侯雁飛+王雪梅

[摘 要]吉林烏拉街的打牲文化特色濃郁，綜觀其文化脈絡(luò)有其如下特點(diǎn)：滿(mǎn)族特色濃郁；粗獷豪放包容；團(tuán)結(jié)互助共生；地域特色鮮明；注重生態(tài)平衡；自然發(fā)展傳承。對(duì)烏拉街鎮(zhèn)打牲文化特色資源進(jìn)行系統(tǒng)整理和挖掘，將對(duì)吉林地區(qū)的人文環(huán)境建設(shè)，及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著一定的積極作用。

[關(guān)鍵詞]滿(mǎn)族；打牲文化；特點(diǎn) 《中共中央關(guān)于深化文化體制改革的決定》指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量?！保?）烏拉打牲文化是中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)地挖掘、闡發(fā)和傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

吉林市的烏拉街鎮(zhèn)為滿(mǎn)族的重要發(fā)祥地，這里現(xiàn)有大量的滿(mǎn)族文化遺存，尤其是打牲文化更是聲名遠(yuǎn)播，自順治十四年（1657）打牲烏拉總管衙門(mén)建立至宣統(tǒng)三年（1911）烏拉城內(nèi)（打牲烏拉總管衙門(mén)、打牲烏拉協(xié)領(lǐng)衙門(mén)）兩衙合并，烏拉街的打牲活動(dòng)持續(xù)二百多年。在二百多年的打牲活動(dòng)中，牲丁們用他們勤勞的雙手和艱辛的勞作創(chuàng)造了吉林地區(qū)燦爛的打牲文化，為我們留下了獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)。

打牲，滿(mǎn)語(yǔ)為“布特哈，譯言虞獵也”，（2）即采捕和狩獵的意思。

從遠(yuǎn)古時(shí)起，居住在吉林的部族就要向中原王朝進(jìn)送貢品，貢物由“肅慎”、“挹婁”時(shí)的 “楛矢石砮”到清代的人參、貂皮、東珠、鱘鰉魚(yú)、松子、蜂蜜等應(yīng)有盡有。有清一代，這些貢物均由打牲烏拉總管衙門(mén)籌辦。而所謂的打牲文化就是打牲烏拉人們長(zhǎng)期以來(lái)采捕、狩獵生活的歷史積淀，是一種典型的地域文化。吉林烏拉的打牲文化具有滿(mǎn)族特色濃郁、粗獷豪放包容、團(tuán)結(jié)互助共生、地域特色鮮明、注重生態(tài)平衡、自然發(fā)展傳承等一系列特點(diǎn)。

一、滿(mǎn)族特色濃郁

民族文化是“各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化?！保?）每個(gè)“民族生存和發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化及制度文化必然帶有這個(gè)民族的獨(dú)特性。每個(gè)民族所生活的地理環(huán)境不同、生態(tài)環(huán)境不同、民族的發(fā)展歷史不同，必然會(huì)創(chuàng)造出不同的物質(zhì)文化。每個(gè)民族由于思維方式、觀察世界的角度和認(rèn)知程度也不同，必然創(chuàng)造出不同的精神文化。每個(gè)民族的物質(zhì)文化和精神文化的不同，使得介于兩者之間的制度文化也必定不同。從簡(jiǎn)單的衣食住行到語(yǔ)言文字再到宗教信仰、意識(shí)形態(tài)，都具有這個(gè)民族的民族特性”。（4）

清代打牲烏拉的牲丁以滿(mǎn)族為主兼容其他民族，加之打牲烏拉總管衙門(mén)地處滿(mǎn)族繁衍生息的重要地區(qū)烏拉街鎮(zhèn)，因此打牲文化滿(mǎn)族特色濃郁，如飲食習(xí)俗、祭祀習(xí)俗、競(jìng)技娛樂(lè)習(xí)俗等都充斥著滿(mǎn)族特色。一定程度上也可以說(shuō)，打牲文化又加快了滿(mǎn)族習(xí)俗的生成。

