吳廣

[摘 要]蘆笙是苗族社會歷史文化發(fā)展中積淀下來的一種獨特文化樣式，是一種多功能的文化復合體，作用于苗族社會生活中的各個領(lǐng)域。本文從巴梭蘆笙會中辨析了蘆笙節(jié)文化具有“和解”人與自然、人與神、人與他人、人與自身的功能和教育社會成員學習如何調(diào)節(jié)這四對關(guān)系的功能。

[關(guān)鍵詞]苗族；蘆笙文化；巴梭蘆笙會

在中國大地上，只要有苗族居住的地方，就有蘆笙，貴州省黔東南苗族聚居的村寨，素有“蘆笙之鄉(xiāng)”的稱譽。蘆笙，是苗族特別喜愛的一種古老樂器之一，是節(jié)日中溝通情感的工具，在苗族地區(qū)廣為流傳。她是苗族文化的符號和象征，是表達苗族人民思想感情的紐帶，是苗族人民奮進向上的精神支柱。

在歷史發(fā)展的進程中，人與自然關(guān)系從本質(zhì)上說，是人類與自然環(huán)境的關(guān)系。它是人類生存所面臨的基本關(guān)系，是人類文明的基本內(nèi)容。而社會又是人的社會，人是不能離開社會而單獨生存的。人類為了協(xié)調(diào)人與自然、人與神、人與他人、人與自身這四對關(guān)系，探索出各種規(guī)范人們行為的戒律，包括宗教、道德規(guī)范和法律等。但是有了這些以后，人類還是得不到自然的寬恕，時不時會遭遇洪災、旱災、蟲害等侵害；人與人之間還是由于種種原因而引起仇恨、沖突；個人的內(nèi)心也會時時感到煩惱、困惑、不安。在慢長的歲月里，人類創(chuàng)造出了節(jié)日，試圖通過各種節(jié)日來集中調(diào)節(jié)這四對對立關(guān)系，試圖通過祭祀來表達對自然和神的敬仰之情，用奉祀的方式來達成人與自然、人與神的“和解”，希望自然和神不再因為不滿人之所為而用災害來懲罰人類。人類在節(jié)日中停止耕種或狩獵來讓自然獲得休息的機會，也試圖用停止一切爭執(zhí)等手段來達到人與人之間的諒解與和諧，還試圖用縱情娛樂等方式來補償人在一年中的勞累和人被壓制的各種欲望。蘆笙節(jié)中的基本元素是人、蘆笙、自然、神，活動內(nèi)容可歸納為宗教祭祀和世俗活動。宗教祭祀重在調(diào)節(jié)人與自然、人與神之間的對立，世俗活動主要是和解人與人、人與自身之間的對立關(guān)系。

一、在宗教祭祀中實現(xiàn)調(diào)節(jié)

巴梭蘆笙會前后為期四天，第一天為祭祀活動。首先，當天上午十時，參加祭祀活動的幾十人吃好早飯，在夯巴寨大樹腳集中，由身著巫師服、頭戴雙牛角形頂帽、手持柴刀和茅草扎的巫師引路，其他人抬豬頭、提著雞、祭酒、糯米飯、肉等祭物，擊打銅鼓、吹奏蘆笙，浩浩蕩蕩往構(gòu)巴仙前行，到“構(gòu)巴

仙”坡上祭祀，謂之“祈巴仙”，即祈禱神靈的意思，當?shù)厝艘舶堰@一道程序叫做起蘆笙。沿途中如遇到小廟、神樹、水井、山洞、橋梁等還要燒香化紙一路祭拜。到構(gòu)巴仙后，人們把一根杉木立于祭壇中央，杉木頂端捆綁牛角一對，杉木柱子扎捆有雞毛和其它各色彩帶。祭壇四周插“涌穹”的小人，彩旗和長幡，并選擇一塊干凈地，擺上祭物等，然后由巫師開始巫事。包括起笙（敬圣笙）擊鼓（銅鼓）、吹蘆笙、請“單”、敬翁滶、祈雨、謝勾呼、灑圣水，最后全部人員繞壇踩蘆笙幾圈后儀式結(jié)束。接下來就是吃飯，飯菜要全部吃完，即使有剩余的也不能帶回家。每年到這天，周圍寨子的人帶上本寨蘆笙隊，男女老少早早就到構(gòu)巴仙山上等候了，才到山腳就能聽到陣陣歌聲，熱鬧非凡。他（她）們可以參與儀式活動，同時也可以混上一頓美味佳肴。

