阿布拉江·木沙

[摘 要]吐火羅人是最早定居天山南北的古代民族之一，其傳統(tǒng)疆域主要位于克拉瑪干沙漠，疆界以北為天山，以南為昆侖山，以東是廣闊無垠的戈壁，以西則是威嚴(yán)壯闊的帕米爾高原。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)吐火羅的研究諸多，尤其對(duì)吐火羅語的研究已取得很大的成就，但就其本身依然存在很多問題。本文在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)吐火羅語做以探究，并根據(jù)筆者的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)提出自己見解。

[關(guān)鍵詞]吐火羅人；語言；問題

吐火羅人是最早定居天山南北的古代民族之一，傳統(tǒng)領(lǐng)域在塔克拉瑪干沙漠，疆界以北是天山，以南是昆侖山，疆界以東是戈壁灘，以西是帕米爾高原。阿爾泰山至巴里坤草原之間的月氏人、天山南麓的龜茲人和焉耆人、吐魯番盆地的車師人以及塔里木盆地東部的樓蘭人，皆為吐火羅人。西亞起源的小麥就是吐火羅人從西方引入中國(guó)的。具有千年文明史的樓蘭文明，對(duì)中國(guó)佛教史發(fā)生重大影響的龜茲文明，融會(huì)東西方多種文化因素的吐魯番文明，皆為吐火羅人所創(chuàng)造。

吐火羅語和吐火羅文，是新疆發(fā)現(xiàn)的古語言文字中占有重要地位的“死語言文字”。吐火羅語不僅是龜茲學(xué)的主要研究對(duì)象之一，而且是國(guó)內(nèi)外許多西域歷史研究的學(xué)者們非常關(guān)注的研究課題之一。自19紀(jì)末20紀(jì)初從新疆發(fā)現(xiàn)吐火羅語文獻(xiàn)以來，許多學(xué)者投身于研究和解讀之中，并通過勤奮耕耘取得了眾多成就，其中國(guó)外專家的成績(jī)比較突出。對(duì)于吐火羅語文獻(xiàn)的研究情況，國(guó)內(nèi)雖曾多次被介紹，但是綜觀內(nèi)容，介紹得簡(jiǎn)單又極不全面。為使國(guó)內(nèi)讀者對(duì)吐火羅文的研究情況有個(gè)較全面的了解，我們特此對(duì)該文字研究情況進(jìn)行較系統(tǒng)的整理與歸納。

由于新疆古代文明帶有多元的色彩，自漢代起其獨(dú)特使用多種文字的結(jié)構(gòu)開始成型。但是，因歷史的變遷，許多文字因諸多原因被人們所放棄，使其變成了死文字和半死文字，故而直到19世紀(jì)末到20世紀(jì)前期，隨著外國(guó)人對(duì)新疆地區(qū)的考古探險(xiǎn)活動(dòng)達(dá)到高潮，逐漸被發(fā)現(xiàn)。在這一時(shí)期，沙俄、英、德、法、瑞典、日本等國(guó)的“探險(xiǎn)隊(duì)”，“探險(xiǎn)家”，都曾在新疆進(jìn)行過考察與發(fā)掘，掠走了大量珍貴文物，其中包括多種古語言、古文字的文獻(xiàn)。

20世紀(jì)70年代末，中國(guó)學(xué)者開始參與吐火羅人起源的研究，并在考古、語言和人類學(xué)三個(gè)方面取得重要進(jìn)展。考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)確認(rèn)，早在公元前2000年初，印歐人在新疆的分布已達(dá)天山東部的奇臺(tái)，乃至塔里木盆地東部的孔雀河流域。研究者相信，這些年代最早的、分布最靠東方的印歐人考古文化，就是吐火羅人祖先的文化。

吐火羅語的發(fā)現(xiàn)和譯釋是20世紀(jì)印歐語歷史比較語言學(xué)的一件大事，其意義完全足以與赫梯語和安納托里亞諸語的發(fā)現(xiàn)與釋讀相提并論。吐火羅語和赫梯語也有共同之處，如以“r”為標(biāo)志的中被動(dòng)態(tài)，這在若干年之后才被認(rèn)識(shí)到。但從總體來說，赫梯學(xué)和安納托里亞諸語的研究在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里較吐火羅學(xué)發(fā)展得更加成熟，而且由于有歷史悠久的亞述學(xué)的成果作為鋪墊，赫梯學(xué)研究更加受到印歐語學(xué)者的關(guān)注，吐火羅學(xué)的研究要迎頭趕上，還必須作出更大的力。