首先從飲食習(xí)俗來(lái)看，民族的飲食習(xí)俗與該民族生存區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境及其生產(chǎn)方式和生產(chǎn)過(guò)程有著重要的關(guān)系。北方氣候嚴(yán)寒，滿(mǎn)族先民要經(jīng)常遠(yuǎn)途打獵征戰(zhàn)，普通的面食不如黏食耐饑抗寒，所以黏食被滿(mǎn)族人民廣泛食用。而牲丁們也要經(jīng)常遠(yuǎn)途奔波，因此，這種耐饑抗寒、便于攜帶的黏食就成了牲丁們的主要食物。另外，烏拉街地區(qū)的滿(mǎn)族傳統(tǒng)火鍋、野味燒烤、白肉血腸、水豆腐等滿(mǎn)族特色濃厚的食物也都是牲丁們的美食。

其次，烏拉滿(mǎn)族薩滿(mǎn)音樂(lè)、烏拉陳漢軍常氏旗香音樂(lè)、烏拉陳漢軍張氏旗香音樂(lè)、烏拉陳漢軍常氏花鼓舞蹈、烏拉陳漢軍張氏單鼓舞蹈、烏拉滿(mǎn)族秧歌等音樂(lè)、舞蹈形式；烏拉滿(mǎn)族瓜爾佳氏家祭習(xí)俗、烏拉滿(mǎn)族的獵鷹習(xí)俗；競(jìng)技體育項(xiàng)目滿(mǎn)族欻嘎拉哈、滿(mǎn)族的珍珠球、滿(mǎn)族少兒競(jìng)技游戲賽威虎等都既是牲丁們生產(chǎn)過(guò)程的寫(xiě)照也是滿(mǎn)族長(zhǎng)期生活的一個(gè)寫(xiě)照，都是滿(mǎn)族特有的習(xí)俗。

二、粗獷豪放包容

廣闊的土地，豐富的自然資源，粗放的生產(chǎn)方式，以及不斷遷移而來(lái)的移民，形成了烏拉地區(qū)打牲文化的粗獷豪放包容。烏拉街原為明末扈倫四部之一烏拉部所在地。烏拉國(guó)滅亡后，布占泰的三萬(wàn)兵卒走死逃亡，努爾哈赤把剩下的烏拉遺民編戶(hù)萬(wàn)家，成為烏拉地區(qū)的原始居民。由于其特殊的理位置和豐富的特產(chǎn)資源，后金及清把這一地區(qū)作為其采捕東北特產(chǎn)的一個(gè)重要地區(qū)，不斷遷移各地、各民族的人口來(lái)到這里。打牲烏拉丁戶(hù)的來(lái)源，除了烏拉滅亡后所遺滿(mǎn)漢族仆外，還有從東北其他地方遷來(lái)的丁戶(hù)，再有就是從全國(guó)各地發(fā)遣來(lái)的人戶(hù)。例如五官莊的壯丁大多都是“三藩之亂”的降服者和平定后的被發(fā)遣者，他們或被安置在“吉林北五屯”，（今九臺(tái)市胡家回族鄉(xiāng)的蜜蜂營(yíng)屯、紅石屯、寶山屯、其塔木鎮(zhèn)山前槐屯、盧家鄉(xiāng)前央屯）或撥入打牲烏拉地方充當(dāng)苦差，他們?cè)诰幤烨凹扔袧h人也有回人?，F(xiàn)今九臺(tái)市胡家回族鄉(xiāng)的蜜蜂營(yíng)屯的段姓回族的祖先就是“三藩之亂”的降服者。

