人，之所以復(fù)雜而豐富，很大程度是閱歷、體驗(yàn)、學(xué)識(shí)、教養(yǎng)等所起到的一種綜合作用。學(xué)校的教育、公共教育系統(tǒng)而理性，但真正能潛移默化地影響人格、氣質(zhì)形成的，依然還是我們現(xiàn)在俗稱的“家教”。

必須承認(rèn)，世家的傳承，離不開(kāi)遺傳基因的作用。但從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，能將文化沉淀到一種無(wú)意識(shí)的層面上，變成一種無(wú)聲的核心，這是最厲害的。

文壇多世家，這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。陳寅恪在《崔浩與寇謙之》中說(shuō)：“東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方大族盛門(mén)乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托。中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墮者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T(mén)化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門(mén)常不可分離也?！闭^，“一世其官，二世其科，三世其學(xué)?！笔嘶?、科舉（名校）、學(xué)術(shù)，縱觀古今世家，大抵皆遵循了這樣的發(fā)展軌跡。

有人說(shuō)，歐洲有貴族，他們的貴族精神，是歐洲社會(huì)體系構(gòu)成一個(gè)不可或缺的部分。而中國(guó)，雖然沒(méi)有那樣的貴族，卻有世家，看看那些舊時(shí)世家，你能說(shuō)他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)不如老外貴族嗎？但到了現(xiàn)代，無(wú)論是人丁還是環(huán)境，世家不可復(fù)制，再也回不去了。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們很難選擇該悲觀，還是該樂(lè)觀，這也是做這樣一組策劃的初衷所在?；蛟S，作為現(xiàn)代年輕一輩，我們無(wú)法淋漓盡致地傳達(dá)出什么叫世家精神。然而，當(dāng)我們?cè)敢庾哌M(jìn)、愿意聆聽(tīng)，愿意通過(guò)點(diǎn)滴細(xì)節(jié)來(lái)印證何為世家、何為家風(fēng)，然后再把我們對(duì)此的理解用心來(lái)帶給諸位看官。

這難道不是一種傳承？endprint