杜道琛

我們對(duì)于外界可感事物的觀察，或者對(duì)于我們自己知覺(jué)到、反省到的我們的心靈的內(nèi)部活動(dòng)的觀察，就是供給我們的理智以全部思維材料的東西。這兩者乃是知識(shí)的源泉，從其中涌出我們所具有的或者能夠自然地具有的全部觀念。

一、引言：?jiǎn)⒚芍髁x哲學(xué)的幾個(gè)基本看法

活躍于啟蒙運(yùn)動(dòng)之中的哲學(xué)家，包括霍布斯、洛克、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭和狄德羅等，紛紛基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，論述并發(fā)展了自己的思想。在這個(gè)部分中，筆者對(duì)這些思想進(jìn)行了一下整理比較，就他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)行一個(gè)小綜述。

霍布斯認(rèn)為，現(xiàn)象是人們認(rèn)識(shí)的原則，而人們通過(guò)本能獲得作為知識(shí)開(kāi)端的現(xiàn)象?！叭绻F(xiàn)象是我們借以認(rèn)識(shí)一切別的事物的原則，我們就必須承認(rèn)感覺(jué)是我們借以認(rèn)識(shí)這些原則的原則，承認(rèn)我們所有的一切都是從感覺(jué)獲得的。” “知識(shí)的開(kāi)端乃是感覺(jué)和想象中的影像，這種影像的存在，我們憑本能就能知道得很清楚?！被舨妓共徽J(rèn)為這個(gè)世界上真實(shí)地存在上帝、靈魂等，“真實(shí)存在于我們以外的世界上的東西，是引起這些外觀的那些運(yùn)動(dòng)?！彼膊徽J(rèn)為這些觀念真實(shí)地存在于我們的心中，他認(rèn)為“沒(méi)有什么觀念是從我們心里產(chǎn)生并且居住在我們心里的。”他認(rèn)為這些觀念其實(shí)是由人們的抽象思維對(duì)可見(jiàn)事物的觀念進(jìn)行推理得來(lái)的?；舨妓构_(kāi)聲言“哲學(xué)排斥神學(xué)”，其無(wú)神論思想在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟。

洛克認(rèn)為，知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的，經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于對(duì)外部世界的觀察和對(duì)自己內(nèi)心世界的觀察，“我們對(duì)于外界可感事物的觀察，或者對(duì)于我們自己知覺(jué)到、反省到的我們的心靈的內(nèi)部活動(dòng)的觀察，就是供給我們的理智以全部思維材料的東西。這兩者乃是知識(shí)的源泉，從其中涌出我們所具有的或者能夠自然地具有的全部觀念。”也就是說(shuō)，對(duì)外界的感覺(jué)和對(duì)自身的反省是知識(shí)的兩個(gè)來(lái)源。

孟德斯鳩認(rèn)為，“由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系”就是法，“法就是這個(gè)根本理性和各種存在者之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系”。也就是說(shuō)，世界上一切事物的產(chǎn)生和存在都是必然的，存在著一個(gè)“根本理性”可以被認(rèn)識(shí)，并以此作為自然法供人們所遵循。將人的自然本性看作社會(huì)的根本法則，并試圖從自然因素中尋找決定那個(gè)社會(huì)制度的原因，產(chǎn)生了“地理環(huán)境決定論”。

伏爾泰認(rèn)為，這個(gè)世界需要一個(gè)上帝，“運(yùn)動(dòng)并不是憑自身而存在的；因此必須求助于一個(gè)最初的推動(dòng)者……整個(gè)自然界，從最遙遠(yuǎn)的星辰直到一根草芒，都應(yīng)當(dāng)服從一個(gè)最初的推動(dòng)者?！钡?，應(yīng)該說(shuō)，伏爾泰的上帝并不是最高的精神實(shí)體或基督教中的人格神。在運(yùn)動(dòng)原因方面，上帝實(shí)際上是一個(gè)邏輯上的假設(shè)，在社會(huì)生活方面，上帝是一個(gè)必要的信仰對(duì)象。因此，世界是一個(gè)可以通過(guò)邏輯來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的世界。

