牛硯田+李粒

[摘 要]婦女地位問題是一個世界性的問題，近年來隨著，中國社會快速發(fā)展，婦女問題突現(xiàn)，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對婦女社會地位問題的關(guān)注和思考，文章就黎族婦女的社會地位問題進(jìn)行了初步的探索和分析。

[關(guān)鍵詞]婦女地位；黎族婦女

婦女社會地位是指女性作為一個社會群體，在社會生活和社會關(guān)系中的權(quán)力、機(jī)會及其從社會得到的認(rèn)可程度。婦女社會地位的發(fā)展變化，既反映了一定時期男女平等的程度，又體現(xiàn)了社會進(jìn)程中的婦女發(fā)展?fàn)顩r，因此婦女社會地位是一個內(nèi)涵豐富的概念，性別群體的特殊性決定了性別分層的復(fù)雜性和多元性。婦女的社會地位是一個集合概念，是由婦女的法律地位、經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、教育地位和在婚姻家庭中的地位等幾個基本要素組成。

1、黎族婦女的法律地位

由于歷代黎族地區(qū)都是封建政權(quán)統(tǒng)治的薄弱地區(qū)，在中部山區(qū)，直到20世紀(jì)30年代以前還是行政建置空白地區(qū)，再加上黎族沒有文字，也沒有成文法，習(xí)慣法維系了黎族社會幾千年的發(fā)展過程，它不但協(xié)調(diào)了峒與峒、部落與部落、村與村的聯(lián)系而且聯(lián)系著人與人之間的關(guān)系。黎族習(xí)慣法就是在傳統(tǒng)黎族社會中，逐漸通過社會交往、經(jīng)濟(jì)互動和婚姻生活等形成的引導(dǎo)部落成員行為的道德規(guī)范和社會標(biāo)準(zhǔn)。

雖然在黎族習(xí)慣法中婦女在婚姻家庭方面享有相對平等的法律地位，特別是寡婦再婚也不受到任何干涉和歧視，但是在財產(chǎn)繼承權(quán)方面，習(xí)慣法規(guī)定了黎族家庭財產(chǎn)采取父系繼承制，只有男性繼承人才享有財產(chǎn)繼承權(quán)，這就完全否定了女性的財產(chǎn)繼承權(quán)。因此可以看出黎族婦女的法律地位雖比同時期的漢族婦女較高，但還是沒有獲得與男性平等的法律地位。

2、黎族婦女的經(jīng)濟(jì)地位

黎族婦女的經(jīng)濟(jì)地位主要體現(xiàn)為婦女在生產(chǎn)活動中的地位，比如在合畝制這種黎族所特有的生產(chǎn)和社會組織中，就充分體現(xiàn)了黎族婦女的經(jīng)濟(jì)地位。合畝制的勞動生產(chǎn)有著嚴(yán)格的性別分工，一般男子負(fù)責(zé)犁田、趕牛踩田、挑擔(dān)、砍山欄、戳山欄穴；婦女負(fù)責(zé)拔秧、插秧、割稻、下山欄種等，由于男女之間的自然分工成為傳統(tǒng)的習(xí)慣，一般男不幫女，女不幫男，保證了婦女勞動的獨(dú)立性。而合畝制對勞動產(chǎn)品的分配原則是按戶分配，既不照顧人口多勞動力多的家庭，也不考慮男女性別差異。從中可以看出，黎族婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起到了不可取代的作用，但是在勞動產(chǎn)品分配中未體現(xiàn)任何對婦女的照顧。黎族婦女的經(jīng)濟(jì)地位是相對獨(dú)立的，并不依附于男性。

3、黎族婦女的政治地位

在建國前，黎族婦女基本上沒有政治地位，不過可以作為宗教人員參加宗教活動，也就是所謂的“娘母”?！澳锬浮笔俏揍t(yī)的一種，其專業(yè)是以巫術(shù)治病，還兼以招魂、求子、祈福，其神職一般不外傳，僅傳女兒或媳婦，無女或媳婦不愿承傳者，則任其失傳。在黎族合畝制地區(qū)，娘母要比男性從事的鬼公、道公等宗教職業(yè)社會地位高。但是娘母這個宗教職業(yè)也只是體現(xiàn)了黎族婦女在宗教活動中的地位。

黎族日常交往中男女一貫相互尊重，平等互愛，和睦相處，特別是講究男女有別，不可以混坐在一起。不同輩的異性之間，要注意禮節(jié)禮規(guī)，不可以隨意開玩笑，更不能講粗話，交談要用女性特用語。如果男性與婦女交談時沒有用女性特用語或講粗話，就會受到社會的譴責(zé)，甚至父母也會為之羞愧。從中可以看出黎族社會對婦女還是比較尊重的，但是無法體現(xiàn)黎族婦女的政治地位。