對(duì)于吐火羅語的性質(zhì)，有多位學(xué)者進(jìn)行了探討，開始有各種稱謂，后來是德國(guó)學(xué)者西格和西格在進(jìn)一步研究了這種語言之文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，弄清楚了這種語言屬性，并認(rèn)為其應(yīng)屬于印歐語系。從地理位置上來看，吐火羅語本應(yīng)屬于印歐語系的東支，但相反，它屬于印歐語系西支的Centum語族，與凱爾特語、意大利語很相似；尤其是，與公元前1400年左右流行于小亞細(xì)亞的Centum語族中的赫梯語關(guān)系密切。當(dāng)然，也有學(xué)者提出吐火羅語有龜茲語、焉曹一高昌語、樓蘭人講的吐火羅語、月氏語等四種方言之觀點(diǎn)。總之，從研究不同角度的結(jié)果來看，把這種語言叫作“吐火羅語”，是有一定依據(jù)的。

公元前二世紀(jì)，滅亡了大夏帝國(guó)的部族吐火羅。吐火羅人居住地區(qū)，在伊斯蘭史書中稱作吐火羅斯坦。希臘歷史學(xué)家在談到希臘王朝政府的一些民族時(shí)提到過吐火羅人。這部分人被稱作大月氏。在這次遷徒中，小月氏仍留在和田之東的羅布淖爾與甘肅河西地區(qū)。

“吐火羅”一詞是他們種族名稱。公元五世紀(jì)，艾夫塔里特，人占領(lǐng)了貴霜王朝地區(qū)。據(jù)西方學(xué)者說，他們也是月氏人的一部分。公元五六三——五六七年間，貴霜王朝被突厥汗國(guó)滅亡了。吐火羅語屬于東伊朗語族賽克語族組，它是已經(jīng)已經(jīng)死亡的語言。1962-1963年，在鐵爾米茲進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，從吐火羅的故鄉(xiāng)也找到了屬于貴霜王朝的錢幣和佛教贊美歌。

據(jù)玄奘當(dāng)?shù)挠涊d，覩貨羅“語言去就，異諸國(guó)。字源二十五言，轉(zhuǎn)而相生，用之備物，書以橫讀，自左向右，文記漸多，逾廣萃利?！笨梢娺@種文字是由二十五個(gè)婆羅米字母構(gòu)成的。

有關(guān)佛教的古突厥文文獻(xiàn)中也提到了吐火羅語，但是這主要指龜茲語。雖然關(guān)于這種語言之名稱的爭(zhēng)論至今尚未結(jié)束，但從發(fā)現(xiàn)的實(shí)物和研究情況來看，漢唐時(shí)期一度在我國(guó)新疆的阿克蘇、庫(kù)車、焉曹和吐魯番一帶流行的吐火羅語與自阿富汗北部發(fā)現(xiàn)的吐火羅語還是有很大區(qū)別的。當(dāng)然，隨著研究工作的不斷深人和新材料的不斷發(fā)現(xiàn)，將來肯定會(huì)有一個(gè)比較令人滿意之結(jié)果產(chǎn)生。

綜上所述，目前學(xué)術(shù)界對(duì)吐火羅語現(xiàn)存的問題存在各種爭(zhēng)論和不同的看法。因此需要我們用不同的角度來進(jìn)行分析和研究?？梢钥闯鏊^的吐火羅語就是早先貴霜王朝的語言。在貴霜王朝時(shí)期，這里的佛教十分興盛。根據(jù)記載，大月氏在這里接受佛教并且發(fā)展了佛教文化以后，與自己的同種人---和田以東的小月氏人有過密切的來往，所以和田一帶的佛教很興盛。但是，和田發(fā)現(xiàn)的吐火羅文獻(xiàn)的語言和貴霜王朝吐火羅文獻(xiàn)的語言并不一致。因而一些學(xué)者認(rèn)為，和田語從語法結(jié)構(gòu)上看，雖然與伊朗語相似，但是詞匯方面卻與印度西北方言相近似。有的學(xué)者干脆的說，這種語言屬于藏緬語族。我們必須在尊重歷史的規(guī)律的前提下研究歷史問題，不可盲目的得出結(jié)論。對(duì)于這個(gè)問題，需要學(xué)術(shù)界的學(xué)者們從不同的角度來進(jìn)一步研究和分析，不宜輕率的作出結(jié)論。

參考文獻(xiàn)：

[1]《新疆歷史論文續(xù)集》新疆人民出版社，1982年6月。

[2]林梅村《吐火羅人的起源與遷徙》西域研究，2003年，第3期。