胡鑫

[摘 要]古代西南少數(shù)民族王國-“句町王國”創(chuàng)造了流芳后世的句町青銅文化，現(xiàn)存于云南文山州博物館的“青銅人面魚形四鳥紋當盧”便是句町青銅文化的遺物，其器形獨特，紋飾精美。從它的器形、紋飾、材料等方面都映射出了古句町王國燦爛的青銅文化，具有較高的文物價值和藝術價值。

[關鍵詞]廣南；當盧；青銅；紋飾；羽人；句町

1997年11月13日，云南文山州廣南縣阿科鄉(xiāng)普圈村村民龍興平上山挖草藥時，挖到一件青銅器（現(xiàn)存于文山州博物館）。該器物長28.2厘米，寬13厘米，厚0.2厘米。外形像一條魚，尾部朝上，下方漸收成圓形，似魚的頭部。器身正面飾有人面紋，臉部呈三角形，額頭、眼眉部上方有“羽毛”裝飾，圓眼外凸呈圓錐狀，鼻梁高挺，張口露齒，尖頜上翹，神態(tài)猙獰；人面紋飾下方為四只連體飛翔的鷺鳥，在主體花紋之外用勾連云紋填底，根據(jù)器形特征命名為“青銅人面魚形四鳥紋當盧”（以下簡稱：青銅當盧）；當盧背面無紋，只有三個凹陷部分對應人面的眼、鼻部分，上下各鑄有兩個三角形繩扣（如圖一）。此器物造型奇特，紋飾精美，做工細膩，具有較高的文物價值和藝術價值。

■

唐孔穎達疏：“鍚馬面當盧，刻金為之。所謂鏤鍚當盧者，當馬之額，盧在眉眼之上，所謂鏤鍚指此文也?！?北周王褒 《日出東南隅行》：“高箱照云母，壯馬飾當顱。”當盧是古代馬頭部的飾件，亦做“當顱”，因飾于馬的額頭中央，故稱。廣南阿科出土的這一精美青銅當盧，由于當時并沒有發(fā)現(xiàn)其他遺物伴出，因此沒有確定其屬于什么年代，哪一個民族所有。本文試從以下幾個方面略為分析其族屬，以做探討。

一、 從出土地點分析

青銅當盧發(fā)現(xiàn)的地點位于云南廣南阿科鄉(xiāng)境內，而廣南歷史上曾經(jīng)是少數(shù)民族政權“句（ gou）町王國”的政治中心所在。

句町部落是壯族先民“濮人”自然形成的組織，商代曾向王宮進貢物品。句町部落首領在春秋時期就被周王朝封為王。在西漢建立之后，漢武帝時內附，以其地置句町縣，由牂柯郡管轄。后因勢力不斷強大而被漢王朝封為諸侯國，至漢昭帝始元5年（公元前82年）時因協(xié)助漢王朝平定姑繒、葉榆的叛亂有功，時任首領的毋波被封為“句町王”。自此至西漢末期，是其鼎盛時期。自東漢后，其國勢逐漸衰落，到東晉以后句町之名在歷史書上不再出現(xiàn)。因此，史學界一般認為，從漢武帝置句町縣到東晉，句町國在歷史上存在了500多年[1]。

句町王國屬于奴隸制社會，王國的轄區(qū)包括滇東南和桂西，即今云南文山州全部、紅河州中東部，以及玉溪市、曲靖市和廣西的西林、田林、及那坡、德保、靖西等地；其“國都”在廣南蓮城；由于能夠大量制造和廣泛使用青銅工具和武器，具有強大的國力和軍力，同時還創(chuàng)造了流芳后世的古代文化，其中句町青銅文化是壯族先民創(chuàng)造的人類古代文明。

從這一古王國地域來看，青銅當盧的發(fā)現(xiàn)地點正是屬于句町王國的轄域之內。

二、從時代上分析

青銅當盧器形古樸，制作十分精美，可以判斷是一個古青銅文化繁榮時期的作品。而在該器物出土的地點范圍內，具備繁榮的青銅文化的古文明、古王國便是上文中提及的能夠大量制造和廣泛使用青銅工具和武器，創(chuàng)造了繁榮的青銅文化的“句町王國”。