各族移民的涌入，使打牲烏拉地區(qū)成為多民族的居住區(qū)。不斷遷移而來(lái)的漢、回等各族人民在從事生產(chǎn)勞動(dòng)的同時(shí)也帶來(lái)了他們的宗教信仰。烏拉街有三霄殿、圓通樓、觀音閣、清真寺、山神廟、關(guān)帝廟、城隍廟、財(cái)神廟、藥王廟等多民族、多種宗教信仰的各種廟宇，成為一道獨(dú)特的文化景觀。回族信仰的伊斯蘭教，漢族信仰的道教、佛教，滿(mǎn)族等北方民族信仰的薩滿(mǎn)教等在烏拉地區(qū)兼行并存。可見(jiàn)長(zhǎng)期的打牲生活及各民族的融入，形成了牲丁們粗獷豪放、海納百川的性格，也造就了打牲文化的包容性。

三、團(tuán)結(jié)互助共生

東北地區(qū)豐富的自然資源給人們提供極大的生存空間，但廣闊的大自然也充滿(mǎn)威脅。為了戰(zhàn)勝自然，獲取生產(chǎn)生活的產(chǎn)品，人們往往需要團(tuán)結(jié)協(xié)作才能生存下去。面對(duì)兇猛的野獸，茫茫的林海，進(jìn)山打牲需要成幫結(jié)伙才可能取得收獲。早期滿(mǎn)族大規(guī)模的行圍打獵就是依靠集體力量獲取打牲產(chǎn)品的一種典型的團(tuán)隊(duì)勞動(dòng)形式。旋律優(yōu)美、內(nèi)容豐富、節(jié)奏清晰的長(zhǎng)白山森林號(hào)子記錄了伐木工人在集體勞動(dòng)過(guò)程中的心聲。（長(zhǎng)白山森林號(hào)子在2008年被申報(bào)為中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）在采參，放山的過(guò)程中，放山人講究平等、互助、友善。放山挖到人參，賣(mài)的錢(qián)幫伙成員不分老幼一律平分；抬棒槌時(shí)遇到別的幫伙，就要見(jiàn)面有份兒，如果兩幫都是單人，那就見(jiàn)面分一半兒；幫伙之間不爭(zhēng)山場(chǎng)，講究先來(lái)后到，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有人在這座山了，就趕緊轉(zhuǎn)移到另外的山場(chǎng)；搭的地?zé)妥酉律綍r(shí)不拆，留給別人用，臨走還要留下米、鹽和火柴，以備救助他人。由此可見(jiàn)，團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助共生是打牲文化的又一特點(diǎn)。

四、地域特色鮮明

打牲烏拉所在地區(qū)物產(chǎn)資源豐富，有鱘鰉魚(yú)等各種魚(yú)類(lèi)及東珠、松子、松塔、紅白蜂蜜、白小米、野雞、山梨、鹿尾、鹿肉等各種特產(chǎn)，在打牲生活中，圍繞著這些特產(chǎn)資源及打牲活動(dòng)，產(chǎn)生了許多豐富的地域活動(dòng)，如松花江的祭江活動(dòng)及珍珠球等游戲競(jìng)技活動(dòng)。

松花江的魚(yú)類(lèi)資源豐富，進(jìn)貢的魚(yú)類(lèi)有鱘鰉魚(yú)、鱒魚(yú)、細(xì)鱗、翹頭白魚(yú)、細(xì)鱗白魚(yú)、草根魚(yú)、鯉魚(yú)等多種，除了完成衙門(mén)需要的采捕任務(wù)外，松花江的魚(yú)類(lèi)資源也是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，所以，能否順利地從松花江獲取魚(yú)類(lèi)資源是人們生活中的一件很重要的事情。古時(shí)，松花江開(kāi)江是一件驚險(xiǎn)的事情，春天的時(shí)候如果遇上“武開(kāi)江”，巨大的冰排從上游呼嘯而下，這時(shí)，冰排堵塞河道，頓時(shí)洪水成災(zāi)，瞬間無(wú)數(shù)生靈遭到涂炭。為了取得收獲，求得平安，為了能夠與大自然和諧相處，減少大自然給人們帶來(lái)的災(zāi)難，人們?cè)谄溆邢薜恼J(rèn)識(shí)范圍內(nèi)，只能把希望寄托在各種祭祀活動(dòng)中，以祈求生命的平安和生活的順利。因此，打牲烏拉總管衙門(mén)和打牲的牲丁們一年之中往往要舉行多種祭祀松花江的活動(dòng)。除了每年春天舉行的例行松花江江神廟祭祀外，打牲衙門(mén)在牲丁捕魚(yú)之前都要舉行祭江儀式，同時(shí)民間每年還要舉行三次江祭——春江祭、夏魚(yú)祭、冬魚(yú)祭。這種地域特征明顯的松花江上的江祭活動(dòng)，體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)和認(rèn)識(shí)，承載著人們對(duì)自然的理解和尊重。