盧梭認(rèn)為，存在著“自然狀態(tài)”和“社會(huì)狀態(tài)”兩種狀態(tài)，并且認(rèn)為二者具有矛盾，“自然狀態(tài)”是解決不平等問(wèn)題需要回溯到的狀態(tài)?！白匀粻顟B(tài)”是某種邏輯上的“假設(shè)”，通過(guò)剝離人的社會(huì)屬性，可以認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定人本性的自然規(guī)律。

狄德羅認(rèn)為，世界中的各個(gè)現(xiàn)象是相互聯(lián)系的?！叭绻F(xiàn)象不是相互聯(lián)系著，就沒(méi)有哲學(xué)?！彼J(rèn)為，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)“有三種主要的方法：對(duì)自然的觀察、思考和實(shí)驗(yàn)，觀察收集事實(shí)；思考把它們組合起來(lái)；實(shí)驗(yàn)則證實(shí)組合的結(jié)果。對(duì)自然的觀察應(yīng)該是專注的，思考應(yīng)該是深刻的，實(shí)驗(yàn)應(yīng)該是精確的”。

綜上，啟蒙主義哲學(xué)家，在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上具有如下基本看法：

（1）世界是可以被認(rèn)識(shí)的。

（2）支配世界的是自然力量而非超自然力量。

（3）嚴(yán)格運(yùn)用“科學(xué)方法”（如邏輯的“假設(shè)”）可以解決研究領(lǐng)域的基本問(wèn)題。

（4）通過(guò)對(duì)世界的不斷認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的教育，使人類不斷得到改善。

二、自由的培育

1.以自由、平等為目的教育

在整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，自由、平等、人權(quán)等概念成為了哲學(xué)的要求。

在當(dāng)時(shí)，與自由相對(duì)的是教會(huì)、宗教審判等；與平等相對(duì)的是貴族、教職人員等；與人權(quán)相對(duì)的是宗教審判、巴士底獄等。

不過(guò)，以上所述均為對(duì)表面現(xiàn)象的描述。而其實(shí)質(zhì)，則是17～18世紀(jì)的啟蒙哲學(xué)家，由于反對(duì)脫離實(shí)際的形而上的束縛而要求自由，由于反對(duì)建立在形而上基礎(chǔ)上因此越來(lái)越容易造成惡果的宗教、政治制度而要求平等，由于反對(duì)形而上的思維方式和形而上的制度造成的懲罰而要求平等。

霍布斯認(rèn)為，一切人生來(lái)平等，在自然狀態(tài)下，人人欲保持個(gè)人的自由，但是又欲得到支配旁人的權(quán)力，二者的沖突造成了一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)?；舨妓拐J(rèn)為，通過(guò)社會(huì)契約，人類給自己加上了約束，使我們從愛(ài)好給人自由和愛(ài)好支配旁人的混亂中得到自我保存。這實(shí)際上是在說(shuō)，被稱為“利維坦”的主權(quán)在創(chuàng)造時(shí)所憑的是協(xié)定和盟約，而非“我們要造人”的神的命令。霍布斯認(rèn)為，“對(duì)運(yùn)動(dòng)不存在外界障礙，是謂自由”，專制的主權(quán)者通過(guò)保留自然狀態(tài)下人人持有的自由，可以獲得懲治權(quán)。

洛克對(duì)霍布斯的“自然狀態(tài)”的自由表示認(rèn)可，但是洛克不認(rèn)可君主制。洛克認(rèn)為政治是對(duì)“自然狀態(tài)”下人人作為自己訟案中的法官造成的弊端的救治手段，但是當(dāng)君主作為爭(zhēng)執(zhí)的當(dāng)事人時(shí)，此時(shí)他既是法官又是原告，這就不構(gòu)成政治了。他因此提出立法、行政、司法幾種職權(quán)應(yīng)分離，并認(rèn)為這種制約與均衡是自由的保證。

孟德斯鳩也認(rèn)為，權(quán)力分立是實(shí)現(xiàn)自由（或者說(shuō)是政治自由）的保障。孟德斯鳩探討的自由不再是自然狀態(tài)下的自由，而是在一個(gè)有法律的社會(huì)里的自由。“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事?！睓?quán)力分立的制度原則是實(shí)現(xiàn)上述自由的途徑，決定制度的完整面貌的因素是“地理環(huán)境”，“不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律?！本C上，孟德斯鳩認(rèn)為，在由地理環(huán)境決定的政治制度中，權(quán)力的分立可以為自由提供保障。

