張昊琰

（西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院 四川省 綿陽(yáng)市 621010）

《說(shuō)文解字》“田”部字及其民俗義解析

張昊琰

（西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院 四川省 綿陽(yáng)市 621010）

《說(shuō)文解字》從音形義全方面解析漢字，據(jù)“田”部字釋義及多部古文獻(xiàn)專著對(duì)其義的補(bǔ)充解釋進(jìn)行分類整合，可從文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等方面多角度探析其所折射的農(nóng)業(yè)民俗文化信息。

說(shuō)文解字；田部字；農(nóng)業(yè)民俗；文化

作為音形義結(jié)合體的漢字具有極大的包容性和涵攝性，宋永培說(shuō)：“漢字也是史料，漢字的本義具有直接表述古史的寶貴價(jià)值。”中國(guó)乃農(nóng)業(yè)大國(guó)，田地從古至今都為生民立命之根本，《說(shuō)文》29個(gè)“田”部字蘊(yùn)含豐富的農(nóng)業(yè)民俗文化。下文將從五個(gè)方面具體分析論述。

一、“田”字本義解讀

學(xué)術(shù)界對(duì)“田”字本義爭(zhēng)議不斷，大抵分為兩派：農(nóng)田說(shuō)與田獵說(shuō)。上古文獻(xiàn)多處記載，如《詩(shī)·甫田》：“我田既藏，農(nóng)夫之慶”，《國(guó)語(yǔ)·魯下》：“季康子欲以田賦”，這些句中“田”均為農(nóng)田之意。當(dāng)然，其也有作動(dòng)詞之用，《說(shuō)文》“田”：“陳也，樹谷曰田。象四口；十，阡陌之制也。”許慎所釋“樹谷曰田”和《漢書·高帝紀(jì)上》“令民得田之”同為動(dòng)詞。但無(wú)論動(dòng)詞亦或名詞，皆歸農(nóng)田說(shuō)。

除此，許慎所釋義中還涉及井田制?！摆淠爸啤笨勺匪莸较纳虝r(shí)期，西周盛行?！睹献印る墓稀罚骸胺教锒虐佼€，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。”《公羊傳·宣公十五年》：“井田者，九百畝，公田居一?！笨煽闯觯镏茖?shí)質(zhì)上是一種土地私有制度，井田屬周王，領(lǐng)主不得買賣、轉(zhuǎn)讓。但在西周中期，由于“民不肯盡力于公田”，私田大量出現(xiàn)，田地買賣現(xiàn)象也相伴而生。西周共王時(shí)期《衛(wèi)盉》載：“矩伯庶人取堇章于裘衛(wèi)，才八十朋厥貯，其舍田十田。”早在原始社會(huì)就有以物換物現(xiàn)象，《說(shuō)文》“當(dāng)”：“田相值也”，又段注：“值者，田與田相持也。引申之，凡相持相抵皆曰當(dāng)”。據(jù)此，“當(dāng)”從“田”部便屬自然。

農(nóng)田說(shuō)更近于“田”字今義，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其本義應(yīng)為田獵。甲骨文獻(xiàn)中卜辭“田”多次出現(xiàn)，在七部文獻(xiàn)中，“田”字出現(xiàn)458次，其中453次為田獵之義，如“王田于游”等，僅有5次作田地講，許慎作《說(shuō)文》之時(shí)并未見(jiàn)甲骨文，那么其所釋之義便極有可能是后起義。原始社會(huì)農(nóng)業(yè)落后，狩獵成為民眾生活的主要方式，該場(chǎng)所即為“田”，后來(lái)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，田用來(lái)種莊稼，農(nóng)田取代田獵成為主導(dǎo)義。

從田獵說(shuō)來(lái)看，“畜”從“田”便可理解?！墩f(shuō)文》解釋：“田畜也。……引《淮南子》注言：‘田之污下黑土者，可畜牧也?！痹忌鐣?huì)民眾以打獵為生，隨著工具改進(jìn)、獵捕數(shù)量增多，人們便開(kāi)始圈養(yǎng)馴化成為家畜。《淮南子·本經(jīng)》：“拘獸以為畜”可為證。

二、土地劃分及界定

《詩(shī)經(jīng)·北山》中說(shuō)：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！痹诠糯袊?guó)，土地?fù)碛姓呒磽碛刑煜潞驼?quán)，且在包括西周在內(nèi)的多個(gè)朝代均實(shí)行分封制，那么土地劃分便尤為重要。

（二）非行政：町、疃、疄、畷、畛

《說(shuō)文》“町”：“田踐處曰町，”“疃”《說(shuō)文》：“禽獸所踐處也?！薄对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)》中“町疃鹿場(chǎng)”，朱注：“町疃，舍旁隙地也。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)野獸不時(shí)破壞田地，農(nóng)民會(huì)采取措施驅(qū)趕飛禽走獸，至今在我國(guó)某些地區(qū)的農(nóng)村田地里仍有稻草人，以保莊稼田地免受其害?！爱灐薄墩f(shuō)文》：“轢田也?！倍巫ⅲ骸稗]，車所踐也。”本是種植莊稼的田地，貴族馬車卻任意踐之，久而久之竟形成專有區(qū)域。

