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        后易的本體論研究

        2014-11-22 15:22:05孫銳
        求知導(dǎo)刊 2014年10期
        關(guān)鍵詞:客觀存在本體論引力

        孫銳

        一、引言

        后易的第一個(gè)問題:大統(tǒng)一,由《后易》闡述;

        后易的第二個(gè)問題:后易的本體論,則由《后易的本體論研究》闡述。

        二、時(shí)代學(xué)術(shù)約定

        《后易》中關(guān)于時(shí)代的學(xué)術(shù)約定:

        近代:指1840年——1919年5月4日(即五四運(yùn)動(dòng));

        當(dāng)代:指1919年5月4日——1949年10月1日;

        現(xiàn)代:指1949年10月1日——實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的;

        未來(新時(shí)代):指實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的——

        目前,引力子是否存在,仍是物理界的一個(gè)神圣話題。有許多學(xué)者試圖用儀器來探測(cè)它存在的真實(shí)性,最終都沒有得到理想的結(jié)果,對(duì)于它的存在仍然是一個(gè)謎(即目前,引力子尚未被發(fā)現(xiàn))。

        將來,若在實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的(即將來,引力子在實(shí)驗(yàn)中被發(fā)現(xiàn)),則表示現(xiàn)代的結(jié)束,未來(新時(shí)代)的開始。即實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的,是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r(shí)代)認(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志。(實(shí)踐認(rèn)識(shí)上引力子是真實(shí)存在的,是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥碚J(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志。由于實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的一種方式,所以又可以說成:實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的,是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r(shí)代)認(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志)

        三、本體論研究

        1.非認(rèn)識(shí)范疇:真理

        人不去主動(dòng)認(rèn)識(shí),則該范疇屬于非認(rèn)識(shí)范疇(真理)。相對(duì)的,人去主動(dòng)認(rèn)識(shí),則該范疇屬于認(rèn)識(shí)范疇。

        舉個(gè)例子:有一天,王陽明和他的朋友去看花,朋友問他,你常說天下無心外之物,你看這朵花,在山中自開自落,不隨你的心而開落,你做何解釋?

        王陽明的回答:你未看此花時(shí),此花與汝同歸于寂,你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來,便知此花不在你的心外。

        《后易》的回答:人不去看桃花,則桃花屬于非認(rèn)識(shí)范疇(真理),它是絕對(duì)的(不以人的意志為轉(zhuǎn)移,體現(xiàn)了它的絕對(duì)性),是非邏輯學(xué)的。人去看桃花,則桃花屬于認(rèn)識(shí)范疇。

        2.認(rèn)識(shí)范疇

        意識(shí)、客觀認(rèn)識(shí)和偽真理屬于認(rèn)識(shí)范疇。其中令:客觀認(rèn)識(shí)=意識(shí)+客觀存在。

        唯心主義:通過邏輯學(xué),意識(shí)→客觀存在。前者是原像,后者是鏡像。所以實(shí)在的本質(zhì)是意識(shí)。(即意識(shí)第一性)

        唯物主義:通過邏輯學(xué),客觀存在→意識(shí)。前者是原像,后者是鏡像。所以實(shí)在的本質(zhì)是客觀存在(物質(zhì))。(即物質(zhì)第一性)

        唯心主義和唯物主義是一枚硬幣的正反面,體現(xiàn)在兩者在邏輯學(xué)上是互逆的。單邊的唯心主義或者唯物主義都是片面的。

        因此,唯心主義+唯物主義:實(shí)在是意識(shí),且是客觀存在。所以實(shí)在是客觀認(rèn)識(shí)。

        3.本體論:一切實(shí)在的本質(zhì)

        我不得不承認(rèn),《后易》中關(guān)于邏輯學(xué)自洽的部分闡述很難做到。其中要求理論認(rèn)識(shí)必須是子集非群,但是無論是偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的理論認(rèn)識(shí)還是接下來要闡述的理論認(rèn)識(shí)都是群。

        一切實(shí)在的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí),其中,客觀認(rèn)識(shí)的精髓是邏輯學(xué)自洽:理論認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)??陀^認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)+實(shí)踐認(rèn)識(shí),客觀認(rèn)識(shí)=意識(shí)+客觀存在。定義:意識(shí)=理論認(rèn)識(shí),客觀存在=實(shí)踐認(rèn)識(shí),所以客觀認(rèn)識(shí):意識(shí)客觀存在。如偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的理論認(rèn)識(shí)就是意識(shí)的數(shù)學(xué)表述,而其實(shí)踐認(rèn)識(shí)就是引力子不是客觀存在。