伏爾泰的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)也是以自然法為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為自然法就包含在人性之中，但是他認(rèn)為社會(huì)和國(guó)家并不是由于契約而是由于暴力產(chǎn)生的，軍隊(duì)的出色領(lǐng)導(dǎo)在必然的戰(zhàn)爭(zhēng)中自然而然地獲得了越來(lái)越大的權(quán)力，君主的權(quán)力因此建立起來(lái)，國(guó)家也逐漸產(chǎn)生。他認(rèn)為一個(gè)公正的秩序應(yīng)該建立在自由、平等和財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上。伏爾泰在社會(huì)政治理論上認(rèn)為自由是人的天賦權(quán)力。他認(rèn)為自由就是“試著去做你的意志絕對(duì)必然要求的事情的那種權(quán)力”，同樣，平等也是人的天賦權(quán)利，“一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等的；當(dāng)他們發(fā)揮各種動(dòng)物機(jī)能的時(shí)候，以及運(yùn)用他們的理智的時(shí)候，他們是平等的”。在他看來(lái)，有完善的憲法和法律并且實(shí)行權(quán)力分立制度，能夠?yàn)樽杂珊推降忍峁┍Ｕ稀?/p>

盧梭區(qū)分了“自然狀態(tài)”和“社會(huì)狀態(tài)”，他認(rèn)為“自然狀態(tài)”下的不平等微乎其微，而在“社會(huì)狀態(tài)”下，一切不平等都會(huì)被放大。盧梭同意契約論，也認(rèn)為人生而平等，但是他想尋找一種真正的合法的社會(huì)契約，以此來(lái)取代以往以犧牲人的自由平等為代價(jià)的社會(huì)契約。“尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由”，其要旨在于“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體”，他認(rèn)為“惟有服從人們?yōu)樽约褐贫ǖ姆桑攀亲杂伞?。在這兩個(gè)層面上，盧梭認(rèn)為法律不僅保障公民的權(quán)利平等，而且是自由的基石。

狄德羅強(qiáng)調(diào)，“世界是強(qiáng)者的家”。不僅如此，狄德羅用進(jìn)化論的思想反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“預(yù)成論”。在自然中，沒(méi)有一成不變的東西，沒(méi)有完全的重復(fù)，一切都在不停地生滅之中。

綜上，啟蒙主義哲學(xué)家都認(rèn)為，人類社會(huì)的改善需要具有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）要承認(rèn)人生來(lái)具有的自由。

（2）要承認(rèn)人生來(lái)具有的平等權(quán)利。

（3）制度（政治制度）是出于保護(hù)自由、平等權(quán)利的產(chǎn)物。

（4）制度的完善有助于自由、平等的維護(hù)。

（5）對(duì)自由、平等的認(rèn)識(shí)和對(duì)制度的改善需要理性，作為個(gè)體要接受這些概念需要教育。

2.科學(xué)與自由的教育方法

（1）科學(xué)方法。用科學(xué)的方法解決教育領(lǐng)域的問(wèn)題，與之相對(duì)的是神學(xué)的方法。

神學(xué)的方法是因襲式與定義式的疊加。天主教會(huì)有自己的圣人體系，并且對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題有自己的擇分，教育者與受教育者只在講述與記憶的過(guò)程中，需要依靠自己的能力，在理解、講述與辯論的過(guò)程中，不需要也不被允許自己解釋。神學(xué)的教育內(nèi)容確立了當(dāng)下的合理性，確立了當(dāng)下一切事物的合理性。而科學(xué)的方法首先對(duì)自由有了要求，在這個(gè)過(guò)程中，自由表現(xiàn)為哲學(xué)上的懷疑。狄德羅臨死前說(shuō)：“邁向哲學(xué)的第一步，就是懷疑?！逼浯?，要運(yùn)用理性去肯定理性。在這里表現(xiàn)為盡可能弱化神的能力。再次，相信理性的力量。認(rèn)為學(xué)習(xí)、觀察與獨(dú)立思考是可以提出改進(jìn)性意見(jiàn)的，對(duì)“更好”有所追求，并相信這個(gè)追求是由人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