建國后，在社會主義革命和建設(shè)時期，我黨培養(yǎng)出了以符桂花為代表的一大批有知識，有文化，懂建設(shè)，會管理的黎族婦女干部，她們在各自的崗位上為海南建設(shè)做出了杰出貢獻(xiàn)。（符桂花2002年3月被海南省第二屆人大常委委員會第26次會議任命為海南省副省長）可以說在新中國建立后黎族婦女才真正的走上了政治舞臺，開始有了政治地位。海南省有關(guān)部門特別重視對黎族婦女干部的培養(yǎng)，有計劃，有目的地考察對象，培育苗子，大膽使用，黎族婦女干部在海南的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中撐起了半邊天，黎族婦女干部隊伍也不斷壯大，到1998年底，海南省黎族婦女干部共計4600多人。充分體現(xiàn)了黎族婦女的政治地位在不斷的鞏固和提高。

4、黎族婦女的教育地位

黎族是一個歷史悠久的民族，在歷史發(fā)展的過程中，逐步形成了本民族之間的一套傳統(tǒng)教育方式即“言傳身教”?！把詡魃斫獭笔抢枳遄钪饕慕逃绞?。黎族雖然沒文字記錄自己的所思所想，但能通過口授的方式把歷史和社會知識傳播開來，而生產(chǎn)方面的知識與技能的教育，則主要通過身教來進(jìn)行，從此把各個方面的知識流傳下來，教育后人。

黎族的家庭教育，不是灌輸以人際等級尊卑的觀念，而是注重培養(yǎng)子女獨(dú)立自主的生活能力。女孩子跟隨母親，從小學(xué)挑水煮飯、舂米、拔秧、插秧、放山欄稻種、捻稻（收稻）等，在紡織方面母親還專門傳授針線、紡織、刺繡等技藝。孩子稍大一點(diǎn)，教以言行舉止，為人處事等道理。女兒長到12至16歲時要進(jìn)行文身，這是世代沿襲的習(xí)俗，也是一種審美教育，另外母親還教給女兒有關(guān)生育與性的知識。因?yàn)槭堋叭龔乃牡隆钡确饨ǘY教影響不深，所以黎族社會并沒有男尊女卑的思想，從而保障了黎族婦女平等的受教育權(quán)，使黎族婦女擁有和男性平等的教育地位。

5、黎族婦女在婚姻家庭中的地位

黎族家庭是獨(dú)立的生產(chǎn)、交換、副業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)單位，每個家庭都有屬于自己的房屋、田地、牛只、竹林、果樹等財產(chǎn)。這些財產(chǎn)的所有權(quán)屬于男子，女子參加家庭勞動，但沒有財產(chǎn)繼承權(quán)。在家庭內(nèi)丈夫是一家之主，享有管理家庭和其他事務(wù)的決定權(quán)。妻子處于從屬地位，負(fù)責(zé)管理家庭事務(wù)。夫妻互相尊重，互相關(guān)心，互相幫助，共同參加勞動，共同管理家庭事務(wù)。在處理家庭事務(wù)中，夫妻相互尊重對方意見，特別是在處理重大問題上，如田地、牛只的買賣，子女的婚姻等都要由雙方商量決定，一方不同意，另一方都不會擅自作主，由于夫妻雙方互相尊重，互相體貼，所以很少有因某事處理不當(dāng)而吵架，家庭不和的情況。婚姻一般都是通過自由戀愛而結(jié)合的，因而離婚現(xiàn)象不多，夫妻間都嚴(yán)格要求自己，不忘思、不背德、不喪義、不做違背倫理道德的事情。在婚姻家庭中黎族婦女有著相對平等的地位，

結(jié)語

通過對黎族婦女的法律地位、經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、教育地位及家庭地位等方面的分析。筆者認(rèn)為，黎族婦女總體社會地位偏低是顯而易見的，但是相比同一時期的漢族婦女，黎族婦女的社會地位還是相對較高的，歷史上壓在漢族婦女頭上的“三從四德”，并沒有對黎族婦女產(chǎn)生影響。通過研究黎族婦女的社會地位，不但可以加強(qiáng)對黎族傳統(tǒng)社會的了解，更能對現(xiàn)代維護(hù)婦女權(quán)益，促進(jìn)婦女發(fā)展提供更好的啟示。只有婦女社會地位提高了，男女社會地位平等了，社會才能有更好的進(jìn)步和發(fā)展。

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