        因此,一切實(shí)在(物質(zhì)(實(shí)在)的本質(zhì)是(客觀)認(rèn)識(shí);世界(實(shí)在)的本質(zhì)是(客觀)認(rèn)識(shí);哲學(xué)(實(shí)在)的本質(zhì)是(客觀)認(rèn)識(shí))的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí):意識(shí)客觀存在。(王陽明的“心即是宇宙”,陸九淵的“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”)

        若約定意識(shí)=平凡群=0,(在數(shù)學(xué)里,平凡群是指一個(gè)只包含單一元素e的群,其群運(yùn)算只有e + e = e,單位元素平凡是e,且為阿貝爾群;這些結(jié)果都是平凡的,因此以此命名。平凡群通常被寫做Z1,或盡標(biāo)示為0)則客觀認(rèn)識(shí)=客觀存在=意識(shí)=0。(在《后易》中,客觀認(rèn)識(shí)和客觀存在是不區(qū)分的,即客觀認(rèn)識(shí)=客觀存在,因?yàn)橐庾R(shí)=平凡群=0.)所以:

        一切實(shí)在的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí)=0。

        四、后易的本體論

        偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀為現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)+實(shí)踐認(rèn)識(shí)

        其中,理論認(rèn)識(shí):引力;實(shí)踐認(rèn)識(shí):引力子不是真實(shí)存在的。前者,理論認(rèn)識(shí)=意識(shí)=0;后者,實(shí)踐認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)=0.因此,現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=0。

        因此,偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀為現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=0。

        這是偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的正式定義。(根據(jù)偽真理的定義:客觀認(rèn)識(shí)所形成的認(rèn)識(shí)觀。可知偽真理是通過客觀認(rèn)識(shí)定義的)

        并且,一切實(shí)在的本質(zhì)是偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀。即后易的本體論是偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀。

        五、附錄

        (畢業(yè)單位:上海大學(xué))endprint

        一、引言

        后易的第一個(gè)問題:大統(tǒng)一,由《后易》闡述;

        后易的第二個(gè)問題:后易的本體論,則由《后易的本體論研究》闡述。

        二、時(shí)代學(xué)術(shù)約定

        《后易》中關(guān)于時(shí)代的學(xué)術(shù)約定:

        近代:指1840年——1919年5月4日(即五四運(yùn)動(dòng));

        當(dāng)代:指1919年5月4日——1949年10月1日;

        現(xiàn)代:指1949年10月1日——實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的;

        未來(新時(shí)代):指實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的——

        目前,引力子是否存在,仍是物理界的一個(gè)神圣話題。有許多學(xué)者試圖用儀器來探測(cè)它存在的真實(shí)性,最終都沒有得到理想的結(jié)果,對(duì)于它的存在仍然是一個(gè)謎(即目前,引力子尚未被發(fā)現(xiàn))。

        將來,若在實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的(即將來,引力子在實(shí)驗(yàn)中被發(fā)現(xiàn)),則表示現(xiàn)代的結(jié)束,未來(新時(shí)代)的開始。即實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的,是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r(shí)代)認(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志。(實(shí)踐認(rèn)識(shí)上引力子是真實(shí)存在的,是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥碚J(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志。由于實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的一種方式,所以又可以說成:實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的,是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r(shí)代)認(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志)

        三、本體論研究

        1.非認(rèn)識(shí)范疇:真理

        人不去主動(dòng)認(rèn)識(shí),則該范疇屬于非認(rèn)識(shí)范疇(真理)。相對(duì)的,人去主動(dòng)認(rèn)識(shí),則該范疇屬于認(rèn)識(shí)范疇。

        舉個(gè)例子:有一天,王陽明和他的朋友去看花,朋友問他,你常說天下無心外之物,你看這朵花,在山中自開自落,不隨你的心而開落,你做何解釋?

        王陽明的回答:你未看此花時(shí),此花與汝同歸于寂,你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來,便知此花不在你的心外。

        《后易》的回答:人不去看桃花,則桃花屬于非認(rèn)識(shí)范疇(真理),它是絕對(duì)的(不以人的意志為轉(zhuǎn)移,體現(xiàn)了它的絕對(duì)性),是非邏輯學(xué)的。人去看桃花,則桃花屬于認(rèn)識(shí)范疇。

        2.認(rèn)識(shí)范疇

        意識(shí)、客觀認(rèn)識(shí)和偽真理屬于認(rèn)識(shí)范疇。其中令:客觀認(rèn)識(shí)=意識(shí)+客觀存在。

        唯心主義:通過邏輯學(xué),意識(shí)→客觀存在。前者是原像,后者是鏡像。所以實(shí)在的本質(zhì)是意識(shí)。(即意識(shí)第一性)

        唯物主義:通過邏輯學(xué),客觀存在→意識(shí)。前者是原像,后者是鏡像。所以實(shí)在的本質(zhì)是客觀存在(物質(zhì))。(即物質(zhì)第一性)