在句町古國的地域內，1938年廣南阿章村出土的竟渡鼓，紋飾被稱為云南銅鼓之冠；1983年和1985年先后出土的廣南沙果村Ⅰ號銅鼓和Ⅱ號銅鼓；1989年文山出土的古木銅鼓等數(shù)十面銅鼓都是紋飾精美，制作精良的青銅器。2007年廣南牡宜發(fā)掘了一座漢代木槨墓和一座青銅墓，出土了大量的青銅器、漆木器和車馬器等。以及大量的出土于廣西西林，隆林，百色等地的春秋至漢代的青銅器物。都證明了發(fā)展壯大于春秋至漢代時期的“句町王國”在當時正處于一個繁榮的青銅時代。

因此，從時代上來看，把此青銅當盧看做是具有繁榮的青銅文化的“句町王國”出品，并不為過。

三、 從器物的紋飾上分析

青銅當盧飾有的四只鷺鳥紋飾以及人面圖案的眼、額上方帶著的“羽毛”裝飾。這樣的紋飾在眾多的句町銅鼓中是十分常見的。

■

鷺鳥紋，在石寨山型銅鼓中較為普遍，而石寨山型銅鼓的流行時間是戰(zhàn)國至東漢初期，基本涵蓋了整個句町王國的發(fā)展、繁榮和衰亡，且這一型的銅鼓在句町古國的地域內多有發(fā)現(xiàn)，因此有的學者把這一型銅鼓又稱為句町銅鼓。鷺鳥紋一般鑄在銅鼓的鼓面上，圍繞著正中的太陽紋飛翔（如圖二：城子上銅鼓鼓面紋飾）。古人將這種鷺鳥紋鑄造在他們禮之重器——銅鼓上，反映了鳥崇拜在我國南方水鄉(xiāng)之民生活中占據(jù)相當重要的位置。[2]在古百越民族中，很早就有對鳥的崇拜，《吳越備史》卷1就有記載民間崇拜“鳥”的風俗：主越人禍福，敬則福，慢則禍。

羽人紋，在句町銅鼓的紋飾中也十分常見（如圖三：廣南鼓鼓身紋飾）。所謂“羽人”，指身披羽飾、頭戴羽冠，手舞足蹈的人物形象，羽冠是一種用于儀式中的帽子，多數(shù)用于祭祀神靈的儀式中的舞者，有的地方還是獵首英雄的榮譽標志，或是盛裝時的貴族裝飾。羽人舞蹈紋樣是一種圖騰崇拜的表現(xiàn)，古代百越民族崇拜鳥圖騰，羽人紋飾也是鳥崇拜的一種反映。由此可見，青銅當盧的人面紋飾，應該是一個頭戴羽冠的羽人紋頭部形象。

另外，青銅當盧羽人紋和鷺鳥紋周圍填底的云紋裝飾，也是句町銅鼓上普遍出現(xiàn)的一種裝飾幾何花紋。魚形的器身也表現(xiàn)了南方水鄉(xiāng)的特點。從器形和紋飾上看，青銅當盧器形和紋飾是極為符合句町王國的時代、地域特征的。

綜上所述，這一面“青銅人面魚形四鳥紋當盧”從出土地點，使用時代及器物的紋飾多個方面看，都符合古代西南少數(shù)民族王國-“句町王國”時期的青銅器特征，且器形精美，紋飾繁重。應該是當時句町王國的某位貴族，甚至某位王室成員所有。遺憾的是青銅當盧出土時，周圍并無其它遺物，因此對它的具體用途未能明確。是在盛裝出行時裝飾于馬額或是做為冥器陪葬于主人墓中，只能在以后的考古發(fā)現(xiàn)中再做了解了。

參考文獻：

[1]百度.《百度文庫》.《句町古國歷史資料》。

[2]文山壯族苗族自治州文化局.《聲震神州-文山銅鼓暨民族歷史文化國際學術研討會論文集》.云南人民出版社，2005年10月第1版P40-42。

[3]云南省文物考古研究所.《云南邊疆地區(qū)（文山州和紅河州）考古調查報告》.云南科技出版社，2008年7月第1版。

[4]李偉卿.《銅鼓及其紋飾》.云南科技出版社，2000年8月第1版。

[5]龍紀峰.《壯族“萊瓦”藝術研究》.云南大學出版社，2012年12月第1版。

[摘 要]古代西南少數(shù)民族王國-“句町王國”創(chuàng)造了流芳后世的句町青銅文化，現(xiàn)存于云南文山州博物館的“青銅人面魚形四鳥紋當盧”便是句町青銅文化的遺物，其器形獨特，紋飾精美。從它的器形、紋飾、材料等方面都映射出了古句町王國燦爛的青銅文化，具有較高的文物價值和藝術價值。

