王同燦

[摘 要]慈善事業(yè)在我國(guó)歷史淵源頗長(zhǎng)，尤其是明清時(shí)期，中國(guó)江南地區(qū)的慈善事業(yè)高度繁榮。近代以來(lái)，隨著西方社會(huì)思潮的沖擊和中國(guó)近代社會(huì)變遷，中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)面臨著新的轉(zhuǎn)型，其主要表現(xiàn)即為“教養(yǎng)兼施”理念與傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)的結(jié)合。

[關(guān)鍵詞]教養(yǎng)兼施慈善事業(yè)近代轉(zhuǎn)型

中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)偏重于“養(yǎng)”，即只為受助者提供生活救助，因而只能維持救助對(duì)象基本生存需要，使其不致凍餓而死，其保障的范圍和層次較低，屬消極的慈善救濟(jì)之法。據(jù)有關(guān)研究證明“教養(yǎng)兼施”理念早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。（1）晚清時(shí)期，一些有志之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)慈善事業(yè)的不足，他們提出“教養(yǎng)并重”即（教養(yǎng)兼施）理念，并賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，即不僅僅對(duì)受救助者進(jìn)行生活上的救助，同時(shí)還向其傳授知識(shí)技能。隨著西學(xué)東漸思潮的沖擊，“教養(yǎng)兼施”理念逐漸普及，教養(yǎng)結(jié)合的慈善機(jī)構(gòu)逐漸增多，中國(guó)的慈善事業(yè)開始由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型。

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于“教養(yǎng)兼施”理念研究的成果頗豐，朱英、王衛(wèi)平、彭南生、池子華、周秋光、黃鴻山和曾桂林等著名學(xué)者在其研究中均有論及。（2）日本學(xué)者夫馬進(jìn)在其《中國(guó)善會(huì)善堂史—從“善舉”到“慈善事業(yè)”的發(fā)展》中亦有涉及。本文僅從“教養(yǎng)兼施”與中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的關(guān)系的角度進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理。

一、“教養(yǎng)兼施”理念淵源

“教養(yǎng)”一詞本為教和養(yǎng)的合稱，在儒家傳統(tǒng)思想中是統(tǒng)治和治理民眾的基本方法?？鬃釉岢鲳B(yǎng)、教和治三種治民術(shù)，其中教和養(yǎng)是最主要的形式。孟子在其政治學(xué)說(shuō)中亦提出“以教養(yǎng)二大端概之”（3）所謂“養(yǎng)”是指保障民眾基本生活需要，使其能正常生產(chǎn)生活，偏重于物質(zhì)方面?！敖獭笔侵附袒瑢?duì)民眾或救助者進(jìn)行禮儀和文化教育，偏重于精神方面。歷代統(tǒng)治者都十分重視教養(yǎng)百姓，如清乾隆皇帝曾提出“帝王治國(guó)之道惟在教養(yǎng)兩端，教民之道，必先之以養(yǎng)民”（4）可見“教養(yǎng)理念我國(guó)自古就有。

至晚清時(shí)期，“教養(yǎng)”理念才被普遍重視，在一些傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)中，“教養(yǎng)兼施”的理念已經(jīng)十分明顯，如清代官員裕謙設(shè)立的恤孤局，其在保障孤兒的基本生活的基礎(chǔ)上，恤孤局分別教授孤兒知識(shí)工藝，并使聰穎者讀書識(shí)字，平庸者學(xué)習(xí)紡花、織布、結(jié)網(wǎng)、打草鞋等手藝，并對(duì)殘疾孤兒因材施教。（5）同治年間蘇松太道應(yīng)寶時(shí)創(chuàng)辦的上海撫教局也采用了“教養(yǎng)兼施”的辦法，應(yīng)寶時(shí)認(rèn)為對(duì)孤兒，“養(yǎng)為目前計(jì)，教為終身計(jì)”只有“撫養(yǎng)而兼教習(xí)”才能達(dá)到標(biāo)本兼治的效果。（6）光緒初年，華北地區(qū)發(fā)生了大災(zāi)荒，史稱“丁戊奇荒”，江南地區(qū)的紳商發(fā)起了近代意義的義賑，在賑濟(jì)過(guò)程中，他們亦借鑒江南慈善機(jī)構(gòu)的救助辦法。如光緒三年（1877年）五月二十日，在山東青州負(fù)責(zé)收養(yǎng)災(zāi)區(qū)兒童的謝家福就提出采用撫教局和留養(yǎng)局的辦法進(jìn)行救助，并制定了具有“教養(yǎng)兼施”色彩的《收養(yǎng)棄孩章程》。（7）隨著社會(huì)的發(fā)展“教養(yǎng)兼施”理念逐漸在傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)中得到實(shí)施和普及。