        唯心主義和唯物主義是一枚硬幣的正反面,體現(xiàn)在兩者在邏輯學(xué)上是互逆的。單邊的唯心主義或者唯物主義都是片面的。

        因此,唯心主義+唯物主義:實(shí)在是意識(shí),且是客觀存在。所以實(shí)在是客觀認(rèn)識(shí)。

        3.本體論:一切實(shí)在的本質(zhì)

        我不得不承認(rèn),《后易》中關(guān)于邏輯學(xué)自洽的部分闡述很難做到。其中要求理論認(rèn)識(shí)必須是子集非群,但是無論是偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的理論認(rèn)識(shí)還是接下來要闡述的理論認(rèn)識(shí)都是群。

        一切實(shí)在的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí),其中,客觀認(rèn)識(shí)的精髓是邏輯學(xué)自洽:理論認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)??陀^認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)+實(shí)踐認(rèn)識(shí),客觀認(rèn)識(shí)=意識(shí)+客觀存在。定義:意識(shí)=理論認(rèn)識(shí),客觀存在=實(shí)踐認(rèn)識(shí),所以客觀認(rèn)識(shí):意識(shí)客觀存在。如偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的理論認(rèn)識(shí)就是意識(shí)的數(shù)學(xué)表述,而其實(shí)踐認(rèn)識(shí)就是引力子不是客觀存在。

        因此,一切實(shí)在(物質(zhì)(實(shí)在)的本質(zhì)是(客觀)認(rèn)識(shí);世界(實(shí)在)的本質(zhì)是(客觀)認(rèn)識(shí);哲學(xué)(實(shí)在)的本質(zhì)是(客觀)認(rèn)識(shí))的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí):意識(shí)客觀存在。(王陽明的“心即是宇宙”,陸九淵的“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”)

        若約定意識(shí)=平凡群=0,(在數(shù)學(xué)里,平凡群是指一個(gè)只包含單一元素e的群,其群運(yùn)算只有e + e = e,單位元素平凡是e,且為阿貝爾群;這些結(jié)果都是平凡的,因此以此命名。平凡群通常被寫做Z1,或盡標(biāo)示為0)則客觀認(rèn)識(shí)=客觀存在=意識(shí)=0。(在《后易》中,客觀認(rèn)識(shí)和客觀存在是不區(qū)分的,即客觀認(rèn)識(shí)=客觀存在,因?yàn)橐庾R(shí)=平凡群=0.)所以:

        一切實(shí)在的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí)=0。

        四、后易的本體論

        偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀為現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)+實(shí)踐認(rèn)識(shí)

        其中,理論認(rèn)識(shí):引力;實(shí)踐認(rèn)識(shí):引力子不是真實(shí)存在的。前者,理論認(rèn)識(shí)=意識(shí)=0;后者,實(shí)踐認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)=0.因此,現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=0。

        因此,偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀為現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=0。

        這是偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的正式定義。(根據(jù)偽真理的定義:客觀認(rèn)識(shí)所形成的認(rèn)識(shí)觀。可知偽真理是通過客觀認(rèn)識(shí)定義的)

        并且,一切實(shí)在的本質(zhì)是偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀。即后易的本體論是偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀。

        五、附錄

        (畢業(yè)單位:上海大學(xué))endprint

        一、引言

        后易的第一個(gè)問題:大統(tǒng)一,由《后易》闡述;

        后易的第二個(gè)問題:后易的本體論,則由《后易的本體論研究》闡述。

        二、時(shí)代學(xué)術(shù)約定

        《后易》中關(guān)于時(shí)代的學(xué)術(shù)約定:

        近代:指1840年——1919年5月4日(即五四運(yùn)動(dòng));

        當(dāng)代:指1919年5月4日——1949年10月1日;

        現(xiàn)代:指1949年10月1日——實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的;

        未來(新時(shí)代):指實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的——

        目前,引力子是否存在,仍是物理界的一個(gè)神圣話題。有許多學(xué)者試圖用儀器來探測(cè)它存在的真實(shí)性,最終都沒有得到理想的結(jié)果,對(duì)于它的存在仍然是一個(gè)謎(即目前,引力子尚未被發(fā)現(xiàn))。

        將來,若在實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的(即將來,引力子在實(shí)驗(yàn)中被發(fā)現(xiàn)),則表示現(xiàn)代的結(jié)束,未來(新時(shí)代)的開始。即實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的,是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r(shí)代)認(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志。(實(shí)踐認(rèn)識(shí)上引力子是真實(shí)存在的,是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥碚J(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志。由于實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的一種方式,所以又可以說成:實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的,是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r(shí)代)認(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志)

        三、本體論研究

        1.非認(rèn)識(shí)范疇:真理

        人不去主動(dòng)認(rèn)識(shí),則該范疇屬于非認(rèn)識(shí)范疇(真理)。相對(duì)的,人去主動(dòng)認(rèn)識(shí),則該范疇屬于認(rèn)識(shí)范疇。

        舉個(gè)例子:有一天,王陽明和他的朋友去看花,朋友問他,你常說天下無心外之物,你看這朵花,在山中自開自落,不隨你的心而開落,你做何解釋?

