徐慧麗

[摘 要]南陽(yáng)是河南省蒙古族的集中聚居地，依據(jù)傳說(shuō)及史料考證，南陽(yáng)王姓蒙古族可能是元朝宗室諸王之后裔，南陽(yáng)李姓蒙古族可能是元朝部將木華黎之后裔。南陽(yáng)蒙古族經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，在生產(chǎn)、消費(fèi)、禮儀、節(jié)日等方面的風(fēng)俗習(xí)慣已與漢族基本一樣。

[關(guān)鍵詞]南陽(yáng)；蒙古族；歷史與現(xiàn)狀

一、南陽(yáng)蒙古族歷史淵源

南陽(yáng)蒙古族多數(shù)是元代蒙古人的后裔，他們有的是通過(guò)戍守、屯田、居官、避難定居當(dāng)?shù)兀械氖菧舢?dāng)?shù)氐幕首宄蓡T。究其先祖來(lái)源，主要有以下兩種情況。

（一）系元朝宗室諸王之后裔。南陽(yáng)市所轄鎮(zhèn)平縣、淅川縣、新野縣等地王姓蒙古族屬此情況

南陽(yáng)王姓蒙古族，相傳分為兩支：一支分布在鎮(zhèn)平縣王崗鄉(xiāng)硯臺(tái)村、淅川縣九重鎮(zhèn)等地，相傳其先祖是元順帝叔父司脫王；另一支分布在鎮(zhèn)平縣晁坡鎮(zhèn)、新野縣等地，相傳其先祖是元順帝四子帖木花耳。南陽(yáng)王姓蒙古族，傳說(shuō)是在明軍北伐，圍困大都（今北京）之際，元順帝意欲北歸，帖木花耳隨其叔父司脫王攜家眷北逃過(guò)程中，在濮陽(yáng)與明軍交戰(zhàn)，“濮陽(yáng)兵敗，新鄉(xiāng)渡河，留居晁陂，遂因王而姓王氏”[1]。對(duì)于王姓蒙古族的族源問(wèn)題，歷來(lái)說(shuō)法不一，當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在著同源同流和同源異流兩種說(shuō)法。

第一是同源同流說(shuō)。大部分學(xué)者認(rèn)為傳說(shuō)中的兩支王姓蒙古族屬于同源同流，均系忽必烈之孫淮王帖木兒不花之后裔。首先，“征諸史跡，不僅順帝沒(méi)有一個(gè)兒子叫帖木花耳，而且遍查《元史》諸書，竟無(wú)一人叫帖木花耳”[2]，元順帝也沒(méi)有叫司脫王或封為司脫王的叔父，傳說(shuō)中元順帝妥歡帖睦兒的四子帖木花耳，可能是忽必烈第九子脫歡的第四子帖木兒不花的訛傳，因?yàn)椤巴讱g”與“脫歡”諧音又同是第四子。其次， 帖木兒不花曾襲封鎮(zhèn)南王，而傳說(shuō)中司脫王被封為平南王，而元代并沒(méi)有平南王的封號(hào)，人們有可能把鎮(zhèn)南王誤以為平南王。第三，傳說(shuō)中司脫王和帖木花耳曾被派往江南鎮(zhèn)壓起義，后來(lái)兵敗九江，返回大都。歷史上，帖木兒不花曾在鎮(zhèn)廬州時(shí)，遭兵敗而北歸，人們可能將廬州誤傳為九江。由此推測(cè)：“司脫王和帖木花耳或即淮王帖木兒不花；有關(guān)司脫王和帖木花耳的傳說(shuō)，乃是帖木兒不花事跡的訛傳和衍伸。鎮(zhèn)平蒙古人的始祖雖不是元順帝的四叔和四子，卻是元朝宗室諸王”[3]。依此說(shuō)法，南陽(yáng)這兩支蒙古族屬于同源同流。

