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        文化生產(chǎn)中的理性自覺

        2014-11-24 16:41:18徐慧杰
        黑龍江史志 2014年3期
        關(guān)鍵詞:心理生產(chǎn)文化

        徐慧杰

        十八大報(bào)告提出“文化是民族的血脈,是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮,提高國家文化軟實(shí)力,發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚”。在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中,傳統(tǒng)思想走向邊緣化,各種文化相互碰撞,形成以社會(huì)主義指導(dǎo)思想為核心,各種文化相互交叉和輝映的文化大觀。本文通過仔細(xì)閱讀呂國忱教授人民出版社出版的《馬克思主義視域下的問題研究》一書,進(jìn)一步理解中央精神,使文化生產(chǎn)快步走向理性自覺,發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚的重要作用。

        一、理性自覺的切合點(diǎn)

        各種文化有差異、多樣的一面,也有相互間理解和重建的一面,而后者在當(dāng)今更為重要。作者指出,當(dāng)下中國文化正走向理性自覺。所謂理性自覺是指在肯定人的自我認(rèn)識(shí)能力的基礎(chǔ)上對(duì)一定的人際交往、價(jià)值評(píng)價(jià)、行為準(zhǔn)則的自我領(lǐng)悟能力,它包括自我定位、自我維護(hù)、自我克制和自我實(shí)現(xiàn)四個(gè)層次。理性自覺需要澄清無意識(shí)、非自覺意識(shí)和自覺意識(shí)之間的關(guān)系。無意識(shí)是原始心理結(jié)構(gòu)的遺留轉(zhuǎn)化形式,包含先天邏輯范疇和內(nèi)驅(qū)力兩個(gè)方面。非自覺意識(shí)與無意識(shí)相互重疊,而又受到自覺意識(shí)的制約,屬于直覺想象和情緒意志層面。自覺意識(shí)與非自覺意識(shí)形成反向結(jié)構(gòu),具有語言符號(hào)的邏輯形式。人類的意識(shí)活動(dòng)可分為三種水平:感性、知性和理性。審美意識(shí)是理性自覺意識(shí),其反思形式即哲學(xué)意識(shí)。

        隨著文化生產(chǎn)的進(jìn)一步深化和步入正軌,越來越走向理性自覺。理性自覺就是擺脫自在,實(shí)現(xiàn)自為,用理性設(shè)計(jì)人生和協(xié)調(diào)利益關(guān)系,逐漸形成和凸顯哲學(xué)意識(shí)。

        二、理性自覺是文化生產(chǎn)的焦點(diǎn)問題

        該部專著把哲學(xué)與文化融為一體,在哲學(xué)的撞擊下,開拓文化的原點(diǎn)。指出,先進(jìn)文化和文化生產(chǎn)、傳統(tǒng)文化和大眾文化、哲學(xué)和文化、意識(shí)形態(tài)與個(gè)體心理和社會(huì)心理的相互關(guān)系,成為當(dāng)前的焦點(diǎn)問題,而哲學(xué)層面的理性自覺是處理這種關(guān)系的核心。

        第一,文化生產(chǎn)和先進(jìn)文化的關(guān)系。一是文化生產(chǎn)催生先進(jìn)文化。文化生產(chǎn)與先進(jìn)文化的互動(dòng)性需要從兩個(gè)角度進(jìn)行分析。其一是文化生產(chǎn)對(duì)先進(jìn)文化的作用。文化生產(chǎn)直接產(chǎn)生先進(jìn)文化,一部分直接作用于實(shí)踐而另一部分相對(duì)脫離實(shí)踐。二是先進(jìn)文化在文化生產(chǎn)中的作用。一方面表現(xiàn)在人們已有的認(rèn)識(shí)成果是人們進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)的重要來源。另一方面,判別文化產(chǎn)業(yè)成果的正確與否,也需要在已經(jīng)形成的先進(jìn)文化中予以解答。雖然理論檢驗(yàn)不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),但它是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的重要補(bǔ)充已經(jīng)得到了普遍確認(rèn)。文化生產(chǎn)主要區(qū)分為文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)兩大板塊,共同在意識(shí)形態(tài)的影響下互利雙贏。由此可見,文化生產(chǎn)是先進(jìn)文化產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)和前提。先進(jìn)文化是文化生產(chǎn)的思想指導(dǎo)、評(píng)價(jià)工具和理論屏障。這二者相互交織,互為因果,不斷向前發(fā)展。

