隨佳佳

[摘 要]孔德和斯賓塞都是社會(huì)學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的主要代表人物，知識(shí)背景均為擁有較高自然科學(xué)素養(yǎng)的哲學(xué)家，兩者的思想體系有著一定的聯(lián)系，本文通過有機(jī)觀、進(jìn)化觀、情感的重要性、樂觀主義和實(shí)證的科學(xué)統(tǒng)一觀等五個(gè)方面來論述兩者社會(huì)學(xué)理論的相同之處。孔德和斯賓塞作為社會(huì)學(xué)初期的大家，又都是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，兩者的社會(huì)學(xué)理論有著根本的不同，但卻不能說，兩者的思想體系沒有任何的聯(lián)系，以下就從5個(gè)方面來論述孔德和斯賓塞社會(huì)學(xué)理論的相同之處。

[關(guān)鍵詞]醫(yī)

1.有機(jī)觀?？椎潞退官e塞都將社會(huì)看做一個(gè)有機(jī)的整體，社會(huì)是由各個(gè)部分組成的，這些部分都發(fā)揮著特殊的功能。孔德的理論深受生物學(xué)的影響，他把社會(huì)學(xué)比作一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為社會(huì)各部分是相互聯(lián)系的，必須將社會(huì)作為一個(gè)整體來研究。他認(rèn)為，社會(huì)作為一個(gè)整體的性質(zhì)，并不等于各個(gè)組成部分性質(zhì)的簡單之和。僅僅通過解析的方式了解和掌握各個(gè)部分內(nèi)部的情況是不夠的，更重要的是要弄清楚各個(gè)部分之間的相互關(guān)系，對(duì)整體進(jìn)行綜合性研究。[1]斯賓塞在社會(huì)有機(jī)體論方面，提出了與孔德一樣的思想觀點(diǎn)，即社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體的基本觀點(diǎn)。斯賓塞認(rèn)為，整個(gè)世界是由無機(jī)領(lǐng)域（物理學(xué)、化學(xué)）、有機(jī)領(lǐng)域（生物學(xué)、心理學(xué)）和超級(jí)領(lǐng)域（社會(huì)學(xué)）這三個(gè)部分和領(lǐng)域構(gòu)成的，有機(jī)體和超級(jí)體這兩類物體都展示了“類似的有機(jī)原理”，這種類似能夠通過首要的原理邏輯地推演出來。所以，他依據(jù)生物有機(jī)體來推演社會(huì)有機(jī)體，從而說明社會(huì)的性質(zhì)。[2]斯賓塞認(rèn)為社會(huì)與生物有機(jī)體很相似，其在不斷地成長與進(jìn)化，并且這種生長與進(jìn)化是通過不斷的分化與整合過程來完成的。以斯賓塞的看法，作為一種自然的社會(huì)過程，無須誰來設(shè)計(jì)和推進(jìn)，它自身就一定不斷地增長。社會(huì)有機(jī)體增長的基本形式是機(jī)體增大和功能增強(qiáng)。機(jī)體增大主要表現(xiàn)在社會(huì)成員數(shù)量增加和社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)膨脹和復(fù)雜化；功能增強(qiáng)主要表現(xiàn)為社會(huì)成員和社會(huì)組織專門職能的提高。

2.進(jìn)化觀。孔德和斯賓塞都將社會(huì)看做像個(gè)人一樣是不斷生長的，逐步進(jìn)化的。孔德通過“社會(huì)發(fā)展三階段學(xué)說”論述了他的進(jìn)化觀。他認(rèn)為人類知識(shí)的發(fā)展要依次經(jīng)歷三個(gè)階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段?？椎轮赋觯骸皳?jù)此基本學(xué)說，我們所有的思辨，無論是個(gè)人的或是群體的，都不可避免地先后經(jīng)歷三個(gè)不同的理論階段，通常稱之為神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段?！盵3]斯賓塞也贊同社會(huì)進(jìn)化，他認(rèn)為任何民族的發(fā)展歷程都是相似的，即都要經(jīng)歷個(gè)體、兒童、成年這樣的發(fā)展過程，并且這個(gè)成長過程必須逐個(gè)環(huán)節(jié)依次展開，各種由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)展的、甚至十分短暫的環(huán)節(jié)也不能逾越，只能漸進(jìn)地渡過。[4]對(duì)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)化的探究，是斯賓塞在自己的學(xué)術(shù)生涯中一直關(guān)注的焦點(diǎn)之一。可以說近代以來的絕大部分思想家都是肯定社會(huì)進(jìn)化的，尤其在達(dá)爾文生物進(jìn)化論傳播開之后，人們對(duì)社會(huì)進(jìn)化更加確信。斯賓塞也不例外，只是他的社會(huì)進(jìn)化理論的特殊性在于：強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)化趨勢(shì)的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)化形式一般性與個(gè)別性的統(tǒng)一。

