蔣丹

[摘 要]“比德”是中國藝術(shù)創(chuàng)造美的一種表達(dá)形式，特別是繪畫作品通過自然之物移情，使自然景物帶有人的性格品質(zhì)和精神內(nèi)涵，反應(yīng)了人們的審美情趣，也是人們倫理情感外化的表達(dá)手法。針對當(dāng)前“比德”觀展開的相應(yīng)范圍研究已處于相對較為完善的研究狀態(tài)，本課題將沿著前人研究的系統(tǒng)進(jìn)一步的梳理針對中國古代畫論研究范疇內(nèi)的“比德”思想及其主張，通過對中國古代畫論中的“比德”觀的相關(guān)闡述進(jìn)行分析，以期通過探討繪畫史論“比德”的相關(guān)形成因素以及史學(xué)發(fā)展中的衍變，探討得出“比德”論述與中國繪畫藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性，以期能從一個側(cè)面或者稱為一個片段式的角度試圖來展示出中國畫論藝術(shù)強(qiáng)大精神的一隅。

[關(guān)鍵詞]畫論；“比德”觀；形成；衍變

“比德”這個范疇論是中國文化傳統(tǒng)中獨(dú)特的一種藝術(shù)形態(tài)，這一形態(tài)始終貫穿于中國整個古代藝術(shù)發(fā)展史中，特別是在中國古代的一些繪畫思想史論及其文論研究中一直充當(dāng)著作為衡量藝術(shù)品評、畫家、畫品等的一種標(biāo)準(zhǔn)?！氨鹊隆敝械摹氨取?，是指藝術(shù)創(chuàng)作者從不同角度展開的一些聯(lián)想與想象，透過自然事物某些“形”與“性”的屬性與人的某些精神氣質(zhì)相比較，將“物”性與人性相同或類似的“形”與“性”謀求契合；而“德”更明確地指向人的政治主張、倫理與道德思想。

“比德”說思想在先秦時期被概括為一種“自然觀”。鐘子翱先生提出：“‘比德說，是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的關(guān)于自然美的美學(xué)理論觀點(diǎn)。其基本涵義是：自然美之所以為美，在于作為審美客體的自然物可以與人‘比德，即從其中可以意會到審美主體的某些品德美。”（1）；韓林德先生的《境生象外》一書說：“儒家在自然美領(lǐng)域主‘比德說，亦從倫理品格的角度去觀照自然物象，將自然物象看作是人的某種倫理品格的表現(xiàn)或象征。”（2）在道家的超

功利倫理觀，也以比德的方式闡述了他們的道德理想?！保?）從儒與道的比德方式不同可獲知傳統(tǒng)意義上的“比德”觀并非只是儒家傳統(tǒng)的代表，不僅涵蓋了人的倫理道德也強(qiáng)調(diào)了人與自然更多的精神契合?！氨鹊隆边@一哲學(xué)范疇在古代繪畫理論發(fā)展中，經(jīng)歷了不同的歷史階段，觀念也隨之不斷地深化，可把“比德”從其形成與演變、對繪畫的滲入等方面來探討其價值與意義。

一、畫論“比德”觀的形成

《詩經(jīng)》中最早便開始有“比興”說，《詩？衛(wèi)風(fēng)？淇奧》記載：“瞻彼淇奧，綠竹如簧，有匪君子，如金如錫，如圭如律。”以金和錫的淬煉，圭和璋的溫潤來比喻君子高尚的人格品質(zhì)?！氨日撸确接谖?，諸言如者皆比辭也。興者，托事于物，則興者起也，取譬引類，起發(fā)己心，詩之諸舉草木鳥獸以見意者，詩興辭也?！保?）“比興”是文學(xué)創(chuàng)作的表達(dá)手法，使得詩作更具生動感、更富有情感化。而“比德”也是藝術(shù)創(chuàng)作常用的一種表達(dá)手法，也是托物言志，以物抒情，這種“類似聯(lián)系”的表達(dá)形式從審美角度上分析，傳統(tǒng)詩歌“比興”的這種表現(xiàn)手法無疑與中國畫論中的“比德”說頗有淵源，也可謂影響頗深。