[關鍵詞]廣南；當盧；青銅；紋飾；羽人；句町

1997年11月13日，云南文山州廣南縣阿科鄉(xiāng)普圈村村民龍興平上山挖草藥時，挖到一件青銅器（現(xiàn)存于文山州博物館）。該器物長28.2厘米，寬13厘米，厚0.2厘米。外形像一條魚，尾部朝上，下方漸收成圓形，似魚的頭部。器身正面飾有人面紋，臉部呈三角形，額頭、眼眉部上方有“羽毛”裝飾，圓眼外凸呈圓錐狀，鼻梁高挺，張口露齒，尖頜上翹，神態(tài)猙獰；人面紋飾下方為四只連體飛翔的鷺鳥，在主體花紋之外用勾連云紋填底，根據(jù)器形特征命名為“青銅人面魚形四鳥紋當盧”（以下簡稱：青銅當盧）；當盧背面無紋，只有三個凹陷部分對應人面的眼、鼻部分，上下各鑄有兩個三角形繩扣（如圖一）。此器物造型奇特，紋飾精美，做工細膩，具有較高的文物價值和藝術價值。

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唐孔穎達疏：“鍚馬面當盧，刻金為之。所謂鏤鍚當盧者，當馬之額，盧在眉眼之上，所謂鏤鍚指此文也。” 北周王褒 《日出東南隅行》：“高箱照云母，壯馬飾當顱?！碑敱R是古代馬頭部的飾件，亦做“當顱”，因飾于馬的額頭中央，故稱。廣南阿科出土的這一精美青銅當盧，由于當時并沒有發(fā)現(xiàn)其他遺物伴出，因此沒有確定其屬于什么年代，哪一個民族所有。本文試從以下幾個方面略為分析其族屬，以做探討。

一、 從出土地點分析

青銅當盧發(fā)現(xiàn)的地點位于云南廣南阿科鄉(xiāng)境內，而廣南歷史上曾經(jīng)是少數(shù)民族政權“句（ gou）町王國”的政治中心所在。

句町部落是壯族先民“濮人”自然形成的組織，商代曾向王宮進貢物品。句町部落首領在春秋時期就被周王朝封為王。在西漢建立之后，漢武帝時內附，以其地置句町縣，由牂柯郡管轄。后因勢力不斷強大而被漢王朝封為諸侯國，至漢昭帝始元5年（公元前82年）時因協(xié)助漢王朝平定姑繒、葉榆的叛亂有功，時任首領的毋波被封為“句町王”。自此至西漢末期，是其鼎盛時期。自東漢后，其國勢逐漸衰落，到東晉以后句町之名在歷史書上不再出現(xiàn)。因此，史學界一般認為，從漢武帝置句町縣到東晉，句町國在歷史上存在了500多年[1]。

句町王國屬于奴隸制社會，王國的轄區(qū)包括滇東南和桂西，即今云南文山州全部、紅河州中東部，以及玉溪市、曲靖市和廣西的西林、田林、及那坡、德保、靖西等地；其“國都”在廣南蓮城；由于能夠大量制造和廣泛使用青銅工具和武器，具有強大的國力和軍力，同時還創(chuàng)造了流芳后世的古代文化，其中句町青銅文化是壯族先民創(chuàng)造的人類古代文明。

從這一古王國地域來看，青銅當盧的發(fā)現(xiàn)地點正是屬于句町王國的轄域之內。

二、從時代上分析

青銅當盧器形古樸，制作十分精美，可以判斷是一個古青銅文化繁榮時期的作品。而在該器物出土的地點范圍內，具備繁榮的青銅文化的古文明、古王國便是上文中提及的能夠大量制造和廣泛使用青銅工具和武器，創(chuàng)造了繁榮的青銅文化的“句町王國”。