第二是同源異流說(shuō)。部分學(xué)者認(rèn)為鎮(zhèn)平晁陂與硯臺(tái)兩支蒙古族屬同源異流。帖木花耳的傳說(shuō)可能是帖木兒不花事跡的訛傳，但帖木兒不花一人不能代替?zhèn)髡f(shuō)中的司脫王和帖木花耳，“將鎮(zhèn)平蒙古族的始祖統(tǒng)一為是淮王帖木爾不花值得商榷”[4]。第一，晁陂與硯臺(tái)族人均認(rèn)為他們不是一支，他們各有自己的族譜，分別記載了其先祖的來(lái)歷。第二，硯臺(tái)王氏祠堂碑記和族譜中記載，硯臺(tái)王氏先祖是脫脫王的兒子哈剌章。第三，《元史》中蔑兒乞氏脫脫（叔父是伯顏）的事跡與族譜中的脫脫王較符合。民間稱其始祖為司脫王而不是脫脫王可能與當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊皇酌窀栌嘘P(guān)：“封荊王加鄭王，元代尊稱諱脫王。思脫王想脫王，元季賢相美名揚(yáng)”，傳說(shuō)中的司脫王可能是民歌中“思脫王”的誤傳。鎮(zhèn)平晁陂的先祖可能是淮王帖木兒不花，而鎮(zhèn)平硯臺(tái)族的先祖可能是元末丞相脫脫王之子哈剌章。晁陂和硯臺(tái)蒙古族“確為元王室遺胄，即同源；但他們又各自有自己的始祖，因而屬于異流”[5]。

元順帝兒子中“究竟有沒(méi)有一個(gè)叫帖木花耳的，目前不宜輕易否定”[6]。因《元史》所載，僅是皇后所生的兒子，妃子所生的兒子很難考全。再加上《元史》出于眾人之手，編纂時(shí)間倉(cāng)促，元順帝一朝資料以征集而得，很難完備。雖然南陽(yáng)蒙古族先祖的名字說(shuō)法不一，但是，中南民族學(xué)院在20世紀(jì)80年代對(duì)鎮(zhèn)平進(jìn)行調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們有供奉成吉思汗像、不“圓月”、同姓不婚等風(fēng)俗習(xí)慣，這足以證明他們的先祖是蒙古族。

（二）系元朝部將之后裔。南陽(yáng)、洛陽(yáng)李姓蒙古族屬此種情況

南陽(yáng)社旗縣和洛陽(yáng)孟津縣李姓蒙古族，據(jù)族內(nèi)傳說(shuō)、史料、家譜記載，其始祖是蒙古國(guó)開國(guó)功臣木華黎，南陽(yáng)社旗李姓是從洛陽(yáng)遷居而來(lái)。據(jù)洛陽(yáng)李氏家譜（明正統(tǒng)六年即1441年）記載：“李出由元，札剌爾氏”。 李氏始祖孔溫窟哇，謚號(hào)忠宣?！白允甲嬷倚椅洹?，“以開國(guó)勛封魯”，其后世子孫世襲，忠武王即木華黎。 “忠武生忠定，食采東平”， 忠定王即木華黎之子孛魯，孛魯之子“武靖王霸都魯”，霸都魯?shù)谖遄予F古爾忠，鐵古爾忠之子鐵思生咬兒（李氏之祖），“始居松江”。咬兒生五子，后其五子易姓為李：李可才、李可良、李可能、李可用、李可禮。長(zhǎng)子、次子均無(wú)后，三子家譜不詳，四子李可用因?qū)Α懊魅卿量罡揭饩?，謫河南戍”。李可用，先居洛?yáng)南關(guān)，后遷至李家營(yíng)村（今孟津縣麻屯鎮(zhèn)李營(yíng)村），繁衍至今。李可用長(zhǎng)子李英遷至南陽(yáng)，現(xiàn)分居南陽(yáng)各地。五子李可禮留居松江府，李可禮之孫李年于1441年（明正統(tǒng)六年）撰修《李氏家譜》。