孔子在隨后的《論語？雍也》提出“仁者樂山，智者樂水”的審美觀，解釋的便是將人的主觀情志與自然的形態(tài)美丑結(jié)合了起來，談的就是“比德”?？鬃拥倪@種“仁智之樂”的儒家經(jīng)典論述對“比德”觀的形成奠定了基礎(chǔ)。相繼的還有《論語？子罕》的“歲寒，然后知松柏之后凋”，借歌頌松柏不畏嚴(yán)寒的性格來比喻君子堅強(qiáng)的品格氣節(jié)?！钡柔槍Α氨鹊隆钡膶徝狼槿ふ撌龆加辛诵碌睦斫馀c解釋。顯而易見，人們在欣賞自然山水事物的同時，會自然地借助這些情與景代入到自身的人生境界中去衡量，在自然事物的形態(tài)中去體悟人的品格，這便產(chǎn)生了“比德”說。

“比德”說在隨后的畫論中開始大量出現(xiàn)，如五代后梁荊浩參照《論語？顏淵篇》“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”中的“德風(fēng)”說，在其《筆法記》提出：“夫木之生，為受其性。松之生也，枉而不曲遇，如密如疏，匪青匪翠，從微自直，萌心不低。勢即獨(dú)高，枝低復(fù)偃。倒掛未墜于地下，分層似疊于林間，如君子之德風(fēng)也?！边@兩者提到的“君子之德風(fēng)”雖比喻的是松樹，但卻借松樹之“性”來比君子之“德”。

二、畫論“比德”觀的衍變

宋代的繪畫創(chuàng)作承接唐代之盛，各種繪畫題材繁盛并存。宋代的理學(xué)之風(fēng)揉合了道家和釋家的倫理觀和修養(yǎng)觀，“比德”思想在這個時期彰顯出其獨(dú)特性，并得到進(jìn)一步的發(fā)展。（傳）北宋仲仁《華光梅譜》：“梅有高下尊卑之別，有大小貴賤之辨，有疏密輕重之象，有間闊動靜之用，枝不得并發(fā)，花不得并生，眼不得并點(diǎn)、木不得并接。枝有文武、剛?cè)嵯嗪稀；ㄓ写笮?，君臣相對。條有父子，長短不同。蕊有夫妻，陰陽相應(yīng)。其木不一，當(dāng)以類推。”以四君子題材中的“梅”來比喻人品，涉及到人的尊卑觀念，君臣、父子、夫妻等倫理綱常觀；北宋郭熙《林泉高致》：“大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也?！备墙柚匀簧剿闹鞔侮P(guān)系來形容人在封建社會所遭遇的等級制度；北宋的趙佶題跋《芙蓉錦雞圖》軸曰：“秋勁拒霜盛，峨冠錦羽雞；已知全五德，安逸勝鳧鹥?！边@其中提到的“五德”字面解釋的是錦雞的不同動態(tài)狀貌，引申義是以錦雞的形象來比喻人的道德觀念?！缎彤嬜V？道釋敘論》：“‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。藝也者雖志道之士所不能忘，然特游之而已。畫亦藝也，進(jìn)乎妙，則不知藝之為道，道之為藝?！彼未漠嬚撝鰺o一不是以“道德”作為闡述的基礎(chǔ)，“其（花鳥）自形自色，雖造物未嘗庸心（用心），而粉飾大化，文明天下，變所以觀眾目、協(xié)和氣焉?！保?）在繪畫創(chuàng)作也將花鳥形象等同于倫理道德，凡題材種種無不均是從自然事物的“德性”入題，強(qiáng)調(diào)“比德”意識。