在句町古國的地域內，1938年廣南阿章村出土的竟渡鼓，紋飾被稱為云南銅鼓之冠；1983年和1985年先后出土的廣南沙果村Ⅰ號銅鼓和Ⅱ號銅鼓；1989年文山出土的古木銅鼓等數(shù)十面銅鼓都是紋飾精美，制作精良的青銅器。2007年廣南牡宜發(fā)掘了一座漢代木槨墓和一座青銅墓，出土了大量的青銅器、漆木器和車馬器等。以及大量的出土于廣西西林，隆林，百色等地的春秋至漢代的青銅器物。都證明了發(fā)展壯大于春秋至漢代時期的“句町王國”在當時正處于一個繁榮的青銅時代。

因此，從時代上來看，把此青銅當盧看做是具有繁榮的青銅文化的“句町王國”出品，并不為過。

三、 從器物的紋飾上分析

青銅當盧飾有的四只鷺鳥紋飾以及人面圖案的眼、額上方帶著的“羽毛”裝飾。這樣的紋飾在眾多的句町銅鼓中是十分常見的。

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鷺鳥紋，在石寨山型銅鼓中較為普遍，而石寨山型銅鼓的流行時間是戰(zhàn)國至東漢初期，基本涵蓋了整個句町王國的發(fā)展、繁榮和衰亡，且這一型的銅鼓在句町古國的地域內多有發(fā)現(xiàn)，因此有的學者把這一型銅鼓又稱為句町銅鼓。鷺鳥紋一般鑄在銅鼓的鼓面上，圍繞著正中的太陽紋飛翔（如圖二：城子上銅鼓鼓面紋飾）。古人將這種鷺鳥紋鑄造在他們禮之重器——銅鼓上，反映了鳥崇拜在我國南方水鄉(xiāng)之民生活中占據(jù)相當重要的位置。[2]在古百越民族中，很早就有對鳥的崇拜，《吳越備史》卷1就有記載民間崇拜“鳥”的風俗：主越人禍福，敬則福，慢則禍。

羽人紋，在句町銅鼓的紋飾中也十分常見（如圖三：廣南鼓鼓身紋飾）。所謂“羽人”，指身披羽飾、頭戴羽冠，手舞足蹈的人物形象，羽冠是一種用于儀式中的帽子，多數(shù)用于祭祀神靈的儀式中的舞者，有的地方還是獵首英雄的榮譽標志，或是盛裝時的貴族裝飾。羽人舞蹈紋樣是一種圖騰崇拜的表現(xiàn)，古代百越民族崇拜鳥圖騰，羽人紋飾也是鳥崇拜的一種反映。由此可見，青銅當盧的人面紋飾，應該是一個頭戴羽冠的羽人紋頭部形象。

另外，青銅當盧羽人紋和鷺鳥紋周圍填底的云紋裝飾，也是句町銅鼓上普遍出現(xiàn)的一種裝飾幾何花紋。魚形的器身也表現(xiàn)了南方水鄉(xiāng)的特點。從器形和紋飾上看，青銅當盧器形和紋飾是極為符合句町王國的時代、地域特征的。

綜上所述，這一面“青銅人面魚形四鳥紋當盧”從出土地點，使用時代及器物的紋飾多個方面看，都符合古代西南少數(shù)民族王國-“句町王國”時期的青銅器特征，且器形精美，紋飾繁重。應該是當時句町王國的某位貴族，甚至某位王室成員所有。遺憾的是青銅當盧出土時，周圍并無其它遺物，因此對它的具體用途未能明確。是在盛裝出行時裝飾于馬額或是做為冥器陪葬于主人墓中，只能在以后的考古發(fā)現(xiàn)中再做了解了。

參考文獻：

[1]百度.《百度文庫》.《句町古國歷史資料》。

[2]文山壯族苗族自治州文化局.《聲震神州-文山銅鼓暨民族歷史文化國際學術研討會論文集》.云南人民出版社，2005年10月第1版P40-42。

[3]云南省文物考古研究所.《云南邊疆地區(qū)（文山州和紅河州）考古調查報告》.云南科技出版社，2008年7月第1版。

[4]李偉卿.《銅鼓及其紋飾》.云南科技出版社，2000年8月第1版。

[5]龍紀峰.《壯族“萊瓦”藝術研究》.云南大學出版社，2012年12月第1版。

[摘 要]古代西南少數(shù)民族王國-“句町王國”創(chuàng)造了流芳后世的句町青銅文化，現(xiàn)存于云南文山州博物館的“青銅人面魚形四鳥紋當盧”便是句町青銅文化的遺物，其器形獨特，紋飾精美。從它的器形、紋飾、材料等方面都映射出了古句町王國燦爛的青銅文化，具有較高的文物價值和藝術價值。