“畷、畛”與前者稍有不同?！墩f(shuō)文》：“畷，兩陌間道也”，“畛，井田間陌也”，二者均指田間小道，供農(nóng)民行，雖不是直接指農(nóng)田，但與田有直接關(guān)聯(lián)。

三、土地丈量單位

土地作為農(nóng)業(yè)最重要的生產(chǎn)資料，既攸關(guān)農(nóng)民自身利益，又攸關(guān)國(guó)家根本，秦始皇下令“黔首自實(shí)太田”，如此大規(guī)模的土地測(cè)量，直接推動(dòng)丈量單位及文字的產(chǎn)生。這一類字有：畮、畦、畹。

“畮”《說(shuō)文》：“六尺為步，步百為畮”，段注：“漢時(shí)二百四十步為畮”，正是承襲了商鞅變法時(shí)每畝面積一百步改為二百四十步的結(jié)果，從中也可看出土地丈量單位已十分精確，并在此之前已出現(xiàn)“尺”一類的丈量單位。當(dāng)代農(nóng)業(yè)中，“畮”即“畝”仍是土地面積丈量的主要單位。

《說(shuō)文》對(duì)“畦、畹”的解釋分別為：“田五十畮曰畦”，“田三十畮曰畹”，二者都表示面積單位，《史記·貨殖列傳》“千畦姜韭”中尚為田地的量詞之義，但在后來(lái)的發(fā)展中，其作為土地丈量單位的意義逐漸消失，具體消失年代已不可知。北宋王安石《書湖陰先生壁》：“茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽”中“畦”指田園中分成的區(qū)域、行列。其也反映了百姓由單一的種植莊稼來(lái)滿足溫飽，轉(zhuǎn)為輔以栽種花木等觀賞類植物，精神生活得以豐富。

四、土地生產(chǎn)

（一）土地耕治：疇、疁、略、畱

土地耕治是與土地生產(chǎn)最為息息相關(guān)的一環(huán)?！墩f(shuō)文》“疇”：“耕治之田也?！绷怼秱}(cāng)頡篇》：“疇，耕地也”，亦是此義，段注：“耕者犁也，犁其田而治之，其田曰疇······耕治必有耦，且必非一耦。”“千耦其耘”的耦耕制是西周社會(huì)的主要耕作方式，表明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已十分注重耕作方法。

“疁”《說(shuō)文》：“燒種也。《漢律》曰：‘疁田茠艸?！倍巫ⅲ骸疤锊桓?，火種也。”《舊唐書·嚴(yán)震傳》：“梁漢之間，刀耕火耨”，體現(xiàn)了刀耕火種的原始耕作方式，至今我國(guó)一些農(nóng)村在收麥之后仍有焚燒麥秸的習(xí)俗。

“疇、疁”都體現(xiàn)了西周時(shí)農(nóng)田耕作方式及農(nóng)人的墾荒耕植，《大田》中這樣描述：“以我覃耜,俶載南畝,播厥百谷,既庭且碩?！鳖愃茢⑹鲆惨?jiàn)于《楚茨》、《豐年》等詩(shī)中，表現(xiàn)了農(nóng)人大規(guī)模的墾植及莊稼良好長(zhǎng)勢(shì)，也體現(xiàn)傳統(tǒng)自然觀十分重視土地耕治的工具和方法。《詩(shī)經(jīng)》中也多次提到“耜、镈、錢”等農(nóng)具，《豳風(fēng)·七月》逐月敘述了農(nóng)民一年的耕作勞動(dòng)和農(nóng)時(shí)觀念，春種夏耕，秋收冬藏，從年初修理工具、下田耕種，到年終豐收祭祀，展示了一幅農(nóng)業(yè)民俗畫。

若說(shuō)前兩字代表農(nóng)民直接參與土地生產(chǎn)，那么“略”則傾向于統(tǒng)治管理階層在土地耕治上的謀策?！墩f(shuō)文》：“略，經(jīng)略土地也?！倍蹲髠髡压吣辍酚终f(shuō)道：“天子經(jīng)略土地，諸侯正封，古之制也。”杜預(yù)注曰：“經(jīng)營(yíng)天下，略有四海，故曰經(jīng)略。”前文提到的土地制度及賦稅制度皆為天子規(guī)劃、治理農(nóng)耕之法。

“畱”需特別指出，《說(shuō)文》釋為：“止也。”段注進(jìn)一步解釋：“田所止也，猶坐從土也?！薄读x證》曰：“鍇意謂‘坐’從土為止，‘畱’從田亦為止，故云田猶土也，非謂畱訓(xùn)土也?！笨梢?jiàn)此字指農(nóng)民農(nóng)耕勞作后于田間休息，其作為土地耕治過(guò)程的一部分，故歸為此類。而在這耕作之余的休息中，農(nóng)民總結(jié)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)也形成了諸多農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)，其也是我國(guó)最早用文字記錄下的諺語(yǔ)。漢代農(nóng)學(xué)著作《四民月令》有大量記載，如“三月昏參星夕，杏葉盛桑葉白”，“杏子開(kāi)花開(kāi)耕白沙”等。賈思勰在《齊民要術(shù)·自序》中提及“今采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事”，其中“歌謠”除了農(nóng)諺外還包括農(nóng)歌。作為指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充立法而產(chǎn)生的“二十四節(jié)氣”，古人為便于記憶編成了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”成為廣為傳唱的農(nóng)歌經(jīng)典。