二、“教養(yǎng)兼施”的發(fā)展與傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)型

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝內(nèi)部一些先進(jìn)人士和開明官員認(rèn)為中國(guó)必須學(xué)習(xí)西方。蘇州著名的慈善家馮桂芬，提出“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，后被概括為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。馮桂芬十分注重學(xué)習(xí)西方國(guó)家的慈善救助辦法，他的思想豐富了傳統(tǒng)慈善事業(yè)的內(nèi)容，尤其是他提出了對(duì)貧民收養(yǎng)教養(yǎng)并重的觀點(diǎn)，成為近代中國(guó)倡導(dǎo)“教養(yǎng)兼施”理念的領(lǐng)軍人物。鄭觀應(yīng)在其《盛世危言》中就已經(jīng)提出，在處理失業(yè)和流民問(wèn)題時(shí)，通過(guò)介紹西方的恤貧院、養(yǎng)病院、工作廠和育嬰堂等機(jī)構(gòu)的教養(yǎng)救濟(jì)之法，進(jìn)一步突出“教養(yǎng)兼施”理念的重要性。（8）陳熾亦在其《庸書》中指出：“彼泰西諸國(guó)之善舉，法良意美，規(guī)制精詳”，他所提及的諸如施醫(yī)院、養(yǎng)老院、繡花局和養(yǎng)廢疾醫(yī)院，這些機(jī)構(gòu)的“教養(yǎng)兼施”色彩是十分濃厚的。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以后，“教養(yǎng)兼施”內(nèi)涵逐漸發(fā)生了變化。慈善機(jī)構(gòu)救助對(duì)象范圍擴(kuò)大了，除收養(yǎng)貧民、殘疾人和嫠婦外，不肖子弟、地痞無(wú)賴、妓女和罪犯也被納入其中；“教”的內(nèi)容擴(kuò)大，除教授傳統(tǒng)的手工技藝外，還通過(guò)實(shí)施強(qiáng)制和懲戒色彩的手段改造救助對(duì)象的思想，矯正其惡習(xí)，“教養(yǎng)兼施”色彩更為鮮明。關(guān)于這一點(diǎn)，黃鴻山在其《中國(guó)近代慈善事業(yè)研究—以晚清江南為中心》一書中有較詳細(xì)介紹，該書通過(guò)對(duì)洗心局、遷善所和習(xí)藝局等機(jī)構(gòu)的救助辦法進(jìn)行詳細(xì)闡述，是“教養(yǎng)兼施”理念進(jìn)一步發(fā)展的最好證明。

隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，中國(guó)開始引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，采用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化。傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)亦不例外，對(duì)救助對(duì)象所教授的技能由傳統(tǒng)手工技藝向傳授近代工業(yè)技術(shù)轉(zhuǎn)變。陳熾在其《工藝養(yǎng)民說(shuō)》中提出：“天下窮民謀食之路，惟機(jī)器工作場(chǎng)為最豐，亦惟機(jī)器工作廠為最易使居者制以為器，則外財(cái)可入而內(nèi)患潛消矣”，要求學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的制造工藝，使貧民各得其業(yè)。（9）光緒二十七年（1901年）北京設(shè)立的善后工藝局其主辦人黃思永及黃中慧認(rèn)為，善后工藝局旨在收養(yǎng)無(wú)業(yè)游民，并教授各項(xiàng)工藝，以收“寓養(yǎng)于教”之效，在以后擬定的《北京工藝局創(chuàng)辦章程》中規(guī)定，育嬰堂附設(shè)蒙學(xué)堂，教以西方科技知識(shí)；養(yǎng)濟(jì)院、棲流所、清節(jié)堂附設(shè)工藝廠，教授制造技藝。工藝局所請(qǐng)教習(xí)多為精通書畫、算術(shù)、鐫刻技能之人，局中附設(shè)英文、格致和蒙養(yǎng)三所學(xué)堂為學(xué)習(xí)之所，工藝局還購(gòu)置蒙學(xué)、白話、工藝、商務(wù)等各種報(bào)紙，以隨時(shí)進(jìn)行宣講。（10）這一變化是“教養(yǎng)兼施”理念與慈善機(jī)構(gòu)的高度結(jié)合。

“教養(yǎng)兼施”理念我國(guó)自古有之，但隨著西學(xué)東漸和近代中國(guó)社會(huì)變遷，其近代色彩日益濃重，其突出表現(xiàn)即是促使中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型。然而，隨著時(shí)代的變化，具有“教養(yǎng)兼施”特點(diǎn)慈善機(jī)構(gòu)的嚴(yán)懲、處罰色彩越來(lái)越濃厚，后來(lái)建立的“勞動(dòng)教養(yǎng)機(jī)構(gòu)”（1）已然成為一種監(jiān)禁機(jī)構(gòu)，這種機(jī)構(gòu)又侵犯了人的自由權(quán)利，在建設(shè)民主、法制、自由的現(xiàn)代社會(huì)的今天，這種勞動(dòng)教養(yǎng)機(jī)構(gòu)該何去何從值得我們深思。

（1）黃鴻山：《中國(guó)近代慈善事業(yè)研究—以晚清江南為中心》，天津古籍出版社，2011年版，第174頁(yè)。

（2）朱英：《經(jīng)元善與晚清慈善公益事業(yè)的發(fā)展》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期；王衛(wèi)平：《論中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2005年第1期；彭南生：《晚清無(wú)業(yè)游民與政府救助行為》，《史學(xué)月刊》2000年第4期；池子華：《“振興工藝”：清末“再就業(yè)”工程的一個(gè)斷面》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2003年第5期；周秋光、曾桂林：《中國(guó)近代慈善事業(yè)的內(nèi)容和特征探析》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第6期。

（3）蕭公權(quán)：《中國(guó)政治思想史》，新星出版社2005年版，第43-46、58-64頁(yè)，轉(zhuǎn)引黃鴻山著《中國(guó)近代慈善事業(yè)研究—以晚清江南為中心》，天津古籍出版社，2011年版，第174頁(yè)。

（4）《清實(shí)錄》第9冊(cè)，中華書局1985年版第194頁(yè)。

（5）裕謙：《武昌府恤孤局紀(jì)》道光十三年，《裕忠節(jié)公遺書》卷四，臺(tái)灣文海出版社，1969年版，第353-357頁(yè)。

（6）《賑濟(jì)奇荒記》，《申報(bào)》光緒三年十月十六日（1877年11月20日），第11冊(cè)第490頁(yè)。

（7）鄭觀應(yīng)：《善舉》，《盛世危言》，中州古籍出版社1998年版，第247-253頁(yè)。

（8）陳熾：《工藝養(yǎng)民說(shuō)》，《陳熾集》，第228-231頁(yè)。

（9）《北京工藝局創(chuàng)辦章程》，甘韓：《皇朝經(jīng)世文新編續(xù)集》卷九《工藝》，第755-756頁(yè)。