        第二,傳統(tǒng)文化和大眾文化的關(guān)系?,F(xiàn)代文化的存在形態(tài)更多表現(xiàn)為大眾文化?!按蟊娢幕笔窃诂F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生、并與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。大眾文化和傳統(tǒng)文化既相互批判又相互借鑒。一方面,大眾文化作為與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的市民文化,與“陽春白雪”的傳統(tǒng)文化處于對(duì)立的地位。同時(shí),大眾文化是與現(xiàn)代文明接軌的文化發(fā)展形式,與傳統(tǒng)文化相比更具有現(xiàn)代市場競爭力。另一方面,文化的發(fā)展具有一脈相承的特性。大眾文化的發(fā)展有對(duì)傳統(tǒng)文化的沉淀、磨合、傳承、置換和物化的功能,傳統(tǒng)文化也需經(jīng)由大眾文化實(shí)現(xiàn)其從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的置換和過度,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的新發(fā)展。

        第三,哲學(xué)與文化的互補(bǔ)性。人們不斷擺脫精神危機(jī)和失落,在碰撞中尋找安身立命的家園,研究和塑造新世紀(jì)的精神依托。哲學(xué)是精神文化發(fā)展和演進(jìn)的產(chǎn)物,是精神文化創(chuàng)造中所體現(xiàn)的人類智慧的結(jié)晶,是人類精神文化的核心與靈魂。哲學(xué)把這種時(shí)代精神加以概括和提升,而且又以普遍性的精神原則滲透和貫穿到文化的全過程。文化是哲學(xué)的鋪墊和存在家園,文化的性質(zhì)、形式和具體過程都通過哲學(xué)體現(xiàn)出來。一般說來,哲學(xué)不僅要自我批判和發(fā)展,對(duì)自身的理論前提和原則不斷進(jìn)行自我審視、自我評(píng)價(jià)和自我揚(yáng)棄,并在這個(gè)過程中不斷提出新的課題和理論原則,實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的自身發(fā)展。哲學(xué)是文化的升華,實(shí)踐是相互交合的動(dòng)力引擎,只有透析哲學(xué)與文化相互碰撞與糾纏的種種迷霧,才能把社會(huì)推向前進(jìn)。

        第四,意識(shí)與心理的關(guān)系。個(gè)體心理經(jīng)由社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)建立聯(lián)系,意識(shí)形態(tài)直接影響個(gè)體心理、社會(huì)心理的發(fā)展和形成。在一定條件下,個(gè)體心理可以直接被意識(shí)形態(tài)所采納,即經(jīng)過社會(huì)心理的包裝潤色,被整個(gè)社會(huì)所接受。個(gè)體心理經(jīng)歷感知外化、選擇揚(yáng)棄、吸納整合和運(yùn)用自如四個(gè)階段轉(zhuǎn)化為社會(huì)心理。社會(huì)心理被個(gè)體心理接受的過程,也是個(gè)體心理超越個(gè)體的局限,被社會(huì)所同化的過程。社會(huì)心理是意識(shí)形態(tài)的前提,意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體心理的反作用,也需社會(huì)心理的緩沖和減壓才能實(shí)現(xiàn)。

        三、理性自覺的作用

        文化生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的理性自覺,實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為一種哲學(xué)反思,表現(xiàn)在三個(gè)方面:

        第一,理性建構(gòu)現(xiàn)代文化新體系。在文化轉(zhuǎn)型過程中,既有對(duì)傳統(tǒng)文化的反思,也有對(duì)當(dāng)前文化產(chǎn)學(xué)研的良性互動(dòng)。本書四章六節(jié)指出:“不僅僅提出文化生產(chǎn),而且有文化產(chǎn)業(yè)和文化市場。只有在文化生產(chǎn)的過程中,才能使文化生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力接軌,才能推動(dòng)文化走向世界和現(xiàn)代化。”因?yàn)?,文化建設(shè)應(yīng)該與目前狀況相適應(yīng),著力于將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)新支柱產(chǎn)業(yè),滿足人民群眾精神文化需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。

        第二,對(duì)再生產(chǎn)的指導(dǎo)作用。通過生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生的理性反思對(duì)文化再生產(chǎn)具有指導(dǎo)作用。一方面,人們已有的認(rèn)識(shí)成果是人們進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)的重要來源。實(shí)踐中已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)成果代表了文化生產(chǎn)的發(fā)展水平,人類實(shí)踐能力的高低很大程度上取決于已有認(rèn)識(shí)成果和認(rèn)識(shí)能力的高低。另一方面,文化再生產(chǎn),是人們獲取新知識(shí)的重要工具。新的生產(chǎn)活動(dòng)要以原有的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo),人的認(rèn)識(shí)過程的順利進(jìn)行,也要有以往認(rèn)識(shí)的參與。只有不斷進(jìn)行總結(jié)和磋商,進(jìn)行理性反思,才能推進(jìn)文化再生產(chǎn)的發(fā)展。

        第三,對(duì)理論的檢驗(yàn)、反饋和整合。其一,文化在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中不斷地進(jìn)行理性自覺。只有通過文化生產(chǎn),才能驗(yàn)證文化理性反思的正確與否。其二,文化生產(chǎn)中的理性自覺是對(duì)當(dāng)下文化的反饋。實(shí)踐是精神文明生產(chǎn)的根本源頭,通過文化生產(chǎn)的進(jìn)行,才能不斷地給先進(jìn)文化輸送新鮮血液,與已產(chǎn)生的理論體系進(jìn)行對(duì)照。其三,文化理性自覺的進(jìn)行,使已產(chǎn)生的理論體系不斷地受到?jīng)_擊和補(bǔ)充,形成巨大的向心力和凝聚力。簡言之,文化生產(chǎn)的理性自覺,是與文化再生產(chǎn)和理論反思密切相關(guān)的一個(gè)環(huán)節(jié),在發(fā)展過程中不是單向地、孤立地獨(dú)立自存,而是錯(cuò)綜復(fù)雜夾纏在一起的,有了理論反思的加入,才能更好地促進(jìn)文化、生產(chǎn)的進(jìn)行。

        文化的核心是哲學(xué),哲學(xué)的本質(zhì)是反思。哲學(xué)是一種“反思”的思維活動(dòng),只有在“反思”的意義上才能理解哲學(xué)問題。哲學(xué)雖倚重理性,但并不受制于理性,因?yàn)檎軐W(xué)的思維方式不是純粹的理性反思,而是與中國化時(shí)代化大眾化相互牽手的反思。反思是思維對(duì)存在的一種特殊關(guān)系,通過反思思想自身,也就是探究思考得以進(jìn)行的既存前提。反思,就是回歸前提的思考,也就是胡塞爾所謂的前提批判,即根本之思。

        通過仔細(xì)研讀,從中發(fā)現(xiàn)和明晰了當(dāng)下文化發(fā)展的基本規(guī)律。作者對(duì)“走向理性自覺”的深入探討,提倡正確對(duì)待和利用文化生產(chǎn)中的理性反思,推動(dòng)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和文化再生產(chǎn)的出場和建構(gòu),從而提高先進(jìn)文化的規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平。本專著從理性高度進(jìn)行了創(chuàng)造性探索,有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

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