流行于施秉、黃平、鎮(zhèn)遠一帶的苗族大歌《斬龍》，苗語“Dod Dail”，有這樣敘述：“…從前的時候，開初的時期，哪個來商量，哪個來獻計，設(shè)計來斬龍，殺龍深潭里？久哈（Juk Hat）來商量，久哈來設(shè)計，設(shè)計來斬龍。冤從何處來，仇從何處起，久哈才殺龍，殺龍深潭里？久哈的兒子，去到河灘邊，去那里釣魚，鉤著龍子身，龍子才生氣，才把他兒吞。哪個好心腸，見他兒傷身，回來告訴他，話是如何講？那些看牛娃，告訴勾久哈，這樣告訴他，今天咱放牛，見條蛇很大，吃去你娃娃，久哈怒火升，久哈才斬龍，報仇解心恨?！睆拇颂旎璧匕?，久旱不雨，大田稻谷不長，小田魚兒不生。人們衣不遮體，食不裹腹，骨瘦如柴，生活困苦不堪。大家非常著急便聚在一起商量，準備“青給罕青略，青嘍罕青馬”（苗語音譯），即起笙起鼓、賽馬賽騾的意思。根據(jù)苗族酒歌《起蘆笙》記載，Ghet Dex、Ghet lil兩人發(fā)明了蘆笙，最后由Ghet box、Ghet Khongb、Ghet lix、Ghet hed、Ghet jiex、Ghet dluob、Liangx wongx danb bab hliod他們七人共同來商議（1），起蘆笙預祝風調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收。從此以后，這一帶的苗寨每年都舉行蘆笙會，笙歌起舞，娛神自樂，現(xiàn)在還保留著較為明顯的求天娛神遺跡。

從現(xiàn)在的祭祀活動和苗族大歌中我們得知，蘆笙節(jié)是源于人與神、自然的沖突，通過舉行儀式的方式來試圖調(diào)解這對關(guān)系，蘆笙是溝通人與自然、祖先神靈的一種媒介。從祭祀活動所吹奏的蘆笙曲調(diào)來看，都是非常莊重的傳統(tǒng)蘆笙曲，沒有娛樂性的色彩。這種特殊的祭祀活動也是為了使人與超自然力量的沖突得到徹底的變革， 人與超自然力量的結(jié)構(gòu)關(guān)系達到平衡并希望永久和解下去。通過這一系列的交融“凈化”儀式后，人相信神和自然可以原諒自己在過去一年里所犯下的過錯，并賜予人類風調(diào)雨順和健康快樂的一年。雖然人類在節(jié)日外的平常生活中，還是會遭遇各種自然災害，還是會生病、走霉運，但節(jié)日的祭祀至少給了人實現(xiàn)和諧生活的希望，而且在活動的那幾天，人真的可以感受到自己已經(jīng)與神、自然和解了，人真的享受了這種“和諧”帶來的快樂。所以現(xiàn)在人們會常常說“真希望天天都像過節(jié)”這樣的話。

二、在世俗活動中實現(xiàn)和解

經(jīng)過第一天的起蘆笙后，到第二天不論是本地的還是外來的蘆笙隊都可以進入蘆笙坪了。首先必須莊重地吹奏祈雨曲，苗語叫“Bod Dangx”，也就是祝賀蘆笙。祈雨曲的大致意思為：“蘆笙鳴細細，吹來雨漓漓，雨飄飄到東，雨飄飄到西，飄下金和銀，飄下錢和米，遍地長五谷，百花笑咪咪……”然后才開始娛樂性的吹蘆笙跳蘆笙活動，主要有傳統(tǒng)蘆笙和現(xiàn)代蘆笙舞兩種比賽。苗家人有句俗語：“蘆笙不響，谷子不長，蘆笙一響，腳手癢癢，姑娘心癢”，在此期間蘆笙場上人山人海，有跳蘆笙排舞的，有跳水牛盤旋龍?zhí)段璧?，有跳更勒舞的，有跳撈蝦捕魚舞的，有跳斗雞舞的，有跳問答舞的，內(nèi)容多種多樣。這些蘆笙隊演奏到精妙處時，常常贏得圍觀人群的陣陣喝彩，各隊與各隊之間暗中競技，大家都以引來觀者多為榮，所以比賽處的場面壯觀熱烈，人聲沸騰，吆喝陣陣。