洛克認(rèn)為，教育的過(guò)程就是對(duì)人自身稟賦的塑造。強(qiáng)調(diào)要將良好和真正的本原植入孩子的心智之中、自身之中，雖然高度主觀抽象的人喪失了自然的規(guī)定性，但這也意味著人通過(guò)教育能夠重新獲得好的規(guī)定性?！靶纬闪己玫牧?xí)慣、產(chǎn)生對(duì)自己尊嚴(yán)和名譽(yù)的意識(shí)、具備真正的德性和仁愛(ài)之心，面對(duì)一定的外部環(huán)境和條件，能夠自然而然地產(chǎn)生某種情感，做出某種行動(dòng)”。通過(guò)這種“習(xí)慣成自然”的方式培養(yǎng)出來(lái)的人，才是脫離了抽象空洞的自我。而養(yǎng)成這種習(xí)慣的方式，是通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)，使人的身體和心智自身獲得某種確定的形式。

（2）自由方法。用自由的態(tài)度看待教育，這個(gè)問(wèn)題的核心是對(duì)教育的解釋權(quán)的問(wèn)題，以及教育與需求的問(wèn)題。在啟蒙主義思想家那里，表現(xiàn)為教育是為了使人相信神、相信當(dāng)下還是教育是為了使人認(rèn)識(shí)到自己的自由與平等權(quán)利并努力達(dá)到自由、平等。洛克認(rèn)為，教育的目的，在于要孩子學(xué)會(huì)運(yùn)用自由，出于自己的合理選擇而做出自愿的行動(dòng)，而不是消滅自由?！坝淄恍囊憩F(xiàn)出他們是自由的，他們的好的行動(dòng)源于他們自己，他們不受限制、完全獨(dú)立，這與成人當(dāng)中的最驕傲者一樣。”因此，洛克主張利用孩子的興趣和對(duì)自由的愛(ài)好，讓他們積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

3.世俗世界與神圣世界并存的教育基礎(chǔ)

在啟蒙主義時(shí)期，教育的基礎(chǔ)包括對(duì)兩個(gè)世界的描述：

（1）自然的世俗世界。在這個(gè)世界里，人們通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)、理性認(rèn)識(shí)世界，人對(duì)自己負(fù)責(zé)。這個(gè)方面的代表是洛克。洛克認(rèn)為，人類所有的思想和觀念都來(lái)自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說(shuō)，提出了“白板說(shuō)”，認(rèn)為人的心靈開(kāi)始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是觀念。觀念分為兩種：來(lái)源于感官感受外部世界的感覺(jué)和來(lái)源于心靈觀察本身的反省。洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識(shí)的唯一來(lái)源，并將觀念劃分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念。我們唯一能感知的是簡(jiǎn)單觀念，而我們自己從許多簡(jiǎn)單觀念中能夠形成一個(gè)復(fù)雜觀念。

（2）超自然的神圣世界。啟蒙主義的神圣世界并不是傳統(tǒng)意義上的基督教世界，而是啟蒙的基督教世界。人們認(rèn)為宗教必須自然化，“自然”的理性和諧共存。一些啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家認(rèn)為否認(rèn)上帝存在是不合乎理性的，因?yàn)檫@個(gè)世界太有條理了，因此不可能沒(méi)有上帝的存在。即承認(rèn)人們需要去認(rèn)識(shí)上帝，并應(yīng)當(dāng)把世間的事物當(dāng)做上帝的創(chuàng)造，但是同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)和對(duì)上帝創(chuàng)造物的認(rèn)識(shí)應(yīng)依據(jù)自身的理性。

伏爾泰從自然神論出發(fā)，認(rèn)為上帝在創(chuàng)造了世界并對(duì)世界實(shí)施了第一次推動(dòng)后就不再干預(yù)世界，世界就按照自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著。