3.強(qiáng)調(diào)情感的重要性?？椎抡J(rèn)為，人的行動(dòng)不是由才智支配的，抽象的思想并不是行動(dòng)的決定因素。感情才是人類的靈魂、行動(dòng)的動(dòng)力。人類行為的推動(dòng)力總是來自感情，才智永遠(yuǎn)只是一個(gè)指揮手段和控制手段。簡言之，人因?yàn)楦星槎袆?dòng)，因?yàn)樾袆?dòng)而思考。斯賓塞也把感情看做行動(dòng)的動(dòng)力，道德的基礎(chǔ)。

4.樂觀主義?？椎潞退官e塞都是樂觀的，對(duì)未來充滿希望是他們的共同之處?？椎孪Ｍ亟ㄕ伍_明、道德進(jìn)步、社會(huì)穩(wěn)定、人民幸福的新的社會(huì)秩序?？椎虑捌诘膶W(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)證精神，到了后期，他卻建立了主觀性很強(qiáng)的人道教理論，他認(rèn)為通過對(duì)人道教的信仰可以整合社會(huì)，樂觀地認(rèn)為在人民的情感體驗(yàn)和終極追求等深層心理中可以維持社會(huì)秩序。斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)化的方向是朝著更加美好和理想的境地。[5]斯賓塞提倡有限度的利己主義，反對(duì)無限度的利他主義，同時(shí)他認(rèn)為，隨著人類文明的不斷發(fā)展，利他主義精神似乎有逐漸加強(qiáng)的趨勢(shì)，按斯賓塞的話說，“在文明時(shí)代，恨之宗教正在緩慢減弱，而愛之宗教正在緩慢增強(qiáng)。”[6]當(dāng)然斯賓塞似乎更傾向于相信可以通過那只“看不見的手”使社會(huì)成員在追求個(gè)人利益的過程中不自覺和下意識(shí)地為社會(huì)整體的更高需要服務(wù)，從而將個(gè)人利益和公共利益和諧地統(tǒng)一起來。

5.實(shí)證的科學(xué)統(tǒng)一觀?？椎抡J(rèn)為社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相似，都有著普遍性的規(guī)律，所以類似自然科學(xué)的實(shí)證方法也可以用來研究人類社會(huì)，他所創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)就是一門旨在用實(shí)證的科學(xué)方法來研究人類社會(huì)的基本特征和基本規(guī)律的科學(xué)?？椎聢?jiān)持實(shí)證方法的一個(gè)基本原則是：只問是什么，不問應(yīng)當(dāng)是什么。其實(shí)質(zhì)是在對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察中排斥主觀評(píng)價(jià)，或者說克服觀察者的價(jià)值評(píng)價(jià)，僅僅從客觀事實(shí)本身去把握它的客觀規(guī)定性。用這種原則來研究客觀現(xiàn)象，必須把社會(huì)現(xiàn)象看成外在于觀察者情感、意志的感性事實(shí)，社會(huì)現(xiàn)象必須被認(rèn)為同自然現(xiàn)象一樣具有客觀性和確定性，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象只能問它有什么？有多少？怎么樣？至于社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是什么？應(yīng)當(dāng)有多少？應(yīng)當(dāng)怎么樣？則不必過問。和孔德相同，斯賓塞也從實(shí)證主義的立場出發(fā)來解釋人類的知識(shí)和科學(xué)。他認(rèn)為，人的知識(shí)不能超出經(jīng)驗(yàn)的范疇，科學(xué)的任務(wù)就是描述、記錄、整理主觀感覺，指出他們的先后關(guān)系和相似關(guān)系。斯賓塞試圖把一切知識(shí)糅合到他的進(jìn)化論之中，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)作為最復(fù)雜的科學(xué)，應(yīng)該建立在那些比較簡單的具體科學(xué)的基礎(chǔ)之上，尤其是它與生命科學(xué)的關(guān)系格外密切。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎民，張小山.西方社會(huì)學(xué)理論.華中科技大學(xué)出版社，2005年8月。

[2]侯均生主編.西方社會(huì)學(xué)理論教程.南開大學(xué)出版社，2001年3月。

[3]孔德.論實(shí)證精神.黃建華譯，商務(wù)印書館，2001年版。

[4]劉少杰主編.國外社會(huì)學(xué)理論.高等教育出版社，2006年8月。

[5]文軍主編.西方社會(huì)學(xué)理論：經(jīng)典傳統(tǒng)與當(dāng)代轉(zhuǎn)向，上海人民出版社，2006年8月。

[6]郝伯特·斯賓塞.社會(huì)學(xué)研究.張洪暉，胡江波譯，華夏出版社，2001年版。