李曉旭

[摘 要]傳統(tǒng)節(jié)日作為一種綜合性的民俗文化，較之其他文化類型而言，更集中、更鮮明地展示出一個民族獨特的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教觀念和文化特色。近代以來，伴隨著中國政治、經(jīng)濟的近代化而來的是來勢洶洶的西方文化，在西方文化的沖擊下，中國的傳統(tǒng)文化顯得越來越力不從心。其中，最為顯著的就是中國傳統(tǒng)節(jié)日的衰落。在西方文化的侵蝕下，傳統(tǒng)節(jié)日日益淡化，這不得不引起我們思考。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)節(jié)日；衰落；原因

近年來，人們越來越感受到傳統(tǒng)節(jié)日的衰落跡象。過年沒有年味了，有些地方甚至取消了放鞭炮煙花的習(xí)俗，元宵節(jié)也不再像往常那么熱鬧了，中秋節(jié)除了吃月餅似乎就沒有其它節(jié)目可以安排了，可見傳統(tǒng)節(jié)日的衰落已經(jīng)是大趨勢了。在西方文化的薰陶下，中國的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡去光芒，與此同時，各種洋節(jié)日卻開始在城市大行其道，大有蓋過傳統(tǒng)節(jié)日之氣勢。究竟是何種原因讓傳遞中華上下五千年的文明走向下坡呢？

對于這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，有學(xué)者認(rèn)為“這是全球化（特別是西方文化）對中國文化的侵蝕”[1]；也有學(xué)者則稱“這是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化本身不適應(yīng)時代發(fā)展所產(chǎn)生的必然結(jié)果”[2]；還有學(xué)者覺得“這是由于中國傳統(tǒng)節(jié)日原先所具有的功能逐漸喪失的后果”[3]；甚至有學(xué)者從政治角度出發(fā)，認(rèn)為這是由于國家在保護傳統(tǒng)節(jié)日文化方面所存在的不足造成的。這些觀點對我們認(rèn)識這一現(xiàn)象有一定的意義，但都沒有抓住問題的本質(zhì)。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日及其節(jié)日文化是“嵌入”在社會結(jié)構(gòu)中的，它源于中國農(nóng)業(yè)社會，隨著中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會逐漸轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代工業(yè)社會，傳統(tǒng)節(jié)日及其節(jié)日文化的淡化則是一個不可避免的趨勢。因此，真正導(dǎo)致當(dāng)前傳統(tǒng)節(jié)日衰落的因素是中國社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。

一

在幾千年的歷史演進中，我國的傳統(tǒng)節(jié)日主要受農(nóng)事祭祀、宗教信仰、神話傳說、政策指導(dǎo)四個方面的影響，為此產(chǎn)生的節(jié)日也主要或慶?；蚣o(jì)念而展開。其中中國主要的傳統(tǒng)節(jié)日大多數(shù)是時令性節(jié)日，它們主要是在漢族農(nóng)耕社會生活中形成的。農(nóng)耕社會的經(jīng)濟是一種自給自足的自然經(jīng)濟，特別重視人與自然的和諧關(guān)系。這些節(jié)日的節(jié)奏感非常強，也配合了生產(chǎn)活動的開展。由于民間最流行的是對祖先的崇拜，因此中國的傳統(tǒng)節(jié)日，如清明、端午、中秋、春節(jié)，既是時令性節(jié)日，也帶有民間祭祀（即宗教性）的意味在內(nèi)。因為在這些節(jié)日里，家家戶戶都要焚香燒紙來敬神祭祖，并伴有一定的食物共享行為（如清明分臘肉、端午吃粽子、中秋吃月餅等），但是依照農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的意味更加濃厚些。這些節(jié)日在流傳的過程中，逐漸增加了文化的內(nèi)涵、人文的內(nèi)涵，成為中華文明的重要組成部分。