綜上，在一個(gè)主要由自然與人決定的世界內(nèi)，用科學(xué)的方法去教授“自由”，教育才具有自由的性質(zhì)，才具有維護(hù)自由的能力。

三、自由的歷程

1.自由與教育的關(guān)系

（1）接受一種反接受的觀點(diǎn)——自由與教育的矛盾。這個(gè)問(wèn)題涉及的實(shí)質(zhì)是教育的合法性問(wèn)題。一是，一個(gè)個(gè)體憑什么可以教育另一個(gè)個(gè)體；二是，施教者的教育內(nèi)容是如何確立的。第一，如果啟蒙主義哲學(xué)家希望教授一種自由，那么這種愿望終究是他們的而不是被教育的孩子的。不過(guò)，由上面的敘述可以知道，在啟蒙主義哲學(xué)家那里，“自由”往往是“自然”的內(nèi)在要求和表現(xiàn)形式。所以在這里需要討論的是，人類是否必須遵循“理性的自由”。如果回答是否定的，那么根據(jù)啟蒙主義哲學(xué)家的權(quán)利觀點(diǎn)，沒(méi)有人可以強(qiáng)制別人選擇理性與自由；如果回答是肯定的，那么這將意味著酒精與香煙等一切會(huì)使人遠(yuǎn)離理智的行為都將是不合法的。第二，假定我們相信人類必須遵循“理性與自由”，那么我們?cè)撊绾未_定教授的內(nèi)容呢？這個(gè)內(nèi)容有兩個(gè)基本假定：一是被教育者是非“自然”的，并不天生地具備理性與自由，或者，理性的自由被在某種程度上蒙蔽了；二是不具備自由能力的人可以學(xué)著接受理性的自由。如果我們放棄對(duì)這兩個(gè)假定的討論（這兩個(gè)基本假設(shè)一旦進(jìn)入討論就將否定教育的全部意義），那么作為無(wú)法完全達(dá)到自由與自然的人（否則這一目標(biāo)也就不值得追尋了），必定無(wú)法具備教授自由的能力（自然神論者認(rèn)為這一能力屬于自然神論意義上作為第一推動(dòng)力的上帝），因此，對(duì)自由的教育只能是限制性教育，也就是說(shuō)，通過(guò)自己能夠肯定的自由的否定層面上，告訴被教育者我們?nèi)绾尾蛔杂?，從而使受教育者具備追求自由的渴望，并具有追求自由的勇氣和能力?/p>

（2）理念的自由與自由的真理表達(dá)——自由與教育二者之間的相互要求。這個(gè)問(wèn)題要討論的是教育與自由是否是內(nèi)在的互相要求。如果教育脫離了自由，教育將喪失存在的價(jià)值。當(dāng)教育脫離了自由（理性、自然）時(shí)，我們將不具備討論、選擇的可能性和必要性，這個(gè)時(shí)候的教育不過(guò)是告訴你哪些事你必須做、哪些事你不能做、哪些事是什么樣的，你無(wú)需知道內(nèi)容的真?zhèn)?。在筆者看來(lái)，這不過(guò)是一個(gè)建立在極權(quán)主義的法律內(nèi)的法令宣讀，既不具備教育的形式，也必將喪失教育的目的。并且很顯然，在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是教育者還是受教育者都在一定程度上喪失了人的意義，他們淪為法律的工具。這就更無(wú)從談起平等與權(quán)利了。因?yàn)槲覀兩踔敛荒苤朗遣皇撬腥硕荚谑芡瑯拥姆杉s束。如果自由脫離了教育，自由作為目的性的內(nèi)容就將喪失。上文討論過(guò)，在啟蒙主義哲學(xué)家看來(lái)，自由是目的，自由的價(jià)值在于對(duì)自由的追求和追求自由的過(guò)程，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，我們很難達(dá)到絕對(duì)的自由，個(gè)體感受到的自由其實(shí)是作為整體的社會(huì)在追求自由的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)的改善。教育是社會(huì)性追求的實(shí)現(xiàn)方式，而作為社會(huì)性的追求，自由要想延續(xù)下去，就內(nèi)在地要求教育的存在。