        王陽明的回答:你未看此花時(shí),此花與汝同歸于寂,你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來,便知此花不在你的心外。

        《后易》的回答:人不去看桃花,則桃花屬于非認(rèn)識(shí)范疇(真理),它是絕對(duì)的(不以人的意志為轉(zhuǎn)移,體現(xiàn)了它的絕對(duì)性),是非邏輯學(xué)的。人去看桃花,則桃花屬于認(rèn)識(shí)范疇。

        2.認(rèn)識(shí)范疇

        意識(shí)、客觀認(rèn)識(shí)和偽真理屬于認(rèn)識(shí)范疇。其中令:客觀認(rèn)識(shí)=意識(shí)+客觀存在。

        唯心主義:通過邏輯學(xué),意識(shí)→客觀存在。前者是原像,后者是鏡像。所以實(shí)在的本質(zhì)是意識(shí)。(即意識(shí)第一性)

        唯物主義:通過邏輯學(xué),客觀存在→意識(shí)。前者是原像,后者是鏡像。所以實(shí)在的本質(zhì)是客觀存在(物質(zhì))。(即物質(zhì)第一性)

        唯心主義和唯物主義是一枚硬幣的正反面,體現(xiàn)在兩者在邏輯學(xué)上是互逆的。單邊的唯心主義或者唯物主義都是片面的。

        因此,唯心主義+唯物主義:實(shí)在是意識(shí),且是客觀存在。所以實(shí)在是客觀認(rèn)識(shí)。

        3.本體論:一切實(shí)在的本質(zhì)

        我不得不承認(rèn),《后易》中關(guān)于邏輯學(xué)自洽的部分闡述很難做到。其中要求理論認(rèn)識(shí)必須是子集非群,但是無論是偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的理論認(rèn)識(shí)還是接下來要闡述的理論認(rèn)識(shí)都是群。

        一切實(shí)在的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí),其中,客觀認(rèn)識(shí)的精髓是邏輯學(xué)自洽:理論認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)。客觀認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)+實(shí)踐認(rèn)識(shí),客觀認(rèn)識(shí)=意識(shí)+客觀存在。定義:意識(shí)=理論認(rèn)識(shí),客觀存在=實(shí)踐認(rèn)識(shí),所以客觀認(rèn)識(shí):意識(shí)客觀存在。如偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的理論認(rèn)識(shí)就是意識(shí)的數(shù)學(xué)表述,而其實(shí)踐認(rèn)識(shí)就是引力子不是客觀存在。

        因此,一切實(shí)在(物質(zhì)(實(shí)在)的本質(zhì)是(客觀)認(rèn)識(shí);世界(實(shí)在)的本質(zhì)是(客觀)認(rèn)識(shí);哲學(xué)(實(shí)在)的本質(zhì)是(客觀)認(rèn)識(shí))的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí):意識(shí)客觀存在。(王陽明的“心即是宇宙”,陸九淵的“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”)

        若約定意識(shí)=平凡群=0,(在數(shù)學(xué)里,平凡群是指一個(gè)只包含單一元素e的群,其群運(yùn)算只有e + e = e,單位元素平凡是e,且為阿貝爾群;這些結(jié)果都是平凡的,因此以此命名。平凡群通常被寫做Z1,或盡標(biāo)示為0)則客觀認(rèn)識(shí)=客觀存在=意識(shí)=0。(在《后易》中,客觀認(rèn)識(shí)和客觀存在是不區(qū)分的,即客觀認(rèn)識(shí)=客觀存在,因?yàn)橐庾R(shí)=平凡群=0.)所以:

        一切實(shí)在的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí)=0。

        四、后易的本體論

        偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀為現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)+實(shí)踐認(rèn)識(shí)

        其中,理論認(rèn)識(shí):引力;實(shí)踐認(rèn)識(shí):引力子不是真實(shí)存在的。前者,理論認(rèn)識(shí)=意識(shí)=0;后者,實(shí)踐認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)=0.因此,現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=0。

        因此,偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀為現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=0。

        這是偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的正式定義。(根據(jù)偽真理的定義:客觀認(rèn)識(shí)所形成的認(rèn)識(shí)觀??芍獋握胬硎峭ㄟ^客觀認(rèn)識(shí)定義的)

        并且,一切實(shí)在的本質(zhì)是偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀。即后易的本體論是偽真理:現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀。

        五、附錄

        (畢業(yè)單位:上海大學(xué))endprint

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