇南宗族的義莊在建國(guó)初期就有學(xué)者關(guān)注，然而近來(lái)陳勇等人卻從習(xí)業(yè)的角度來(lái)分析義莊的教育功能，不能不說(shuō)是舊題中翻出新意。

此外，信仰、娛樂(lè)、倫理等方面與家族的關(guān)系也是研究者應(yīng)注意的問(wèn)題。當(dāng)然，江南家族史若要有根本的突破，理論方法的創(chuàng)新與材料的進(jìn)一步挖掘是最為迫切的任務(wù)。相信因江南在歷史變遷和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中不可替代的作用，必定會(huì)吸引更多的研究者，而江南的家族研究也定會(huì)日新日美。

注釋?zhuān)?/p>

（1）徐茂明：《明清江南家族史研究之回顧與展望》，載自王家范主編《明清江南史研究三十年（1978～2008）》，上海古籍出版社2010年版，第368～406。常建華教授雖然撰有《二十世紀(jì)中國(guó)宗族研究》，《歷史研究》，1999年第5期；《近十年晚清民國(guó)以來(lái)宗族研究綜述》，《安徽史學(xué)》2009年第3期等文，但因其視野開(kāi)闊對(duì)江南地區(qū)關(guān)注不足，故筆者認(rèn)為仍有必要對(duì)晚清以來(lái)的江南家族史研究進(jìn)行梳理。

（2）徐茂明：《清代徽蘇兩地的家族遷徙與文化互動(dòng)——以蘇州大阜潘氏為例》，《史林》2004年第2期。

（3）蕭曉陽(yáng)、羅時(shí)進(jìn)：《常州莊氏之學(xué)與近代疑古思潮之發(fā)生》，《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期。

（4）邱巍：《吳興錢(qián)氏：近代學(xué)術(shù)文化家族的斷裂與傳承》，浙江大學(xué)出版社2009年版。

（5）馬學(xué)強(qiáng)：《江南席家與掃葉山房》，《史林》2009年第6期。

（6）梅新林、陳玉蘭：《江南文化世家的發(fā)展歷程與研究趨勢(shì)》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期。

（7）沈潛：《常熟翁氏家族源流及文化傳承》，《江南社會(huì)歷史評(píng)論》，商務(wù)印書(shū)館2013年版，第5期。

（8）茆萌：《略論鎮(zhèn)江鮑氏文化世家及主要詩(shī)人詩(shī)作》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期。

（9）丁小明：《清代江南藝文家族研究》，蘇州大學(xué)博士論文，2010年；楊昇：《長(zhǎng)洲文氏家族文學(xué)研究》，蘇州大學(xué)博士論文，2011年；趙偉：《常熟瞿氏家族藏書(shū)與江南地域社會(huì)》，蘇州大學(xué)碩士論文，2008年；劉旭錦：《清中葉錢(qián)塘梁氏文化代際傳承研究》，浙江大學(xué)碩士論文，2009年；朱平：《清代常州錢(qián)氏家族詩(shī)歌研究》，蘇州大學(xué)碩士論文，2012年。

（10）徐茂明：《士紳的堅(jiān)守與權(quán)變：清代蘇州潘氏家族的家風(fēng)與心態(tài)研究》，《史學(xué)月刊》2003年第10期；《從狀元之家到院士之家——以蘇州大阜潘氏為例》，載《傳統(tǒng)文化研究》第12輯，群言出版社2004年；張建華、徐茂明：《清末民初江南士紳家族的“中西觀”——以蘇州東山莫厘王氏為中心》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期；《明清以來(lái)蘇州文化世族與社會(huì)變遷》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版。

（11）徐茂明：《由<大阜潘氏支譜>看國(guó)家主流意識(shí)對(duì)家族記憶的型塑》，“近世江南文化：器物與記憶”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，2004年9月；《區(qū)域與國(guó)家多維互動(dòng)中的江南望族——以蘇州大阜潘氏為例》，上海師范大學(xué)博士后研究工作報(bào)告，2006年；《國(guó)家與地方關(guān)系中的士紳家族——以晚清江南減賦為中心》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期。

（12）唐力行：《蘇州與徽州——16—20世紀(jì)兩地互動(dòng)與社會(huì)變遷的比較研究》，商務(wù)印書(shū)館2007年版。

（13）唐秀珠：《宗族在地方社會(huì)團(tuán)練中的作用——以武進(jìn)惲氏宗族為個(gè)例》，《科技資訊》2006年第9期。

（14）曹京京：《近代災(zāi)賑及社會(huì)改良事業(yè)中的家族血緣群體——以唐氏無(wú)錫東門(mén)支為例》，《中國(guó)農(nóng)史》2007年第1期。

（15）承載、姚浦：《近代江南小地主的日常生活（一）——武進(jìn)鄭陸橋姚家頭姚氏家史》，《史林》2007年增刊。

（16）葉舟：《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族與城市：以清代常州為中心》，《史林》2010年第3期。

（17）葉舟：《上海蘇南宗族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《東方早報(bào)》2012年8月21日，第13版。

（18）李鎧光：《郁氏宗族與清末民初的上海社會(huì)》，臺(tái)灣“中央大學(xué)歷史研究所”碩士論文，2004年；陳加林：《吳趨汪氏與近代蘇州社會(huì)》，上海師范大學(xué)碩士論文，2006年；張建華：《從江南科舉世家到近代科技名門(mén)》，蘇州大學(xué)碩士論文，2009年；饒玲一：《清代上海郁氏家族的變化及與地方之關(guān)系》，《史林》2005年第2期；以上文章請(qǐng)參見(jiàn)徐茂明的《明清江南家族史研究之回顧與展望》。