2.對(duì)真理的信仰

（1）以個(gè)體的形式存在的真理與信仰——自由的真理與自由的信仰。具有理性的個(gè)體，自然地具有自由。他們可以根據(jù)自己的理性進(jìn)行選擇，他們可以自己決定自己的真理與信仰到底具有什么意義、具備什么狀態(tài)。自由的個(gè)體互相之間都是平等的，“一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等的；當(dāng)他們發(fā)揮各種動(dòng)物機(jī)能的時(shí)候，以及運(yùn)用他們的理智的時(shí)候，他們是平等的”，因此，沒(méi)有個(gè)體可以否定另外的信仰，而同樣具備理性的個(gè)體，他們選擇的真理，內(nèi)在上必定具有普遍性。

（2）以單純的形式存在的教育與信仰——真理的教育與信仰的教育。上文論述過(guò)，教育是追求自由的方式，自由是教育存在的內(nèi)在意義。在這個(gè)層次上，真理的教育，就是不斷認(rèn)識(shí)自由的過(guò)程；信仰的教育，則保障了教育仍然在自由的軌道上。以追求真理的方式追求自由，就是指不斷地確認(rèn)自由的新的內(nèi)涵。從啟蒙時(shí)期的“自然”“理性”開(kāi)始，自由無(wú)論從實(shí)現(xiàn)自由的手段上（科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步）還是對(duì)自由的認(rèn)識(shí)和訴求上（社會(huì)科學(xué)的發(fā)展），都得到了更深刻的發(fā)展，這都得益于對(duì)真理的追求。如果沒(méi)有信仰的教育，也就是說(shuō)假使沒(méi)有使自由變成一種穩(wěn)定的訴求，那么教育很容易走向沒(méi)落，也就是說(shuō)越來(lái)越喪失對(duì)自由的熱情。當(dāng)個(gè)體無(wú)法確立自己的信仰時(shí)，施教者和受教育者都將不再對(duì)“以后”這個(gè)概念具有控制性，也就是說(shuō)，再也無(wú)法突破現(xiàn)實(shí)，悲劇者可能直接被現(xiàn)實(shí)的力量所束縛（出于當(dāng)下既得利益的考量，這是必然的）。

四、小結(jié)

啟蒙主義時(shí)期對(duì)自由、平等的認(rèn)識(shí)是深深地立足于當(dāng)時(shí)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的。這些觀點(diǎn)通過(guò)教育的形式發(fā)展到現(xiàn)在，不僅使自身越來(lái)越豐富，也使教育的目的越來(lái)越純粹（即追尋自由），方法越來(lái)越人性（依賴于科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）?？剂孔杂膳c教育的關(guān)系，二者內(nèi)在的必然需求，要求我們即要更加努力地研究“自由”這一概念的新內(nèi)涵，也要更加注意教育的形式和方法。

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[7]（法）盧 梭.社會(huì)契約論[M].何兆武譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[8]（法）盧 梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].李常山譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[9]（英）洛 克.基督教的合理性[M].王愛(ài)菊譯.武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

[10]（英）洛 克.政府論（下）[M].葉啟芳，瞿菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.

[11]（英）洛 克.教育篇論[M].熊春文譯.上海：上海人民出版社，2005.

[12]（英）洛 克.人類理解論[M].關(guān)文運(yùn)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[13]（英）洛 克.理解能力指導(dǎo)散論[M].吳 棠譯.北京：人民教育出版社，2005.

[14]（英）洛 克.政府論（上）[M].瞿菊農(nóng)，葉啟芳譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[15]（英）羅 素.哲學(xué)問(wèn)題[M].何兆武譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[16]（英）羅 素.西方哲學(xué)史[M].何兆武譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[17]渠敬東，王 楠.自由與教育——洛克與盧梭的教育哲學(xué)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012.

[18]易紅郡.盧梭關(guān)于愛(ài)的教育的論述及其啟示[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2000（03）.

[19]農(nóng)玉紅，李茂君.論盧梭的自然觀[J].文學(xué)界（理論版），2010（08）.

[20]張志偉.啟蒙主義的精神和它的難題 [J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1990（02）.

[21]祝 賀.天性與習(xí)慣：盧梭的教育“矛盾” [J].北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（06）.

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）