聶澤文++王引萍

摘 要：《三國(guó)演義》中有不少關(guān)于夢(mèng)境的描寫，這些敘夢(mèng)情節(jié)不僅是小說(shuō)內(nèi)容的重要組成部分，而且作為一種藝術(shù)手法具有非常重要的作用。本文將探析其中的敘夢(mèng)情節(jié)在推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)、暗示命運(yùn)、連綴文本、渲染氛圍和設(shè)置懸念等方面的文本功能。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》 敘夢(mèng)情節(jié) 文本功能

敘夢(mèng)情節(jié)不僅是小說(shuō)內(nèi)容的重要組成部分，同時(shí)，作為一種藝術(shù)手法在文本中具有非常重要的藝術(shù)作用，《三國(guó)演義》中的夢(mèng)境描寫就具有獨(dú)特的文本功能。著超在論小說(shuō)寫夢(mèng)的問(wèn)題上曾高度評(píng)價(jià)：“中國(guó)小說(shuō)，無(wú)一書不說(shuō)夢(mèng)，《三國(guó)志》、《水滸》夢(mèng)在夾理，此上乘者也?！盵1]《三國(guó)演義》中有不少關(guān)于夢(mèng)境的描寫，雖有學(xué)者做過(guò)詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，但因所持標(biāo)準(zhǔn)不同，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。本文根據(jù)是否由睡眠做夢(mèng)作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行夢(mèng)境統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為其中共描寫了25個(gè)夢(mèng)境。這些有關(guān)夢(mèng)境描寫的情節(jié)在推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、暗示人物或國(guó)家命運(yùn)、連綴文本、渲染神秘氣氛、設(shè)置故事懸念等方面發(fā)揮著其獨(dú)特的文本功用，值得我們深入地思考和探析。

一、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

在古代小說(shuō)中，描寫夢(mèng)境不僅是為了塑造人物形象，而且也是構(gòu)成情節(jié)內(nèi)容必不可少的基本要素，甚至具有推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的藝術(shù)功能。夢(mèng)境的敘述成為情節(jié)發(fā)展的催化劑，每一處夢(mèng)筆的設(shè)置都巧妙地引出下一情節(jié)，一方面干擾和阻斷讀者的閱讀思路，使情節(jié)跌宕起伏，同時(shí)也讓情節(jié)的發(fā)展與文本的謀篇布局相一致。

《三國(guó)演義》中的一些敘夢(mèng)情節(jié)就很好地發(fā)揮了上述功能。如在小說(shuō)第十五回中，劉繇和孫策在神亭嶺僵持對(duì)戰(zhàn)，作者敘寫孫策被光武帝召見(jiàn)之夢(mèng)，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)雙方的戰(zhàn)斗處在僵持狀態(tài)，小說(shuō)既要讓情節(jié)向后發(fā)展又不能不寫戰(zhàn)場(chǎng)，于是作者就借用孫策此夢(mèng)，讓他夢(mèng)醒后去光武廟祭拜光武帝，同時(shí)設(shè)計(jì)其在回營(yíng)之前去探看劉寨。劉軍探子探得消息后，稟報(bào)軍情，太史慈不候?qū)⒘睿麙焐像R迎敵，于是就有了“太史慈酣斗小霸王”這一情節(jié)，也才有了后來(lái)孫策收服太史慈。此處穿插的夢(mèng)筆起到了穿針引線的作用，作者巧妙地通過(guò)孫策之夢(mèng)推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，從僵持對(duì)戰(zhàn)過(guò)渡到收服太史慈，使故事情節(jié)跌宕起伏，耐人尋味。又如第八十五回中，劉備因伐東吳戰(zhàn)敗，退居白帝城，在永樂(lè)宮染病不起，日漸沉重，作者接著設(shè)計(jì)劉備夢(mèng)中與關(guān)羽、張飛鬼魂相見(jiàn)之情節(jié)，正是為了推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。在劉備的夢(mèng)中，關(guān)羽說(shuō)道：“臣等非人，乃鬼也，哥哥與兄弟聚合不遠(yuǎn)矣?！保ǖ?5回）劉備驚覺(jué)后，便感嘆自己將不久于人世。因此派人往成都請(qǐng)諸葛亮、李嚴(yán)等人趕赴永安宮聽受遺命。劉備此夢(mèng)成為他托孤的催化劑，使其由染病不起發(fā)展到白帝托孤。上述夢(mèng)筆的設(shè)置都起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，也使讀者獲得了很好的審美享受。