《元史》中對(duì)始祖孔溫窟哇、木華黎、孛魯?shù)挠涊d均與《李氏家譜》所述相符， “木華黎，札剌兒氏，世居阿難水東。父孔溫窟哇，……”[7]元“至治元年，詔封孔溫窟哇推忠效節(jié)保大佐運(yùn)功臣……魯國(guó)王，謚忠宣；木華黎體仁開國(guó)輔世佐命功臣……魯國(guó)王，謚忠武。子孛魯嗣”[8]。木華黎之子孛魯于“至治元年，詔封純誠(chéng)開濟(jì)保德輔運(yùn)功臣……上柱國(guó)、魯國(guó)王，謚忠定?！盵9]孛魯生“子七人：長(zhǎng)塔思，次速渾察，次霸都魯……” 。[10]李氏家譜記載霸都魯五子為鐵古爾忠， 而《元史》載霸突魯（即霸都魯）生“子四人：長(zhǎng)安童，次定童，次霸都虎臺(tái)；他姬子曰和童，襲國(guó)王。”[11]霸突魯沒(méi)有五子鐵古爾忠，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，似乎可以否定李氏為木華黎之后。但是從《元史》成書來(lái)看，首先，撰寫《元史》在元滅亡之后，對(duì)于隱居鄉(xiāng)里的亡國(guó)遺族只能揣測(cè)而已。其次，《元史》列傳照抄碑志家傳之類，取舍不當(dāng)之處甚多：如有的該立傳而無(wú)傳，某些開國(guó)勛臣的傳記也有缺略， 也有譯音不統(tǒng)一的現(xiàn)象。最后從李年撰修族譜的背景及有關(guān)李可禮的史料記載，“與《（洛陽(yáng)）李氏家譜不謀而合，起碼可以證明洛陽(yáng)蒙古族乃木華黎裔孫之說(shuō)不誣?！盵12]

二、南陽(yáng)蒙古族現(xiàn)狀

根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查顯示，河南有蒙古族82170人，其中南陽(yáng)市就有54767人，占全省蒙古族人口的66.65%。南陽(yáng)蒙古族經(jīng)過(guò)數(shù)百年的遷徙和發(fā)展，居住地遍布“南陽(yáng)100多個(gè)村莊里?！?[13]

1953年當(dāng)?shù)厝嗣裾疄殒?zhèn)平縣硯臺(tái)、晁陂以及新野縣王姓蒙古族恢復(fù)了民族身份；1982年當(dāng)?shù)厝嗣裾疄殇来h九重鎮(zhèn)王姓蒙古族恢復(fù)了民族身份。王姓蒙古族主要集中分布在鎮(zhèn)平縣、淅川縣、新野縣、臥龍區(qū)、內(nèi)鄉(xiāng)縣、南召縣等地。鎮(zhèn)平縣王姓蒙古族人口最多，“近30000人，主要分布在晁陂鎮(zhèn)3000人，王崗鄉(xiāng)硯臺(tái)村2000人，賈宋鎮(zhèn)3000多人、小集村1000人，”[14]，其余分布在馬莊鎮(zhèn)栗扒村和唐營(yíng)村、石佛寺鎮(zhèn)、老莊鎮(zhèn)等地； “新野有蒙古族4000余人，” [15]新野縣王姓蒙古族主要分布在：上港鄉(xiāng)王白村，王集鎮(zhèn)馮集村、汪堤村，上莊鄉(xiāng)王寨村等自然村；淅川縣“蒙古族6200余人，”[16]主要分布在九重、厚坡鎮(zhèn)等地。

1982年和1990年，當(dāng)?shù)厝嗣裾疄樯缙炖钚彰晒抛寤謴?fù)了民族身份。 社旗縣李姓蒙古族主要分布在：“李店鎮(zhèn)半坡村、冢坡村、太和鎮(zhèn)馬埂村、后趙村、范樓村，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)分布較少。現(xiàn)有后代4600人。”[17]

三、南陽(yáng)蒙古族文化的變遷

生活在我國(guó)北方的蒙古族，由于地理?xiàng)l件和氣候環(huán)境的作用，形成了以草原畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生計(jì)方式。蒙古族定居中原以后，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，逐步形成了以農(nóng)耕為主的社會(huì)生活文化體系。

（一）語(yǔ)言文化的變遷。蒙古族有其獨(dú)立的語(yǔ)言文字系統(tǒng)，他們通用蒙古語(yǔ)和蒙古文。如今的南陽(yáng)蒙古族，已經(jīng)無(wú)人會(huì)說(shuō)蒙語(yǔ)，也不認(rèn)識(shí)蒙文，甚至許多人根本不知道有蒙語(yǔ)、蒙文。他們操河南方言中的當(dāng)?shù)氐胤皆?，通用漢語(yǔ)、漢字。