東珠是東北地區(qū)的特產(chǎn)，主要產(chǎn)在松花江、黑龍江的河流中。東北河流所產(chǎn)的珍珠顏色泛青，光澤圓潤(rùn)，自古就為東北各族所珍愛(ài)，很早就對(duì)其進(jìn)行采捕。漢晉時(shí)期活躍于東北中部的夫余族，已將東珠作為重要的特產(chǎn)。魏晉之后，遼、宋、金、元時(shí)期，東珠日漸成為東北各民族與中原間貿(mào)易重要的商品。清代打牲烏拉總管衙門(mén)建立之后，東珠是衙門(mén)采捕的一項(xiàng)重要特產(chǎn)。打牲丁在南至松花江上游的長(zhǎng)白山腳下，北至三姓、黑龍江、璦琿一帶，東至寧古塔、琿春、牡丹江流域的廣大地域內(nèi)分區(qū)采捕。江河采珠是既艱苦又危險(xiǎn)的活計(jì)，每年一進(jìn)陰歷四月“打牲丁”，在“采珠的頭人——‘珠軒達(dá)的帶領(lǐng)下，乘船開(kāi)往珠子采撈地區(qū)，一干就是半年，到八月末九月初方可回家?！保?）品質(zhì)好的東珠又比較難得，牲丁們?yōu)橥瓿刹刹度蝿?wù)往往命喪黃泉。為了打發(fā)采珠期間難熬的歲月，牲丁們苦中作樂(lè)，創(chuàng)造了一種地域色彩十分濃厚的游戲項(xiàng)目——“采珍珠”。后來(lái)經(jīng)過(guò)滿(mǎn)族人民的不斷完善，成為現(xiàn)今的體育項(xiàng)目——“珍珠球”?！罢渲榍颉笔谴蛏鼮趵臐M(mǎn)族先民們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中的創(chuàng)造，是滿(mǎn)族打牲生活的活化石，是具有濃厚地域性的體育競(jìng)技項(xiàng)目。

另外狩獵比賽及賽威呼等滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也是源于烏拉地方的打牲狩獵活動(dòng)和東珠及魚(yú)類(lèi)的采捕活動(dòng)，也是典型的地域文化活動(dòng)。

五、注重生態(tài)平衡

打牲文化具有很強(qiáng)的生態(tài)性。存在于各地的打牲習(xí)俗在諸多方面都自覺(jué)不自覺(jué)地維護(hù)著東北地區(qū)的生態(tài)平衡。在打牲生產(chǎn)中，有許多維護(hù)生態(tài)資源的習(xí)俗和禁忌。