二

由于中國長期以來受儒家思想的浸染，儒家思想是統(tǒng)治階級的思想支柱，不管是本土的道教還是外來的佛教都沒有真正融入民眾的生活和統(tǒng)治階級的執(zhí)政理念中，因此宗教性節(jié)日不僅從來沒有納入官方的節(jié)日體系，甚至還一度成為官方意識形態(tài)打壓的對象。社會主義時期，要求和尚、道士、喇嘛全部還俗，并拆毀為數(shù)眾多的寺廟、道觀，民間的信仰與祭祀都被當(dāng)作封建迷信而禁止。改革開放后，政治氛圍日益寬松，宗教信徒或泛信徒可以從事這些節(jié)日的儀式活動，但國家意識形態(tài)機器采取的是不鼓勵、不干預(yù)和不正名的態(tài)度。新時期以來，形勢最為微妙的就是時令性節(jié)日了。這些節(jié)日不得不過——它們長期以來就是中國傳統(tǒng)文化最燦爛的一部分，尤其是春節(jié)、端午、中秋等具有多重含義的節(jié)日。在意識形態(tài)趨向溫和與理性時，國家也越來越重視這些節(jié)日，近年來增加傳統(tǒng)節(jié)日在全民節(jié)日中的比重，還立法保護與節(jié)日有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等就是明證。但另一方面，由于這些節(jié)日更多是強調(diào)家庭的團圓而沒有烘托出社會的氛圍，因此容易在時代的演進中，慢慢淡化在改革的浪潮中，越來越缺少應(yīng)有的氣氛和魅力，連一貫精明的商家也很難提出既符合傳統(tǒng)又包容現(xiàn)代性的點子。

三

在討論傳統(tǒng)節(jié)日的衰落時，諸多論者都談及現(xiàn)代化對中國傳統(tǒng)節(jié)日的沖擊，而忽略了對傳統(tǒng)節(jié)日體系的巨大沖擊性：一是新型節(jié)日即政治性節(jié)日的設(shè)立與隆重對待；二是對傳統(tǒng)節(jié)日的打擊和污名化。建國初，當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人基于自己對社會主義這一理想的理解和對國際國內(nèi)形勢的判斷，發(fā)起和推動了各種或大或小的運動來對舊有社會進行社會主義改造。這個時期的中國社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然周期還在，但時令性節(jié)日因為帶有封建、宗教因素，也被改淡化。

由于建國初政策指導(dǎo)上的失誤，傳統(tǒng)節(jié)日成了舊的、落后的東西，沒了儀式，慣行活動也發(fā)生了變化。雖然改革開放初期，一些傳統(tǒng)節(jié)日的儀式與活動開始有所恢復(fù)，但是由于經(jīng)濟因素和意識形態(tài)原因，更多的節(jié)日儀式所需要的公共空間終是無法恢復(fù)原貌。僅存的對傳統(tǒng)節(jié)日的回憶與向往又在物質(zhì)生活的強大壓力之下失去了原有的精神空間，一直在意識形態(tài)與現(xiàn)代性的雙重擠壓之中掙扎。幾十年間，傳統(tǒng)出現(xiàn)了某種斷裂。家庭是節(jié)日禮儀、風(fēng)俗的主要載體，而生活在這種社會環(huán)境中的兩三代人，則沒有通過家庭把這些傳給自己的孩子，從而使他們過傳統(tǒng)節(jié)日的文化本能趨向微弱。在這種情況下，西方的節(jié)日文化很快對他們產(chǎn)生了吸引力，因此現(xiàn)在洋節(jié)日的大行其道也不足為奇?，F(xiàn)在對傳統(tǒng)節(jié)目和文化的重視，應(yīng)該傳統(tǒng)正逢其時。

參考文獻：

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[3]鐘宗憲.民俗節(jié)日氛圍營造與文化空間存續(xù)——以臺灣民俗節(jié)日與商業(yè)性文化游樂園區(qū)為例[J].河南社會科學(xué)，2007，（4）.