[關鍵詞]廣南；當盧；青銅；紋飾；羽人；句町

1997年11月13日，云南文山州廣南縣阿科鄉(xiāng)普圈村村民龍興平上山挖草藥時，挖到一件青銅器（現(xiàn)存于文山州博物館）。該器物長28.2厘米，寬13厘米，厚0.2厘米。外形像一條魚，尾部朝上，下方漸收成圓形，似魚的頭部。器身正面飾有人面紋，臉部呈三角形，額頭、眼眉部上方有“羽毛”裝飾，圓眼外凸呈圓錐狀，鼻梁高挺，張口露齒，尖頜上翹，神態(tài)猙獰；人面紋飾下方為四只連體飛翔的鷺鳥，在主體花紋之外用勾連云紋填底，根據(jù)器形特征命名為“青銅人面魚形四鳥紋當盧”（以下簡稱：青銅當盧）；當盧背面無紋，只有三個凹陷部分對應人面的眼、鼻部分，上下各鑄有兩個三角形繩扣（如圖一）。此器物造型奇特，紋飾精美，做工細膩，具有較高的文物價值和藝術價值。

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唐孔穎達疏：“鍚馬面當盧，刻金為之。所謂鏤鍚當盧者，當馬之額，盧在眉眼之上，所謂鏤鍚指此文也?！?北周王褒 《日出東南隅行》：“高箱照云母，壯馬飾當顱?！碑敱R是古代馬頭部的飾件，亦做“當顱”，因飾于馬的額頭中央，故稱。廣南阿科出土的這一精美青銅當盧，由于當時并沒有發(fā)現(xiàn)其他遺物伴出，因此沒有確定其屬于什么年代，哪一個民族所有。本文試從以下幾個方面略為分析其族屬，以做探討。

一、 從出土地點分析

青銅當盧發(fā)現(xiàn)的地點位于云南廣南阿科鄉(xiāng)境內，而廣南歷史上曾經(jīng)是少數(shù)民族政權“句（ gou）町王國”的政治中心所在。

句町部落是壯族先民“濮人”自然形成的組織，商代曾向王宮進貢物品。句町部落首領在春秋時期就被周王朝封為王。在西漢建立之后，漢武帝時內附，以其地置句町縣，由牂柯郡管轄。后因勢力不斷強大而被漢王朝封為諸侯國，至漢昭帝始元5年（公元前82年）時因協(xié)助漢王朝平定姑繒、葉榆的叛亂有功，時任首領的毋波被封為“句町王”。自此至西漢末期，是其鼎盛時期。自東漢后，其國勢逐漸衰落，到東晉以后句町之名在歷史書上不再出現(xiàn)。因此，史學界一般認為，從漢武帝置句町縣到東晉，句町國在歷史上存在了500多年[1]。

句町王國屬于奴隸制社會，王國的轄區(qū)包括滇東南和桂西，即今云南文山州全部、紅河州中東部，以及玉溪市、曲靖市和廣西的西林、田林、及那坡、德保、靖西等地；其“國都”在廣南蓮城；由于能夠大量制造和廣泛使用青銅工具和武器，具有強大的國力和軍力，同時還創(chuàng)造了流芳后世的古代文化，其中句町青銅文化是壯族先民創(chuàng)造的人類古代文明。

從這一古王國地域來看，青銅當盧的發(fā)現(xiàn)地點正是屬于句町王國的轄域之內。

二、從時代上分析

青銅當盧器形古樸，制作十分精美，可以判斷是一個古青銅文化繁榮時期的作品。而在該器物出土的地點范圍內，具備繁榮的青銅文化的古文明、古王國便是上文中提及的能夠大量制造和廣泛使用青銅工具和武器，創(chuàng)造了繁榮的青銅文化的“句町王國”。

