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        中國古代畫論的“比德”觀研究

        2014-11-24 18:20:11蔣丹
        黑龍江史志 2014年3期

        蔣丹

        [摘 要]“比德”是中國藝術(shù)創(chuàng)造美的一種表達(dá)形式,特別是繪畫作品通過自然之物移情,使自然景物帶有人的性格品質(zhì)和精神內(nèi)涵,反應(yīng)了人們的審美情趣,也是人們倫理情感外化的表達(dá)手法。針對當(dāng)前“比德”觀展開的相應(yīng)范圍研究已處于相對較為完善的研究狀態(tài),本課題將沿著前人研究的系統(tǒng)進(jìn)一步的梳理針對中國古代畫論研究范疇內(nèi)的“比德”思想及其主張,通過對中國古代畫論中的“比德”觀的相關(guān)闡述進(jìn)行分析,以期通過探討繪畫史論“比德”的相關(guān)形成因素以及史學(xué)發(fā)展中的衍變,探討得出“比德”論述與中國繪畫藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性,以期能從一個側(cè)面或者稱為一個片段式的角度試圖來展示出中國畫論藝術(shù)強(qiáng)大精神的一隅。

        [關(guān)鍵詞]畫論;“比德”觀;形成;衍變

        “比德”這個范疇論是中國文化傳統(tǒng)中獨(dú)特的一種藝術(shù)形態(tài),這一形態(tài)始終貫穿于中國整個古代藝術(shù)發(fā)展史中,特別是在中國古代的一些繪畫思想史論及其文論研究中一直充當(dāng)著作為衡量藝術(shù)品評、畫家、畫品等的一種標(biāo)準(zhǔn)?!氨鹊隆敝械摹氨取?,是指藝術(shù)創(chuàng)作者從不同角度展開的一些聯(lián)想與想象,透過自然事物某些“形”與“性”的屬性與人的某些精神氣質(zhì)相比較,將“物”性與人性相同或類似的“形”與“性”謀求契合;而“德”更明確地指向人的政治主張、倫理與道德思想。

        “比德”說思想在先秦時期被概括為一種“自然觀”。鐘子翱先生提出:“‘比德說,是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的關(guān)于自然美的美學(xué)理論觀點(diǎn)。其基本涵義是:自然美之所以為美,在于作為審美客體的自然物可以與人‘比德,即從其中可以意會到審美主體的某些品德美。”(1);韓林德先生的《境生象外》一書說:“儒家在自然美領(lǐng)域主‘比德說,亦從倫理品格的角度去觀照自然物象,將自然物象看作是人的某種倫理品格的表現(xiàn)或象征。”(2)在道家的超

        功利倫理觀,也以比德的方式闡述了他們的道德理想?!保?)從儒與道的比德方式不同可獲知傳統(tǒng)意義上的“比德”觀并非只是儒家傳統(tǒng)的代表,不僅涵蓋了人的倫理道德也強(qiáng)調(diào)了人與自然更多的精神契合?!氨鹊隆边@一哲學(xué)范疇在古代繪畫理論發(fā)展中,經(jīng)歷了不同的歷史階段,觀念也隨之不斷地深化,可把“比德”從其形成與演變、對繪畫的滲入等方面來探討其價值與意義。

        一、畫論“比德”觀的形成

        《詩經(jīng)》中最早便開始有“比興”說,《詩?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》記載:“瞻彼淇奧,綠竹如簧,有匪君子,如金如錫,如圭如律。”以金和錫的淬煉,圭和璋的溫潤來比喻君子高尚的人格品質(zhì)?!氨日撸确接谖?,諸言如者皆比辭也。興者,托事于物,則興者起也,取譬引類,起發(fā)己心,詩之諸舉草木鳥獸以見意者,詩興辭也?!保?)“比興”是文學(xué)創(chuàng)作的表達(dá)手法,使得詩作更具生動感、更富有情感化。而“比德”也是藝術(shù)創(chuàng)作常用的一種表達(dá)手法,也是托物言志,以物抒情,這種“類似聯(lián)系”的表達(dá)形式從審美角度上分析,傳統(tǒng)詩歌“比興”的這種表現(xiàn)手法無疑與中國畫論中的“比德”說頗有淵源,也可謂影響頗深。

