榮亨飛

一、諸葛亮的人才觀概述

諸葛亮一直是治理蜀漢的主要人物，他“鞠躬盡瘁死而后已”的精神一直激勵(lì)著歷代的人臣。沒(méi)有他的蜀漢是不可想象的。諸葛亮用人佳則蜀漢強(qiáng)，諸葛亮用人誤則蜀漢衰。諸葛亮的識(shí)人、選人、用人，自成體系，他有自己獨(dú)特的人才觀。

諸葛亮用人，其出發(fā)點(diǎn)是為維護(hù)大漢的統(tǒng)治。具體到當(dāng)時(shí)就是“北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都?！薄！氨倍ㄖ性闭f(shuō)明了與曹魏集團(tuán)的對(duì)抗，這是征討的對(duì)象；“攘除奸兇”就是鏟除劉家勢(shì)力之外的“叛臣”；“興復(fù)漢室，還于舊都”屬于最終的目的。蜀漢所有的一切工作均以這個(gè)為最高指示。而這些觀點(diǎn)反映到諸葛亮的人才觀上，就要求人才的價(jià)值觀要與復(fù)興漢室這個(gè)大的國(guó)家核心價(jià)值觀相同或相近。諸葛亮的人才觀概括地講就有如下幾點(diǎn)：①重視人才，例如他說(shuō)：“治國(guó)之道，務(wù)在舉賢”，“舉直措諸枉，其國(guó)乃安”，“國(guó)危不治，民不安居，此失賢之過(guò)也?！保?）可見(jiàn)諸葛亮認(rèn)識(shí)到了人才對(duì)蜀漢這個(gè)不是占地域與人口優(yōu)勢(shì)的小國(guó)。他曾“筑高臺(tái)于成都之南，以延四方之士。”（《華陽(yáng)國(guó)志》）以圖治國(guó)安民。此外諸葛亮對(duì)能夠向上舉薦人才的官員加以鼓勵(lì)。②品德兼優(yōu)，注重人才的實(shí)用性，或者軍事或者內(nèi)政，須有實(shí)學(xué)。

二、諸葛亮的人才觀的影響因素

1.深受儒家思想的影響。

a.從小接受儒家正統(tǒng)教育。儒家思想，雖經(jīng)董仲舒改造過(guò)，但其核心思想仍是孔子思想?？鬃铀枷氲母臼恰叭?、禮、中庸”。“仁”是做人內(nèi)在的高尚道德修養(yǎng)，外在的高尚道德標(biāo)準(zhǔn)；“中庸”即用“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”的方法去處理自我修養(yǎng)問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題。“禮”是孔子提出來(lái)的社會(huì)等級(jí)、名分、禮儀制度，是社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)與人們外部行為的制度規(guī)范。這是儒家的模范性的框架。

東漢末年的時(shí)候，戰(zhàn)端已起， 往時(shí)分為太學(xué)、州郡學(xué)和私學(xué)的嚴(yán)格規(guī)范的教育體制被打破。傳統(tǒng)的儒學(xué)教育已不能如往常般進(jìn)行，隨之社會(huì)上就出現(xiàn)一種新的教育方式，那就是游學(xué)。

《三國(guó)志·劉二牧傳》裴注載：“（董扶）少?gòu)膸煂W(xué)，兼通數(shù)經(jīng)善歐陽(yáng)《尚書(shū)》，又事聘士楊厚究極圖讖。遂至京師，游覽太學(xué)，還家教授，弟子資源而至?！保?）此外還有蒼梧士夑：“少游學(xué)京師事潁川劉子奇，治《左氏春秋》 ”（3）

建安初年孔明還住在荊州的時(shí)候，就“與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)”。（4）年少的諸葛亮外出游學(xué)，學(xué)習(xí)儒家知識(shí)，并有幸游覽祖國(guó)的名山大川，學(xué)到了知識(shí)，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。

b.與其家庭、家學(xué)的關(guān)系

關(guān)于諸葛亮的家庭背景《三國(guó)志》有記載：“諸葛亮字孔明，瑯琊陽(yáng)都人也。漢司隸校尉諸葛豐后也。父硅，字君貢，漢末 為太山郡守。亮早孤，從父玄為袁術(shù)所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。”（5）關(guān)于諸葛豐，班固的《漢書(shū)？諸葛豐傳》，記載：“諸葛豐……貢禹為御史大夫，除豐為屬，舉侍御史。元帝摧為司隸校尉。刺舉無(wú)避?！保?）從此后諸葛家族就以儒學(xué)傳世，這個(gè)家族從諸葛豐起擁有的儒家的那種好學(xué)、博學(xué)、正直的家學(xué)傳承了下來(lái)。這對(duì)諸葛亮的人才觀產(chǎn)生了影響，他選拔的人才也就傾向于那種有儒學(xué)家學(xué)底蘊(yùn)的人才。