（19）早在上世紀(jì)末馬學(xué)強(qiáng)便開(kāi)始關(guān)注洞庭商人，并著有《鉆天洞庭》，福建人民出版社1998年；其后有《江南望族：洞庭席氏家族人物傳》，上海社會(huì)科學(xué)出版社2004年版；《江南席家：中國(guó)一個(gè)經(jīng)商大族的變遷》，商務(wù)印書(shū)館2007年版；

（20）馬學(xué)強(qiáng)：《在上海的生活——匯豐銀行買(mǎi)辦席正甫后人的回憶》，《史林》2004年增刊。

（21）易惠利：《從沙船業(yè)主到官紳和文化人——近代上海本邑紳商家族史衍變的個(gè)案研究》，《學(xué)術(shù)月刊》2005年第4期。

（22）劉錦：《上海船商：19世紀(jì)家族史》，華東師范大學(xué)博士論文，2013年。

（23）曾京京：《近代風(fēng)云際會(huì)中的宗族組織——鎮(zhèn)江陶氏家族研究》，《中國(guó)農(nóng)史》2003年第2期。

（24）王志龍：《近代蘇南族田分布研究——以上?？h、吳縣和高淳縣為核心》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2011年第2期。

（25）王瑞芳：《沒(méi)收族田與封建宗族制度的解體——以建國(guó)初年的蘇南土改為中心的考察》，《江海學(xué)刊》2006年第5期。

（26）張少筠：《近代蘇南宗族族田保護(hù)措施研究》，《中國(guó)農(nóng)史》2009年第3期。

（27）李學(xué)如、陳勇：《近代的義莊及其租佃制度——蘇南義莊為中心的考察》，《理論學(xué)刊》2013年第6期。

（28）湯可可：《近代無(wú)錫義莊的轉(zhuǎn)型變遷》，《江南社會(huì)歷史評(píng)論》，商務(wù)印書(shū)館2013年版，第5期。

（29）蔣明宏：《晚清蘇南家族書(shū)院的分化與多元類(lèi)型——近代蘇南家族書(shū)院研究之一》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期；《近代化視野中的蘇南家族教育——以無(wú)錫為中心》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第3期；《清代蘇南家族的歷史教學(xué)法芻議》，《歷史教學(xué)問(wèn)題》2009年第2期；蔣明宏、陳芳：《無(wú)錫榮氏家族教育傳統(tǒng)及其近代轉(zhuǎn)型》，《江西科技師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4期；蔣明宏、曾佳佳：《清代蘇南家訓(xùn)及其特色初探》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2010年第4期；張雁、蔣明宏：《晚清蘇南家族蒙學(xué)課程的變遷及特點(diǎn)》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期。

（30）徐茂明：《西學(xué)東漸與近代蘇州文化世族的教育轉(zhuǎn)向》，載《互動(dòng)與轉(zhuǎn)型：江南文化史論》，上海人民出版社2012年版。

（31）陳燕華、田良臣：《近代江南家族習(xí)業(yè)教育初探——以無(wú)錫為例》，《民辦教育研究》2008年第3期。

（32）陳勇、李學(xué)如：《近代蘇南義莊的家族教育》，《歷史研究》2011年第5期。

（33）李學(xué)如、曹化芝：《近代蘇南義莊家族的習(xí)業(yè)教育》，《黑龍江史志》2013年第15期。

（34）孫虎：《清代江南家族教育與地域文學(xué)發(fā)展關(guān)系談?wù)摗约闻d文學(xué)家族為中心的考察》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期。

（35）仲兆宏：《晚清常州宗族與社會(huì)事業(yè)》，蘇州大學(xué)博士論文，2010年。

（36）賈學(xué)政：《近代私塾教育與宗族社會(huì)》，《理論月刊》2005年第3期。

（37）馬學(xué)強(qiáng)：《江南家族辦學(xué)的近代傳承》，《江南社會(huì)歷史評(píng)論》，商務(wù)印書(shū)館2013年版，第5期。

（38）馬學(xué)強(qiáng)：《16至20世紀(jì)中葉民間文獻(xiàn)中有關(guān)家族婚姻狀況的研究——對(duì)江南洞庭席氏家族的考察》，《史林》2005年第5期。

（39）羅時(shí)進(jìn)：《清代江南文化家族姻婭網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)創(chuàng)造力生成》，2007年江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界學(xué)術(shù)大會(huì)論文。

（40）蔣明宏：《清代蘇南女性在家族教育中的作用》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期。

（41）馮爾康：《18世紀(jì)以來(lái)中國(guó)家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，上海人民出版社2005年版；《中國(guó)宗族史》，上海人民出版社2009年版；《中國(guó)宗族制度與譜牒編纂》，天津古籍出版社2011年版。

（42）錢(qián)杭：《中國(guó)宗族制度新探》，香港中華書(shū)局1994年版。

（43）錢(qián)杭：《宗族建構(gòu)過(guò)程中的血緣與世系》，《歷史研究》2009年第5期；《“族”與“前宗族時(shí)代”——兼論“宗族”概念的二元結(jié)構(gòu)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期；《中國(guó)宗族史研究入門(mén)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版；《宗族的傳統(tǒng)建構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，上海人民出版社2011年版；《宗族的世系學(xué)研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版。

（44）張杰：《清代科舉家族》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版。

（45）林濟(jì)：《長(zhǎng)江流域的宗族與宗族生活》，湖北教育出版社2004年版。

（46）黨德明、何成主編：《中國(guó)家族教育》，山東教育出版社2005年版。

（47）常建華：《二十世紀(jì)的中國(guó)宗族研究》，《歷史研究》1999年第5期。

（48）夏明芳：《老問(wèn)題與新方法：與時(shí)俱進(jìn)的明清江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》，《天津社會(huì)科學(xué)》2005年第5期。