節(jié)日期間，各條道路上行人絡(luò)繹不絕，有參加蘆笙節(jié)各項文化活動的，有借機走親訪友的，有販賣小商品的，還有來放飛歌、對排歌及游方的，比比皆是。傳統(tǒng)的觀念是“來到家里都是客”，主人家用最古老的禮儀，端出醇香的米酒，弄出風味獨特的菜肴，使客人們酒不醉人人自醉……。

蘆笙在世俗活動中實現(xiàn)和解，主要調(diào)節(jié)的是人與人之間、人與自身之間的對立關(guān)系。其中，人與人之間的關(guān)系又可以細分為：血緣性關(guān)系、姻緣性關(guān)系和地緣性關(guān)系。血緣性關(guān)系包括爺爺奶奶、父母、叔叔伯伯、姑姑、堂兄弟姐妹、姑表兄弟姐妹、侄子侄女等；姻緣性關(guān)系包括妻子、嬸嬸、姑父、堂嫂堂弟媳堂姐夫堂妹夫、姑表嫂姑弟媳姑姐夫姑妹夫等；地緣性關(guān)系包括鄰居、鄰寨等。在走親活動中，民眾將農(nóng)閑時段作為時間節(jié)點從生活的連續(xù)體中抽出來，賦予其意義，作為民眾溝通現(xiàn)在和過去、區(qū)隔“日?！焙汀胺浅！?、凸顯文化意義的突破點。這種有節(jié)奏有時段的安排，使村民能夠很容易地從平淡的日常生活中進入歡樂的走親活動，及時釋放長期沉悶壓抑的情緒，達到心理上的平衡。

在此期間里，人們奉行經(jīng)濟上的平均和政治上的平等，有節(jié)慶這一濃厚氣氛，人們可以丟掉一切包袱，借機盡情走親訪友。以聲音和動作來表達思想感情，蘆笙起到了連接本民族之間的關(guān)系。一方面，一個民族可以用和平的方式向其她民族展示自己的強大和團結(jié)。另一方面，本民族的人聚在一起慶祝節(jié)日，增進了彼此間的了解和友愛。而生活在其中的個人，要求每個人不能只顧自己，為所欲為，而是需要時時克制自己，遵循人類共同生活的所有規(guī)則。個人的欲望通常是被壓抑著的，只有在節(jié)日時可以被公共允許“放縱”一下。如久旱逢甘雨，蘆笙舞很好地表達了這種久違的心情。

三、蘆笙文化的教育功能

德國人恩思特·卡西爾（Ernst Cassirer）是西方學術(shù)界公認的20世紀以來最重要的哲學家之一，他的成就可以與羅素、杜威、愛因斯坦相提并論?？ㄎ鳡栆簧铝τ谡撟C自己的符號形式的哲學和文化哲學，在他的著作《人論》中明確提出：“人，與其說是理性的動物，不如說是符號的動物。”人運用天馬行空的想象力創(chuàng)造了各種文化符號，反過來，文化這個符號系統(tǒng)又影響著人看到、聽到和想到的一切東西。人若沒有文化這個符號系統(tǒng)，他與動物就沒有區(qū)別了。也正因為如此，人必須要被文化化，文化也必須被傳承，這就是為什么我們要講的“教育”。

教育，分為校內(nèi)教育和校外教育。校內(nèi)教育是由專職人員和專門機構(gòu)承擔的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響受教育者的身心發(fā)展為直接目標的社會活動。在校外教育中每個人都可以參與到節(jié)日的各項活動，通過現(xiàn)場的觀察、模仿和互動學習著節(jié)日里豐富的符號文化，并將這些符號內(nèi)化為自己精神的一部分。在這樣真實的生活中，人受到的教育不僅是全面的，而且印象深刻。

生活中，教育的方式多種多樣，人類在探索前進的漫長歲月中，總結(jié)了很多使后代文化化，由生物人轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕说慕逃椒?。文化是一個符號系統(tǒng)，蘆笙節(jié)就是其中一個子系統(tǒng)，但節(jié)日綜合和全民參與的特征使其在傳承文化和強化民族認同方面有特殊的地位和作用。蘆笙節(jié)的形成和發(fā)展，以及節(jié)日中的各項內(nèi)容，實際是由苗族人民生活的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰、倫理道德等決定的，因此節(jié)日是民族性的。