        孔子在隨后的《論語?雍也》提出“仁者樂山,智者樂水”的審美觀,解釋的便是將人的主觀情志與自然的形態(tài)美丑結(jié)合了起來,談的就是“比德”??鬃拥倪@種“仁智之樂”的儒家經(jīng)典論述對“比德”觀的形成奠定了基礎(chǔ)。相繼的還有《論語?子罕》的“歲寒,然后知松柏之后凋”,借歌頌松柏不畏嚴(yán)寒的性格來比喻君子堅強(qiáng)的品格氣節(jié)?!钡柔槍Α氨鹊隆钡膶徝狼槿ふ撌龆加辛诵碌睦斫馀c解釋。顯而易見,人們在欣賞自然山水事物的同時,會自然地借助這些情與景代入到自身的人生境界中去衡量,在自然事物的形態(tài)中去體悟人的品格,這便產(chǎn)生了“比德”說。

        “比德”說在隨后的畫論中開始大量出現(xiàn),如五代后梁荊浩參照《論語?顏淵篇》“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃”中的“德風(fēng)”說,在其《筆法記》提出:“夫木之生,為受其性。松之生也,枉而不曲遇,如密如疏,匪青匪翠,從微自直,萌心不低。勢即獨(dú)高,枝低復(fù)偃。倒掛未墜于地下,分層似疊于林間,如君子之德風(fēng)也?!边@兩者提到的“君子之德風(fēng)”雖比喻的是松樹,但卻借松樹之“性”來比君子之“德”。

        二、畫論“比德”觀的衍變

        宋代的繪畫創(chuàng)作承接唐代之盛,各種繪畫題材繁盛并存。宋代的理學(xué)之風(fēng)揉合了道家和釋家的倫理觀和修養(yǎng)觀,“比德”思想在這個時期彰顯出其獨(dú)特性,并得到進(jìn)一步的發(fā)展。(傳)北宋仲仁《華光梅譜》:“梅有高下尊卑之別,有大小貴賤之辨,有疏密輕重之象,有間闊動靜之用,枝不得并發(fā),花不得并生,眼不得并點(diǎn)、木不得并接。枝有文武、剛?cè)嵯嗪稀;ㄓ写笮?,君臣相對。條有父子,長短不同。蕊有夫妻,陰陽相應(yīng)。其木不一,當(dāng)以類推。”以四君子題材中的“梅”來比喻人品,涉及到人的尊卑觀念,君臣、父子、夫妻等倫理綱常觀;北宋郭熙《林泉高致》:“大山堂堂為眾山之主,所以分布以次岡阜林壑,為遠(yuǎn)近大小之宗主也?!备墙柚匀簧剿闹鞔侮P(guān)系來形容人在封建社會所遭遇的等級制度;北宋的趙佶題跋《芙蓉錦雞圖》軸曰:“秋勁拒霜盛,峨冠錦羽雞;已知全五德,安逸勝鳧鹥?!边@其中提到的“五德”字面解釋的是錦雞的不同動態(tài)狀貌,引申義是以錦雞的形象來比喻人的道德觀念?!缎彤嬜V?道釋敘論》:“‘志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。藝也者雖志道之士所不能忘,然特游之而已。畫亦藝也,進(jìn)乎妙,則不知藝之為道,道之為藝?!彼未漠嬚撝鰺o一不是以“道德”作為闡述的基礎(chǔ),“其(花鳥)自形自色,雖造物未嘗庸心(用心),而粉飾大化,文明天下,變所以觀眾目、協(xié)和氣焉?!保?)在繪畫創(chuàng)作也將花鳥形象等同于倫理道德,凡題材種種無不均是從自然事物的“德性”入題,強(qiáng)調(diào)“比德”意識。