鷹是獵人的飛天助手，一直為滿(mǎn)族人民所喜愛(ài)，因此獵鷹也是吉林烏拉人民重要的打牲活動(dòng)。

滿(mǎn)族先世，自古以來(lái)就有捕鷹的習(xí)俗，尤其是金代的女真人，在朝廷中特置鷹場(chǎng)，專(zhuān)門(mén)管理捕、馴鷹事宜，極為重視。至今，生活在松花江上游吉林烏拉街一帶的滿(mǎn)族聚居地，還流傳著“鷹狗無(wú)價(jià)”的俗語(yǔ)。滿(mǎn)族崇鷹的習(xí)俗出現(xiàn)很早，在原始薩滿(mǎn)祭祀中，神鷹被視為眾神之首。在生產(chǎn)力低下時(shí)期，只是靠人的力量很難滿(mǎn)足生活需求，于是人們就借助動(dòng)物的力量來(lái)幫助自己。鷹具有兇狠的本性，把這種猛禽馴化成功，可以很好地幫助人們來(lái)獲取獵物。滿(mǎn)族人利用鷹的這一特性，不斷地把這種猛禽為我所用。經(jīng)過(guò)捕鷹、馴鷹、熬鷹、用鷹、放鷹等一系列過(guò)程來(lái)完成對(duì)鷹的使用。比較有意思的是用鷹之后，牲丁們?cè)诖禾斓臅r(shí)候，要將鷹除去絆子，喂飽后縱其飛走，俗稱(chēng)“放鷹”。鷹的捕捉十分艱難，它的習(xí)性既聰明又兇猛，獵人捕獲其十分不易，往往跟蹤、追尋十天、半月，好的獵手才能捕獲一只。遼朝契丹貴族喜愛(ài)鷹，強(qiáng)迫女真人貢獻(xiàn)，女真人因不堪忍受貢鷹等一系列的負(fù)擔(dān)而起兵反抗。由此可見(jiàn)，打鷹十分不易。打鷹不易，馴鷹也非常艱辛。更為重要的是鷹被滿(mǎn)族先民視為精神圖騰，再加上康熙皇帝“羽蟲(chóng)三百有六十，神俊最數(shù)海東青”（6）的贊譽(yù)。使得獵鷹的身價(jià)更是扶搖直上。那么這么艱難獲取和馴化，而又身價(jià)倍增的獵鷹為什么要放掉呢？這恰恰折射出滿(mǎn)族人在長(zhǎng)期同自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到了一個(gè)規(guī)律，那就是——對(duì)自然資源的攫取不能有貪念，要給自然界生命延續(xù)的機(jī)會(huì)，這樣人們才有可能長(zhǎng)久地獲取自然界的資源。放鷹就是是為了鷹能夠進(jìn)行繁殖，以期更多的鷹能夠?yàn)槿怂?，這種原始的認(rèn)識(shí)，反映了滿(mǎn)族先民那種樸素的生態(tài)平衡觀念。

人參是東北地區(qū)特有的物產(chǎn)，由于人參比較珍貴，自古以來(lái)就被人們神靈化，在采參的過(guò)程中，往往有許多禁忌。其中一有條是放山人自覺(jué)遵守的重要行規(guī)即：“抬大留小”。所謂“抬大留小”就是小棒槌不挖，即使是遇到成堆成片的棒槌，小的也要留下，待其長(zhǎng)大后留給后人來(lái)挖。放紅榔頭市的時(shí)候，要把成熟的參籽兒撒播到土里，長(zhǎng)出參來(lái)后留給后人。這種對(duì)自然資源可持續(xù)性利用的做法，和儒家文化強(qiáng)調(diào)的“不涸澤而漁，不焚林而獵”的理念殊途同歸。

打牲過(guò)程中類(lèi)似的禁忌還很多如：狩獵講究“打虧情”。春不打母——因雌性野獸春天要下崽；秋不打公——因雄性野獸秋天要配種，傳宗接代。出于對(duì)大自然的敬畏和樸素的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，打牲時(shí)人們不會(huì)有過(guò)多的貪念，往往遵循一定的準(zhǔn)則，例如，打大牲口（虎、熊）時(shí)不打小牲口；打小牲口（兔、野雞）時(shí)，不打大牲口；打老虎時(shí)對(duì)其他野獸一律不動(dòng)。這些樸素的打牲準(zhǔn)則自覺(jué)地維護(hù)了生態(tài)平衡，也給打牲人自己留下了生存空間。