元代這種特殊的歷史政策造成了文人畫家處于沒落的政治地位，對于畫家來說這無疑不是沉重的打擊，這一巨大的精神之變，改變了文人畫家們的創(chuàng)作格調(diào)。在這一時期，畫論著述更多的傾向于創(chuàng)作者一種獨(dú)特表達(dá)形式，如元代黃公望《寫山水訣》中的“松樹不見根，喻君子在野；雜樹喻小人崢嶸之意?！庇盟蓸浔扔饔胁诺碌木?，用雜樹指代見識淺薄行為不正的人，從這比較上可以理解元代文人的“自命清高”。對多數(shù)文人畫家來說他們不管在朝或者在野，他們內(nèi)心都潛移默化的追求著一種“獨(dú)善其身”的隱士情結(jié)，他們借助繪畫標(biāo)榜他們?nèi)烁竦摹盁o欲無求”，實則實在對當(dāng)世統(tǒng)治政策的一種逃避，所以即使他們滿懷抱負(fù)，也不得不避開這種比較復(fù)雜敏感的政治圈，因而這便導(dǎo)致了此時代“比德”抒發(fā)情緒的角度和心態(tài)有了本質(zhì)的演變。從較多的畫論著述和繪畫作品中可以看到他們的“玩世不恭”的隱逸心態(tài)，元代李衎《竹譜》記述有：“密而不繁，疏而不陋，沖虛簡靜，妙翠靈通，其可比于全德君子矣”的話語，“全德君子”追求一種淡泊虛靜的人生境界。

宋代“寄意”的審美情趣到元代“寄身”的隱逸意識，“比德”方式進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，文人的“比德”意識在宋代沒有成為主流卻在元代得到了進(jìn)一步的發(fā)展。彰顯元代文人氣格的闡述可在眾多文人的題畫詩和著述中看到，如吳鎮(zhèn)題跋《墨竹譜？雪竹》：“董宣之烈，嚴(yán)顏之節(jié)，斫頭不屈，強(qiáng)項風(fēng)雪?！保?）柯九思題自作《晴竹圖》：“歲寒有貞態(tài)，孤竹勁而直，虛心足以容，堅節(jié)不撓物?？杀染尤耍F年交不易。曄曄桃李花，旦暮改顏色?！保?）由此可見他們通過水墨寫意，通過水墨梅、蘭、竹傾訴他們的心聲，他們的比德思想更為濃郁和突出。

明代畫論的“比德”思想又有了新的發(fā)展，這與明代文人畫家的道德思想和生活態(tài)度有很大的關(guān)聯(lián)。明代重建漢族王朝的氛圍使得文人畫家擺脫了思想統(tǒng)治束縛開始有意識地展開了以抒發(fā)自身個性表現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作，在明代相對較為安穩(wěn)的世俗生活中他們的審美傾向不再建立在凄涼的人身境遇上，更多的回歸了現(xiàn)實生活，貼近安逸寧靜的生活氣息。如陳淳的題畫中云：“云生斷石壁，樹合隱茆茨。一種幽閑意，市朝寧得知?！保?）由此表明了他作畫為樂悠閑自適的生活狀態(tài)。明代大多數(shù)的文人畫家采取的都是這種隱逸不入仕的思想意識，但也有少數(shù)比如徐渭，他的文人心態(tài)在保持與現(xiàn)實生活狀態(tài)聯(lián)系之外，也更傾向于對現(xiàn)實的不妥協(xié)，他在《葉子肅詩序》曾云：“人有學(xué)為鳥言者，其言則鳥也，而性則人也，鳥有學(xué)為人言者，其言則人也，而性則鳥也。此可以定人與鳥之衡哉？今之為詩者，何以異于是？不出于已之所得，而徒竊人之所言，曰某篇是某體，某篇則否；某句似某人，某句則否。此雖極工逼肖而已，不免于鳥之為人言矣?！保?）他說話一語中的，把鳥學(xué)人說話抨擊為人依傍古人，他的比德思想完全表達(dá)的是他自己的情感，這從他“縱橫肆逸”的水墨大寫意的作品中可以窺見，在某種意義上來講他開創(chuàng)了花鳥比德形式的新境界，把文藝比德思想推向了一個高峰。