        元代這種特殊的歷史政策造成了文人畫家處于沒落的政治地位,對于畫家來說這無疑不是沉重的打擊,這一巨大的精神之變,改變了文人畫家們的創(chuàng)作格調(diào)。在這一時期,畫論著述更多的傾向于創(chuàng)作者一種獨(dú)特表達(dá)形式,如元代黃公望《寫山水訣》中的“松樹不見根,喻君子在野;雜樹喻小人崢嶸之意?!庇盟蓸浔扔饔胁诺碌木?,用雜樹指代見識淺薄行為不正的人,從這比較上可以理解元代文人的“自命清高”。對多數(shù)文人畫家來說他們不管在朝或者在野,他們內(nèi)心都潛移默化的追求著一種“獨(dú)善其身”的隱士情結(jié),他們借助繪畫標(biāo)榜他們?nèi)烁竦摹盁o欲無求”,實則實在對當(dāng)世統(tǒng)治政策的一種逃避,所以即使他們滿懷抱負(fù),也不得不避開這種比較復(fù)雜敏感的政治圈,因而這便導(dǎo)致了此時代“比德”抒發(fā)情緒的角度和心態(tài)有了本質(zhì)的演變。從較多的畫論著述和繪畫作品中可以看到他們的“玩世不恭”的隱逸心態(tài),元代李衎《竹譜》記述有:“密而不繁,疏而不陋,沖虛簡靜,妙翠靈通,其可比于全德君子矣”的話語,“全德君子”追求一種淡泊虛靜的人生境界。

        宋代“寄意”的審美情趣到元代“寄身”的隱逸意識,“比德”方式進(jìn)行了轉(zhuǎn)化,文人的“比德”意識在宋代沒有成為主流卻在元代得到了進(jìn)一步的發(fā)展。彰顯元代文人氣格的闡述可在眾多文人的題畫詩和著述中看到,如吳鎮(zhèn)題跋《墨竹譜?雪竹》:“董宣之烈,嚴(yán)顏之節(jié),斫頭不屈,強(qiáng)項風(fēng)雪?!保?)柯九思題自作《晴竹圖》:“歲寒有貞態(tài),孤竹勁而直,虛心足以容,堅節(jié)不撓物??杀染尤耍F年交不易。曄曄桃李花,旦暮改顏色?!保?)由此可見他們通過水墨寫意,通過水墨梅、蘭、竹傾訴他們的心聲,他們的比德思想更為濃郁和突出。

        明代畫論的“比德”思想又有了新的發(fā)展,這與明代文人畫家的道德思想和生活態(tài)度有很大的關(guān)聯(lián)。明代重建漢族王朝的氛圍使得文人畫家擺脫了思想統(tǒng)治束縛開始有意識地展開了以抒發(fā)自身個性表現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作,在明代相對較為安穩(wěn)的世俗生活中他們的審美傾向不再建立在凄涼的人身境遇上,更多的回歸了現(xiàn)實生活,貼近安逸寧靜的生活氣息。如陳淳的題畫中云:“云生斷石壁,樹合隱茆茨。一種幽閑意,市朝寧得知?!保?)由此表明了他作畫為樂悠閑自適的生活狀態(tài)。明代大多數(shù)的文人畫家采取的都是這種隱逸不入仕的思想意識,但也有少數(shù)比如徐渭,他的文人心態(tài)在保持與現(xiàn)實生活狀態(tài)聯(lián)系之外,也更傾向于對現(xiàn)實的不妥協(xié),他在《葉子肅詩序》曾云:“人有學(xué)為鳥言者,其言則鳥也,而性則人也,鳥有學(xué)為人言者,其言則人也,而性則鳥也。此可以定人與鳥之衡哉?今之為詩者,何以異于是?不出于已之所得,而徒竊人之所言,曰某篇是某體,某篇則否;某句似某人,某句則否。此雖極工逼肖而已,不免于鳥之為人言矣?!保?)他說話一語中的,把鳥學(xué)人說話抨擊為人依傍古人,他的比德思想完全表達(dá)的是他自己的情感,這從他“縱橫肆逸”的水墨大寫意的作品中可以窺見,在某種意義上來講他開創(chuàng)了花鳥比德形式的新境界,把文藝比德思想推向了一個高峰。