六、自然發(fā)展傳承

打牲烏拉地區(qū)人們?cè)陂L(zhǎng)期打牲生活中形成的打牲文化在現(xiàn)代人的生活中有很多內(nèi)容都被自然傳承下來(lái)。

首先是自然傳承的飲食文化。東北地區(qū)寒冷的氣候及長(zhǎng)期狩獵、采集、捕魚(yú)的生活，形成了特殊的飲食文化和飲食方式。而這些特殊的飲食文化和飲食方式被自然地傳承下來(lái)。打牲烏拉地區(qū)的人們喜歡小米，喜食黏食，粘糕、粘豆包、各種餑餑；喜歡喜吃白片肉、血腸、豬肉下粉條等。這些特殊的飲食習(xí)慣體現(xiàn)出了鮮明的打牲文化特色，是打牲文化自然傳承的結(jié)果。盡管社會(huì)在逐步發(fā)展，人們的生產(chǎn)方式、生活方式也都發(fā)生了很大的變化，但人們獨(dú)特的飲食習(xí)慣卻仍有所保留?，F(xiàn)代東北菜中的酸菜豬肉燉粉條、白肉血腸成為吉林地區(qū)的特色菜肴，這些都是這一地區(qū)傳統(tǒng)飲食習(xí)慣的繼續(xù)。而喜食燒烤、喜歡肉類(lèi)、喜食黏食也反應(yīng)了先民狩獵生活的記憶。

其次是不斷發(fā)展完善的服飾文化。旗袍是起源于漁獵民族地區(qū)的袍服，一般都緊窄合體，以利于騎射和其他比較激烈的活動(dòng)，這種服飾多采用左衽、窄袖，袍身比較合體，可見(jiàn)選擇袍服是為了適應(yīng)北方各族打牲生活的需要。滿(mǎn)族作為一個(gè)崛起于東北地區(qū)的民族，對(duì)袍服的改進(jìn)起了重要的作用，后成為標(biāo)志性的民族服飾。入主中原以后，滿(mǎn)族的旗袍開(kāi)始了漢化的歷程，旗袍的制作吸取了滿(mǎn)、漢、洋等多種元素，成為風(fēng)靡中國(guó)乃至世界的一種服飾類(lèi)型，也是中華民族服飾的杰出代表。旗袍在不同時(shí)期的不同風(fēng)格見(jiàn)證了時(shí)代的變遷，它的演變反映了社會(huì)歷史的變化過(guò)程，也是一部反映人類(lèi)文明進(jìn)步的史書(shū)。

凡此種種，打牲文化的自然傳承還有很多，如祭祀文化、薩滿(mǎn)文化、年文化等等，這里不一一贅述。

“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。（7）縱觀吉林地區(qū)的打牲文化既豐富多彩又獨(dú)具特色，對(duì)這一特色資源進(jìn)行系統(tǒng)整理和挖掘，將對(duì)吉林地區(qū)的人文環(huán)境建設(shè)及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著一定的積極作用，同時(shí)也可為豐富中華民族文化寶庫(kù)作出一定貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

（1）http：//news.sohu.com/20111026/n323403147.shtml

（2）（清）薩英額.《吉林外記》[M].長(zhǎng)春： 吉林文史出版社，1986：21.

（3）龐志宇.滿(mǎn)語(yǔ)飲食詞語(yǔ)與文化研究.[J]中國(guó)知網(wǎng)，黑龍江大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，2011（4）：7

（4）龐志宇.滿(mǎn)語(yǔ)飲食詞語(yǔ)與文化研究.[J]中國(guó)知網(wǎng)，黑龍江大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，2011（4）：7-8.

（5）曹保明.采珠習(xí)俗[J].學(xué)問(wèn)，2003（3）：5

（6）卜維義，孫坯任編.康熙詩(shī)選（清）[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1984：55.

（7）毛澤東.毛澤東選集第二版第二卷[M].北京：人民出版社，1991：663-664.

基金項(xiàng)目：吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“烏拉街滿(mǎn)族歷史遺跡現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：[2011]第74號(hào)）的部分研究成果。