陳家瑋 楊驁麒

(西南大學(xué)，重慶 400715)

《論語(yǔ)》概念隱喻研究

陳家瑋 楊驁麒

(西南大學(xué)，重慶 400715)

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家、政治家、教育家?！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子及其弟子的言行記錄，是名垂千古的經(jīng)典著作。文章試圖將概念隱喻理論與中國(guó)古典文學(xué)作品《論語(yǔ)》相結(jié)合，對(duì)《論語(yǔ)》中的概念隱喻進(jìn)行歸納、分類、分析。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中概念隱喻的分析研究，歸納總結(jié)一些關(guān)于孔子《論語(yǔ)》一書的隱喻特點(diǎn)。

《論語(yǔ)》；概念隱喻；“人”隱喻

一、目標(biāo)域?yàn)槿说母拍铍[喻解讀

（一）源域是物體的概念隱喻

1.子曰：“君子不器?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

目標(biāo)域：君子；源域：器皿

“君子不要像器皿一樣自限其用?！?/p>

在這個(gè)概念隱喻中，源域器皿各有其用、單一的用法得到了認(rèn)定和凸顯，從而可以知道，君子應(yīng)該全面發(fā)展，德才兼?zhèn)?，無(wú)所不施。進(jìn)一步推導(dǎo)可以推出“人是物體”這一概念隱喻。

2.子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“胡璉也?！薄墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》

目標(biāo)域：子貢；源域：胡璉

這個(gè)概念隱喻都是以器皿映射人。胡璉是古代祭祀時(shí)用來(lái)盛黍稷的器物，在宗廟祭器中算是最貴重的。由此可知，孔子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)，子貢雖然不是全才，也是可以重用的專才。

（二）源域是動(dòng)物的概念隱喻

1.子謂仲弓曰：“犁牛之子辛且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”《論語(yǔ)·雍也》

目標(biāo)域：仲弓；源域：犁牛之子

“仲弓是犁牛之子”

在這一概念隱喻中，犁牛，即為耕牛。辛且角，赤色的毛和周正的角。犁牛之子，意為不論出身，真才實(shí)學(xué)才是重要的。仲弓的父親地位低賤，而仲弓卻被孔子視為“可使南面”，不僅強(qiáng)調(diào)仲弓有治才，更強(qiáng)調(diào)其道德。

2.虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？《論語(yǔ)·季氏》

目標(biāo)域：人；源域：虎兕龜玉

在這個(gè)概念隱喻中，虎兕映射季氏，龜玉映射臣子。季氏將伐顓臾，冉有對(duì)孔子說(shuō)：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。于是孔子說(shuō)了這句話，講出了對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿。

（三）源域是植物的概念隱喻

1.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》

目標(biāo)域：人；源域：松柏

在這一概念隱喻中，人類是松柏。松柏，經(jīng)得住風(fēng)霜嚴(yán)寒，落葉晚，新舊交替無(wú)間斷。孔子以松柏之后凋的品質(zhì)映射君子應(yīng)該具有的品質(zhì)，君子應(yīng)該松柏一樣，屹立于寒風(fēng)而不倒。

2.不曰堅(jiān)乎磨而不磷？不曰白乎涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

目標(biāo)域：孔子；源域：匏瓜

在這個(gè)概念隱喻中，孔子以匏瓜自比，表明自己不是系而不食的匏瓜，表示孔子急于用世，借家臣的叛亂，反對(duì)大夫?qū)?quán)，抑私門以張公室，恢復(fù)“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，以便實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，達(dá)到“禮樂(lè)征伐自天子出”，并不是想跟叛亂者同流合污。

二、目標(biāo)域?yàn)椤靶拧薄暗隆钡母拍铍[喻解讀

1.子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”《論語(yǔ)·為政》

目標(biāo)域：信；源域：輗，軏

在這一概念隱喻中，輗：大車轅端與橫木連接的關(guān)鍵。軏：小車轅端與橫木連接的關(guān)鍵。人對(duì)應(yīng)大車、小車，人的信用對(duì)應(yīng)大車的輗、小車的軏。由此可以推出映射：沒(méi)有信用的人就像大車沒(méi)有安裝轅端連接橫木的輗，就像小車沒(méi)有安裝轅端連接橫木的軏。輗、軏是連接轅端與橫木的關(guān)鍵。因此,人的信用是為人處世、與人交往的重要品德。

2.君子之德風(fēng)，小人之德草?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》

目標(biāo)域：德；源域：風(fēng)、草

在這一概念隱喻中，以風(fēng)映射君子，草映射小人，而君子之德和小人之德之間的關(guān)系是通過(guò)風(fēng)和草之間的作用體現(xiàn)的，這一過(guò)程同樣運(yùn)用了自然界的現(xiàn)象，通過(guò)自然界的物質(zhì)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明目標(biāo)域的特點(diǎn)。

三、其他概念隱喻分析

1.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》

在這一概念隱喻中，動(dòng)作的施動(dòng)者仍然是人，但是這個(gè)概念隱喻隱藏了目標(biāo)域，“人”在為人處世中需要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。這里對(duì)自然界的認(rèn)知模式被理想化為在自然界中的各種危險(xiǎn)和障礙，從而對(duì)應(yīng)地映射人生中的各種困難和挫折。

2.出門如見大賓，使命如承大祭?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》

源域：見大賓、承大祭

目標(biāo)域：出門、使命

在這一概念隱喻中，孔子用這兩句話說(shuō)明了什么是仁。用見大賓、承大祭分別映射出門、使命，出門在外要像接見貴賓一樣敬慎，役使老百姓要像承當(dāng)大的祭典一樣小心。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)《論語(yǔ)》中隱喻更深層次的理解，除了要借助語(yǔ)言學(xué)理論外，還必須借助于文化背景知識(shí)，這為我們重新解讀《論語(yǔ)》中概念隱喻提供了新的視角。

[1]張沛.隱喻的生命[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[2]徐慈華.漢語(yǔ)隱喻的語(yǔ)用綜觀研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2009.

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1005-5312（2014）32-0015-01