在句町古國的地域內，1938年廣南阿章村出土的竟渡鼓，紋飾被稱為云南銅鼓之冠；1983年和1985年先后出土的廣南沙果村Ⅰ號銅鼓和Ⅱ號銅鼓；1989年文山出土的古木銅鼓等數(shù)十面銅鼓都是紋飾精美，制作精良的青銅器。2007年廣南牡宜發(fā)掘了一座漢代木槨墓和一座青銅墓，出土了大量的青銅器、漆木器和車馬器等。以及大量的出土于廣西西林，隆林，百色等地的春秋至漢代的青銅器物。都證明了發(fā)展壯大于春秋至漢代時期的“句町王國”在當時正處于一個繁榮的青銅時代。

因此，從時代上來看，把此青銅當盧看做是具有繁榮的青銅文化的“句町王國”出品，并不為過。

三、 從器物的紋飾上分析

青銅當盧飾有的四只鷺鳥紋飾以及人面圖案的眼、額上方帶著的“羽毛”裝飾。這樣的紋飾在眾多的句町銅鼓中是十分常見的。

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鷺鳥紋，在石寨山型銅鼓中較為普遍，而石寨山型銅鼓的流行時間是戰(zhàn)國至東漢初期，基本涵蓋了整個句町王國的發(fā)展、繁榮和衰亡，且這一型的銅鼓在句町古國的地域內多有發(fā)現(xiàn)，因此有的學者把這一型銅鼓又稱為句町銅鼓。鷺鳥紋一般鑄在銅鼓的鼓面上，圍繞著正中的太陽紋飛翔（如圖二：城子上銅鼓鼓面紋飾）。古人將這種鷺鳥紋鑄造在他們禮之重器——銅鼓上，反映了鳥崇拜在我國南方水鄉(xiāng)之民生活中占據(jù)相當重要的位置。[2]在古百越民族中，很早就有對鳥的崇拜，《吳越備史》卷1就有記載民間崇拜“鳥”的風俗：主越人禍福，敬則福，慢則禍。

羽人紋，在句町銅鼓的紋飾中也十分常見（如圖三：廣南鼓鼓身紋飾）。所謂“羽人”，指身披羽飾、頭戴羽冠，手舞足蹈的人物形象，羽冠是一種用于儀式中的帽子，多數(shù)用于祭祀神靈的儀式中的舞者，有的地方還是獵首英雄的榮譽標志，或是盛裝時的貴族裝飾。羽人舞蹈紋樣是一種圖騰崇拜的表現(xiàn)，古代百越民族崇拜鳥圖騰，羽人紋飾也是鳥崇拜的一種反映。由此可見，青銅當盧的人面紋飾，應該是一個頭戴羽冠的羽人紋頭部形象。

另外，青銅當盧羽人紋和鷺鳥紋周圍填底的云紋裝飾，也是句町銅鼓上普遍出現(xiàn)的一種裝飾幾何花紋。魚形的器身也表現(xiàn)了南方水鄉(xiāng)的特點。從器形和紋飾上看，青銅當盧器形和紋飾是極為符合句町王國的時代、地域特征的。

綜上所述，這一面“青銅人面魚形四鳥紋當盧”從出土地點，使用時代及器物的紋飾多個方面看，都符合古代西南少數(shù)民族王國-“句町王國”時期的青銅器特征，且器形精美，紋飾繁重。應該是當時句町王國的某位貴族，甚至某位王室成員所有。遺憾的是青銅當盧出土時，周圍并無其它遺物，因此對它的具體用途未能明確。是在盛裝出行時裝飾于馬額或是做為冥器陪葬于主人墓中，只能在以后的考古發(fā)現(xiàn)中再做了解了。

參考文獻：

[1]百度.《百度文庫》.《句町古國歷史資料》。

[2]文山壯族苗族自治州文化局.《聲震神州-文山銅鼓暨民族歷史文化國際學術研討會論文集》.云南人民出版社，2005年10月第1版P40-42。

[3]云南省文物考古研究所.《云南邊疆地區(qū)（文山州和紅河州）考古調查報告》.云南科技出版社，2008年7月第1版。

[4]李偉卿.《銅鼓及其紋飾》.云南科技出版社，2000年8月第1版。

[5]龍紀峰.《壯族“萊瓦”藝術研究》.云南大學出版社，2012年12月第1版。