        明末新的道德倫理觀念出現(xiàn)部分文人畫家開始職業(yè)化傾向,到了清代,這種傾向組件變成為一種趨勢?!伴e來畫幅丹青賣,不使人間造孽錢?!保?0)的觀念使得部分文人畫家們不得不面對作畫賣錢的境遇,文人繪畫開始走入市場。文人繪畫職業(yè)化造成了傳統(tǒng)文人“聊以自娛”、“以畫寄情”、“自抒胸意”的創(chuàng)作方式的改變,作品商業(yè)化的需求文人“比德”思想也產(chǎn)生了變化。一方面,文人面對市場不得不采取迎合市場審美需求去進(jìn)行創(chuàng)作,在一定程度上對于作畫以物言情的用意一定程度上受到了制約,“逸筆草草”自娛的方式傳化成為刻意追求繪畫創(chuàng)作技法、創(chuàng)作畫風(fēng)的形式上,從這點(diǎn)而言比德思想在一定程度上受到了忽視。但另一方面,也有部分文人跟職業(yè)化的文人不同,他們?nèi)匀还淌貍鹘y(tǒng),仍堅持作畫需尋求精神所依,這部分人多半生活境遇比較凄苦,這使得他們更富有深刻的精神體驗,這種體驗使得他們在繪畫創(chuàng)作的時候能夠更直觀的書寫胸意、寄身言意,像鄭燮在他的《半盆蘭蕊》中云“盆是半藏,花是半含。不求發(fā)泄,不畏凋殘。”(11)他用平凡的蘭花形象來表達(dá)他對于平凡生活中的一些隱忍態(tài)度,豁達(dá)的心胸對人性的理解更為清醒。另外還有惲壽平《甌香館集》中描寫梅:“古梅如高士,賢貞骨不媚;一年一小劫,春風(fēng)醒其睡?!庇霉琶返膱匀滩话蔚钠沸员扔髦拘懈呱兄康臍舛取_@些論述在一定程度上肯定了做人應(yīng)保持一種道德的高度,即使生活境遇不順,精神不得卑賤,這種意識使得“比德”獲得了某種激化。

        三、總結(jié)

        隨著時代的進(jìn)步,程式化的東西在當(dāng)今年輕一代崇尚新鮮、西化式的視角看來是僵硬的、過時的,但文化的傳承豈非因此而桎梏,中華文明仍不遺余力的代代傳承,歷代的藝術(shù)家們不論書畫作品、建筑園林等藝術(shù)門類均在不斷地書寫、反復(fù)書寫蘊(yùn)含著“忠孝節(jié)義”、“梅蘭竹菊”這樣的“母題”,這里面囊括了創(chuàng)作者最深刻的歷史觀、道德觀、價值觀、倫理思想等等,他們對于傳統(tǒng)的固守最好的展現(xiàn)了傳統(tǒng)的文脈,這無疑可從流傳下來的畫論著述中循跡可見。通過分析整理畫論著述中的“比德”思想的形成和衍變,以期將中國古代畫論中蘊(yùn)含的藝術(shù)比德精神展現(xiàn)給世人,從前人這種深厚的比德傳統(tǒng)中獲得這種精神和德行的熏陶,對于藝術(shù)創(chuàng)作者來說是獲益頗深的。

        注釋:

        (1)鐘子翱:《先秦美學(xué)中的“比德”說》,《北京師范大學(xué)學(xué)報》,1982.2。

        (2)韓林德:《境生象外》,三聯(lián)書店,1995,頁256。

        (3)徐東樹:《中國傳統(tǒng)繪畫中的比德觀》,南京藝術(shù)學(xué)院博士論文數(shù)據(jù)庫,2005.4,頁18。

        (4)孔穎達(dá):《毛詩正文》卷一。

        (5)《宣和畫譜》頁310。

        (6)《中國傳世名畫·二》,濟(jì)南出版社,2002,頁158。

        (7)郭因:《中國繪畫美學(xué)》,人民美術(shù)出版社,1981,頁176。

        (8)樊波:《董其昌》,吉林美術(shù)出版社,1996,頁199-200。

        (9)《徐文長集》卷二十,《徐渭集》(全4冊),中華書局,1983。

        基金項目:本文系四川師范大學(xué)成都學(xué)院2013年立項項目,項目編號為:2013CSCDKY0040

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