《周禮·遂人》：“辨其野之土：上地、中地、下地，以頒田里”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)土地質(zhì)量已有詳細(xì)分類，通過(guò)田地優(yōu)劣進(jìn)行分配更能保證利益均衡，以達(dá)到維護(hù)政權(quán)的目的。春秋時(shí)期齊相管仲提出“相地而衰征”，即根據(jù)土地質(zhì)量的優(yōu)劣來(lái)征收不同的稅。

“畬”較為特殊?！对?shī)詁》曰：“一歲為葘，始反草也。二歲為畬，漸和柔也?！倍巫ⅲ骸岸q用力漸舒矣，畬之言舒也?！币来丝?，“畬”顯然是已開(kāi)墾兩年、質(zhì)量尚可的土地。然《說(shuō)文》：“畬，二歲治田也”，其體現(xiàn)的休耕制在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)早期階段就已出現(xiàn)。西周時(shí)實(shí)行的三田制即休耕制，又西漢趙過(guò)推行的代田法，就是在同塊土地上圳和垅隔年代換，以恢復(fù)土壤肥力。從該層面看，“畬”又可歸為土地耕治一類。本文暫歸土地質(zhì)量一類。

五、土地祭祀

古代農(nóng)業(yè)靠天吃飯，人們將收獲的希望寄托于神靈的庇佑和恩賜，因此定期祭祀，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登?！爸写?，晝擊土鼓，龡《豳詩(shī)》。”這描寫的便是周人舉行祭祀儀式的場(chǎng)景。這類字有“畤、畯、甿”。

“畤”《說(shuō)文》曰：“天地五帝所基止，祭地也”，王安石“黃云荒城失苑路，白草廢畤空壇垓”中“畤”亦為此義。為土地祭祀設(shè)立專門的祭壇體現(xiàn)了古人對(duì)土地的崇尚與依附心理，“天子祭天，諸侯祭土”正是一種農(nóng)業(yè)崇拜文化。

《說(shuō)文》中“畯、甿”分釋為“農(nóng)夫也”和“田民也”，乍一看二者皆指農(nóng)民，但段注又解釋：“農(nóng)夫，田官也”，“畯，田大夫也”?！镀咴隆罚骸榜@彼南畝，田畯至喜”，無(wú)論是《毛傳》、《鄭箋》，還是高亨《詩(shī)經(jīng)今注》都認(rèn)為“田畯”乃為田官。《周禮·春官》載：“凡國(guó)祈年于田祖，龡《豳雅》，擊土鼓，以樂(lè)田畯?！痹谟商熳又鞒值闹卮蠹漓牖顒?dòng)中，還要“擊土鼓，以樂(lè)田畯”，顯然“田畯”不是一般的田官這樣簡(jiǎn)單，應(yīng)為土地神一類的農(nóng)業(yè)神。“畯”最初或?yàn)樘锕?，死后被奉為神靈祭拜。

“畤”為祭祀場(chǎng)所，“甿”為祭祀活動(dòng)的主體，“畯”則為祭祀對(duì)象，如此一來(lái)，一場(chǎng)完整的土地祭祀活動(dòng)便得以展現(xiàn)。

《載芟》“春籍田而祈社稷也”中所記載的西周藉田禮，當(dāng)時(shí)的臘祭等祭祀禮制，唐宋至今江南部分地區(qū)仍延續(xù)的“燒田蠶”、“種春田”等農(nóng)業(yè)占卜巫術(shù)，侗族的“下田節(jié)”等農(nóng)耕節(jié)日習(xí)俗，另如土家族俗謂的“破五”等禁忌習(xí)俗，這些農(nóng)業(yè)民俗的形成與發(fā)展都體現(xiàn)著農(nóng)耕、田地之于百姓與社會(huì)的重大意義。

六、結(jié)語(yǔ)

《說(shuō)文解字》對(duì)后世的影響是無(wú)可辯駁的，“田”部字通過(guò)“以形表義”的方式展現(xiàn)出豐富的政治、文化、風(fēng)俗等諸方面信息，本文只是管中窺豹，有待進(jìn)一步深入研究。

[1]宋永培.《說(shuō)文》與上古漢語(yǔ)詞義研究[M].四川:巴蜀書社，2001.

[2]許慎.說(shuō)文解字[M].北京:九州出版社，2001.

[3]段玉裁.說(shuō)文解字注[M]上海:上海古籍出版社，1981.

[4]向熹.簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史·上冊(cè)[M].北京:商務(wù)印書館，2010.

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1005-5312（2014）32-0252-02