（二）服飾文化的變遷。蒙古族的服飾主要包括長(zhǎng)袍、腰帶、靴子、首飾等。蒙古族的長(zhǎng)袍，俗稱“蒙古袍”，一般蒙古袍的特點(diǎn)是袖長(zhǎng)衣寬、高領(lǐng)右衽、下端不開衩。腰帶是蒙古袍不可缺少的一部分，蒙古人還愛(ài)穿靴子戴首飾。如今南陽(yáng)蒙古族的穿著打扮與周圍漢族一樣，服裝分為春秋裝、夏裝、冬裝三種，人們隨著四季的變化而穿著不同的短上衣、褲子、時(shí)令鞋，年輕人更喜歡穿流行裝、時(shí)尚裝等。

（三）飲食文化的變遷。蒙古人的飲食大致分為三類：即糧食、乳食、肉食，一日三餐，多兩稀一干，早晨、中午一般喝奶茶、吃泡炒米、奶食和手扒肉，晚上用羊肉下面條吃包子，一日三餐不可無(wú)茶?，F(xiàn)在的南陽(yáng)蒙古族，飲食以面食、大米為主，一日三餐。傳統(tǒng)上，早晚飯一般吃饅頭、炒菜、喝粥，中午常吃面。有時(shí)也吃米飯、包餃子。

（四）居住方式的變遷。蒙古包是蒙古族的主要居所，蒙古包有大有小，呈圓形尖頂形狀，通常用一層或二層羊毛氈子覆蓋。 如今南陽(yáng)蒙古族的居住方式完全按照中原地區(qū)的房屋樣式建造。改革開放以后，由傳統(tǒng)的土坯房向磚瓦房過(guò)渡，現(xiàn)在不少家庭是用鋼筋混凝土、預(yù)制板構(gòu)建而成的樓房。

（五）交通工具的變遷。馬是蒙古族牧民不可缺少的交通工具，出外辦事都需乘馬。南陽(yáng)蒙古族的交通工具隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)生著改變，由70年代開始流行的自行車—摩托車—私家車，現(xiàn)在電動(dòng)自行車成了人們?nèi)粘３鲂械拇焦ぞ摺?/p>

（六）民族節(jié)日的變遷。蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日有“白節(jié)”、“祭敖包”、“那達(dá)慕”、“燃燈節(jié)”等。如今的南陽(yáng)蒙古族，他們跟漢族過(guò)的節(jié)日基本一樣，如，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、十月初一、臘八節(jié)、掃灶節(jié)、冬至等。

現(xiàn)如今的南陽(yáng)蒙古族同當(dāng)?shù)貪h族一樣，以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主兼多種經(jīng)營(yíng)，在生產(chǎn)、消費(fèi)、禮儀、節(jié)日等方面的風(fēng)俗習(xí)慣已與漢族基本一樣。在許多場(chǎng)合，他們不自覺(jué)的把自己當(dāng)成漢族人，忘記了自己是蒙古族，只是在身份證上顯示其蒙古族的身份。雖然蒙古族在風(fēng)俗習(xí)慣上還保留著某些特點(diǎn)，但是，隨著民族之間交往的日益頻繁和深化，各民族的整合認(rèn)同意識(shí)也隨之加強(qiáng)，會(huì)逐步形成一個(gè)多民族共居一處、融為一體的局面。

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[3]匡裕徹，任崇岳.河南省蒙古族來(lái)源試探[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1986，（2）：P75.

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[5]楊艷. 河南省鎮(zhèn)平縣蒙古族源流新探[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化.2006，（9）：P107.

[6]嘎?tīng)柕希跽琢?鎮(zhèn)平縣王氏蒙古族始祖問(wèn)題辨析[J].中州統(tǒng)戰(zhàn)，1994，（6）：P35.

[7]（明）宋濂.《元史·卷一百一十九·木華黎傳》.中華書局，1976，P2929.

[8]（明）宋濂.《元史·卷一百一十九·木華黎傳》.中華書局，1976，P2936.

[9]（明）宋濂.《元史·卷一百一十九·木華黎傳》.中華書局，1976，P2937.

[10]（明）宋濂.《元史·卷一百一十九·木華黎傳》.中華書局，1976，P2937.

[11]（明）宋濂.《元史·卷一百一十九·木華黎傳》.中華書局， 1976， P2942.

[12]匡裕徹，任崇岳.河南省蒙古族來(lái)源試探[J]. 中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1986，（2）：P76.

[13]王建華.散居在祖國(guó)內(nèi)地的蒙古族及后裔[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2013.P15.

[14]王建華.散居在祖國(guó)內(nèi)地的蒙古族及后裔[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2013.P15-16.