2.尊君思想的體現(xiàn)

由于諸葛亮接受的正統(tǒng)的教育，加上傳統(tǒng)的家學(xué)傳統(tǒng)，使得諸葛亮自然從恢復(fù)大漢這個(gè)最高成次的的目標(biāo)出發(fā)，那么他在思想上就會(huì)以忠君思想為主導(dǎo)。這里的君就不再是漢獻(xiàn)帝了，獻(xiàn)帝延康元年（公元220年），魏王曹操去世，其子曹丕逼迫劉協(xié)禪讓，登位稱帝。而這一舉措，使得劉備這位“漢景帝子，中山靖王勝之后”。有機(jī)會(huì)重興大漢。選擇劉備也就是選擇了大漢正統(tǒng)！諸葛亮就替收羅那些與他有相同認(rèn)識(shí)的人，對(duì)于投靠其他集團(tuán)的人才，他也極力勸說(shuō)，使他們端正認(rèn)識(shí)?；貧w“正途”。

3.重情、思恩的個(gè)人性格的潛移默化

諸葛亮就是由劉備“三顧茅廬”請(qǐng)來(lái)的。如此的浩大聲勢(shì)對(duì)劉備而言意圖有二：一是諸葛亮的確是不可多得的人才；二是向世人表明劉備的愛(ài)才之心。對(duì)諸葛亮而言，雖然他接受的儒家思想對(duì)他選擇劉備是極其重要的一個(gè)因素，并且劉備的躬身“三顧”，則從心理上完全打動(dòng)了諸葛亮。那么他在選拔人才時(shí)自然以誠(chéng)待人，同時(shí)也希望別人不要有負(fù)于他。

同時(shí)天下大亂也未嘗不是一種契機(jī)，亂世需能臣，這也正是諸葛亮實(shí)踐“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下！”理念的一種體現(xiàn)。曹操“挾天子以令諸侯”反賊而已。孫堅(jiān)也干過(guò)背君臣之道的事。所以沒(méi)有比劉備更合適的人了，更何況到了劉備那兒自然就是劉備之下萬(wàn)人之上，其他集團(tuán)自然不可能有這么優(yōu)厚的條件。諸葛亮為劉備提出了以后事業(yè)的藍(lán)圖《隆中對(duì)》就說(shuō)過(guò)：

曹操比于袁紹，……非惟天時(shí)，抑亦人謀也?！瓕O權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國(guó)險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也?！瓕④娂鹊凼抑?，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有 荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；……誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣（7）。

諸葛亮明確提出劉備稱霸的條件是“人謀”，即：立國(guó)需人！這正是劉備需要的。故而先主與關(guān)張?jiān)唬骸肮轮锌酌鳎q魚(yú)之有水也”?？梢?jiàn)正是說(shuō)到劉備的心里。

當(dāng)然諸葛亮的人才觀的形成除了上述列舉的幾條之外，必然還會(huì)有其他的因素在內(nèi)，由于本文作者的能力有限以及文章篇幅的設(shè)置無(wú)法一一列舉。但諸葛亮人才觀的形成總與其受的教育與個(gè)人的學(xué)識(shí)、抱負(fù)有莫大的關(guān)系。這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的人才工作也有一定的借鑒意義。

注釋：

（1）陳壽.三國(guó)志[Z].卷三十五. 北京：中華書(shū)局， 1959：920

（2）陳壽.三國(guó)志[M].卷三十一. 北京：中華書(shū)局， 1959：866

（3）陳壽.三國(guó)志[M].卷四十九. 北京：中華書(shū)局， 1959：1191

（4）陳壽.三國(guó)志[M].卷三十一. 北京：中華書(shū)局， 1959：911

（5）陳壽.三國(guó)志[M].卷三十一. 北京：中華書(shū)局， 1959：911

（6）班固.漢書(shū)[M].卷七十七.北京：中華書(shū)局， 1964：3248

（7）陳壽.三國(guó)志[M].卷三十五. 北京：中華書(shū)局， 1959：912