明末新的道德倫理觀念出現(xiàn)部分文人畫家開始職業(yè)化傾向，到了清代，這種傾向組件變成為一種趨勢?！伴e來畫幅丹青賣，不使人間造孽錢?！保?0）的觀念使得部分文人畫家們不得不面對作畫賣錢的境遇，文人繪畫開始走入市場。文人繪畫職業(yè)化造成了傳統(tǒng)文人“聊以自娛”、“以畫寄情”、“自抒胸意”的創(chuàng)作方式的改變，作品商業(yè)化的需求文人“比德”思想也產(chǎn)生了變化。一方面，文人面對市場不得不采取迎合市場審美需求去進(jìn)行創(chuàng)作，在一定程度上對于作畫以物言情的用意一定程度上受到了制約，“逸筆草草”自娛的方式傳化成為刻意追求繪畫創(chuàng)作技法、創(chuàng)作畫風(fēng)的形式上，從這點(diǎn)而言比德思想在一定程度上受到了忽視。但另一方面，也有部分文人跟職業(yè)化的文人不同，他們?nèi)匀还淌貍鹘y(tǒng)，仍堅持作畫需尋求精神所依，這部分人多半生活境遇比較凄苦，這使得他們更富有深刻的精神體驗，這種體驗使得他們在繪畫創(chuàng)作的時候能夠更直觀的書寫胸意、寄身言意，像鄭燮在他的《半盆蘭蕊》中云“盆是半藏，花是半含。不求發(fā)泄，不畏凋殘。”（11）他用平凡的蘭花形象來表達(dá)他對于平凡生活中的一些隱忍態(tài)度，豁達(dá)的心胸對人性的理解更為清醒。另外還有惲壽平《甌香館集》中描寫梅：“古梅如高士，賢貞骨不媚；一年一小劫，春風(fēng)醒其睡?！庇霉琶返膱匀滩话蔚钠沸员扔髦拘懈呱兄康臍舛取＿@些論述在一定程度上肯定了做人應(yīng)保持一種道德的高度，即使生活境遇不順，精神不得卑賤，這種意識使得“比德”獲得了某種激化。

三、總結(jié)

隨著時代的進(jìn)步，程式化的東西在當(dāng)今年輕一代崇尚新鮮、西化式的視角看來是僵硬的、過時的，但文化的傳承豈非因此而桎梏，中華文明仍不遺余力的代代傳承，歷代的藝術(shù)家們不論書畫作品、建筑園林等藝術(shù)門類均在不斷地書寫、反復(fù)書寫蘊(yùn)含著“忠孝節(jié)義”、“梅蘭竹菊”這樣的“母題”，這里面囊括了創(chuàng)作者最深刻的歷史觀、道德觀、價值觀、倫理思想等等，他們對于傳統(tǒng)的固守最好的展現(xiàn)了傳統(tǒng)的文脈，這無疑可從流傳下來的畫論著述中循跡可見。通過分析整理畫論著述中的“比德”思想的形成和衍變，以期將中國古代畫論中蘊(yùn)含的藝術(shù)比德精神展現(xiàn)給世人，從前人這種深厚的比德傳統(tǒng)中獲得這種精神和德行的熏陶，對于藝術(shù)創(chuàng)作者來說是獲益頗深的。

注釋：

（1）鐘子翱：《先秦美學(xué)中的“比德”說》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》，1982.2。

（2）韓林德：《境生象外》，三聯(lián)書店，1995，頁256。

（3）徐東樹：《中國傳統(tǒng)繪畫中的比德觀》，南京藝術(shù)學(xué)院博士論文數(shù)據(jù)庫，2005.4，頁18。

（4）孔穎達(dá)：《毛詩正文》卷一。

（5）《宣和畫譜》頁310。

（6）《中國傳世名畫·二》，濟(jì)南出版社，2002，頁158。

（7）郭因：《中國繪畫美學(xué)》，人民美術(shù)出版社，1981，頁176。

（8）樊波：《董其昌》，吉林美術(shù)出版社，1996，頁199-200。

（9）《徐文長集》卷二十，《徐渭集》（全4冊），中華書局，1983。

基金項目：本文系四川師范大學(xué)成都學(xué)院2013年立項項目，項目編號為：2013CSCDKY0040