人們處于蘆笙節(jié)以外的生活中時，總是處在人與自然、人與神、人與他人以及人與自身之間的對立、矛盾之中?；顒拥倪@一功能是教育人們應(yīng)該如何調(diào)節(jié)這四對關(guān)系，從中學習到本民族文化的教育、倫理道德的教育、藝術(shù)體育和勞動的教育、情感的教育。可以說，蘆笙節(jié)的教育功能體現(xiàn)在節(jié)日的每個活動中。人們在隆重、莊嚴和愉快的氣氛中，在每個親身參與的活動中潛移默化地受到教育，并把受到的教育轉(zhuǎn)化為外顯的行動，從而也教育了別人。蘆笙節(jié)是一個巨大的綜合實踐課堂，這里沒有分科，但確實有各科的教育內(nèi)容；沒有固定的老師和學生，每個人都既是教師又是學生；沒有嚴格的時間表，可活動井然有序。這種本民族所有成員參與，發(fā)揮綜合教育功能的特點使其成為不可缺少和不可替代的作用。

四、結(jié)語

有學者認為：“原傳介質(zhì)既是民族文化信息的存儲器，也是民族文化的傳播渠道，民族文化的原傳介質(zhì)對于民族文化信息而言，既是形式的，也是內(nèi)容的”?！霸诓煌褡宓墓?jié)慶活動中，往往保存了深厚的宗教文化底蘊，并以‘生活化的方式，延續(xù)著宗教文化的傳承。從文化價值觀的層面自上而下地對其它宗教和世俗文化類型實行影響和控制，形成上層為宗教性，中層為禮俗性，下層為抒娛性的格局。”

節(jié)日中的蘆笙這種媒介工具，能使信息在空間上移動、在時間上得以保存的載體。它由物質(zhì)實體、符號和動作三個要素構(gòu)成，它們相輔相成，缺一不可。在這其中，曲調(diào)符號是最為重要的要素。表征事物存在方式和運動狀態(tài)的信息，只有被我們用符號序列表達出來，才能成為被傳播的真正意義上的信息。傳播行為包含兩個重要的方面：一方面是將信息表達出來，另一方面是對符號序列進行解讀。而不論是信息的表達還是信息的接受，都離不開符號系統(tǒng)，蘆笙曲就是苗族人民用以表達和解釋意義的信息的形式。

蘆笙節(jié)在民族文化傳播上，具有一種特殊的‘場作用，對于苗族同胞的文化進行集合，在民族歷史、宗教信仰、風俗習慣、倫理習俗等方面，進行一種多元的展示與傳播。

總之，蘆笙作為一種媒介，其藝術(shù)審美價值越來越受到世人的關(guān)注，作為一種具有深厚歷史傳統(tǒng)的文化積淀，至今仍是苗族人民傳統(tǒng)生活中的重要組成部分，是苗族人民精神世界寄托的一種折射。同時她以獨特的風格，從文化藝術(shù)的形式上，展示著苗族人民的聰明才智，是一種集體的民族記憶，對苗族文化的研究起著十分重要的作用。在現(xiàn)代社會的影響和推動下，蘆笙文化正從文化性向藝術(shù)性、從實用性向?qū)徝佬?、從社會性向?qū)I(yè)性轉(zhuǎn)化發(fā)展。作為一種古老而原始的歷史積淀和文化行為模式，傳統(tǒng)的蘆笙節(jié)觀念中所包括的社會功能和審美觀念，仍穩(wěn)固存留在苗族社會生活之中，這對蘆笙節(jié)在新的歷史條件下的演變和走向，不能不說是一種頑固的社會制約。

注釋：

（1）在2010年采訪黃平縣新州鎮(zhèn)東坡村歌師吳通國的講述。

主要參考文獻：

[1]（美）克利福德·格爾茲《文化的解釋》譯林出版社 1999年11月.

[2]（德）卡西爾.甘陽譯.《人論》.上海譯文出版社，2004.

[3]（美）巴蘭（Raran S.J.）、戴維斯（Davis D.K.）《大眾傳播理論》曹書樂譯 清華大學出版社 2004.

[4]貴州省音樂家協(xié)會蘆笙研究會編委會《貴州蘆笙研究會概況及論文選集》2002年8月.

[5]楊方剛《貴州苗族蘆笙文化研究》中國音樂學（季刊）1997年增刊.

[6]范元?！秱鹘y(tǒng)蘆笙與笙之和聲比較》中國音樂（季刊）2006年第4期.

[7]黃正彪《獨具特色的苗族樂器——蘆笙》民族論壇·一九九六年·第三期.

基金項目：本文為貴州大學“211工程”三期重點學科建設(shè)項目民族區(qū)域發(fā)展學學科招標課題《蘆笙文化研究》（課題編號：211BMZQ030）