二、暗示人物或國(guó)家的命運(yùn)

《三國(guó)演義》中有些敘夢(mèng)情節(jié)具有很強(qiáng)的暗示性，作者通過(guò)夢(mèng)境的描寫來(lái)暗示人物或國(guó)家的命運(yùn)，具有預(yù)言的作用，夢(mèng)中人物的生死、國(guó)家的興亡都一一應(yīng)驗(yàn)，不僅對(duì)后續(xù)情節(jié)做好了鋪墊，也讓讀者不禁感嘆夢(mèng)示吉兇，夢(mèng)示興亡。其敘夢(mèng)情節(jié)中一部分是暗示人物的命運(yùn)，另一部分則是預(yù)示國(guó)家的前途。

《三國(guó)演義》中許多人物做的夢(mèng)都預(yù)示著個(gè)人的生死禍福，此類敘夢(mèng)情節(jié)便具有暗示人物命運(yùn)的功能。如在第七十三回中關(guān)羽夢(mèng)見(jiàn)有一黑豬咬其足，不久，關(guān)羽便大意失荊州，敗走麥城，最后被東吳殺害，此夢(mèng)正好暗示了關(guān)羽將要被殺害的命運(yùn)。作者有意設(shè)計(jì)此夢(mèng)，為關(guān)羽日后的亡身埋下了伏筆，使情節(jié)前后呼應(yīng)。再如第一百零四回中，魏延夢(mèng)見(jiàn)頭上長(zhǎng)角，行軍司馬趙直先是安慰魏延，后向費(fèi)祎說(shuō)出了真實(shí)的判斷：“角之字形，乃‘刀下‘用也，今頭上有刀，其兇甚矣。”（第104回）果然沒(méi)過(guò)多久，魏延謀反，最后被馬岱所殺，行軍司馬趙直的夢(mèng)占最終應(yīng)驗(yàn)。此處的夢(mèng)筆正是為魏延日后被殺的命運(yùn)進(jìn)行暗示。此外，鐘會(huì)夢(mèng)見(jiàn)被數(shù)千條蛇咬暗示其將亡身，鄧艾夢(mèng)見(jiàn)腳下迸出一泉暗示將死于蜀地等，都體現(xiàn)了敘夢(mèng)情節(jié)在暗示人物命運(yùn)方面的文本功能。

《三國(guó)演義》中敘夢(mèng)情節(jié)除了暗示個(gè)人生死禍福之外，還有些情節(jié)預(yù)示著國(guó)家的命運(yùn)和前途。國(guó)家的興亡、政權(quán)的更迭在夢(mèng)境中埋下了伏筆，如在一百零五回中敘寫的劉禪夢(mèng)見(jiàn)成都錦屏山崩倒，形象地暗示了蜀國(guó)日后滅亡的命運(yùn)。劉禪作此夢(mèng)時(shí)，諸葛亮剛好去世，諸葛亮的辭世對(duì)蜀國(guó)來(lái)說(shuō)是一次致命的打擊，可以說(shuō)這時(shí)蜀國(guó)氣數(shù)將盡，沒(méi)過(guò)多久，魏將鄧艾攻破蜀國(guó)，后主劉禪投降，蜀國(guó)滅亡。一處夢(mèng)筆便預(yù)示了蜀國(guó)的命運(yùn)，恰到好處的夢(mèng)境描寫凸顯了作者的匠心獨(dú)運(yùn)。再如第七十八回，曹操的“三馬同槽”之夢(mèng)暗示著曹氏政權(quán)最終將被司馬氏政權(quán)所取代。曹操曾兩次夢(mèng)見(jiàn)“三馬同槽”，當(dāng)他第一次夢(mèng)見(jiàn)時(shí)，他懷疑馬騰父子可能對(duì)他產(chǎn)生威脅，后來(lái)馬騰死后，他又做了同樣的夢(mèng)，賈詡為了安慰曹操說(shuō)該夢(mèng)為吉兆，而小說(shuō)有意在后面寫道“后人有詩(shī)曰：‘三馬同朝事可疑，不知已種晉根基。曹瞞空有奸雄略，豈識(shí)朝中司馬師?！保ǖ?8回）為了點(diǎn)明曹操夢(mèng)中的三馬應(yīng)是司馬懿父子，從而進(jìn)一步暗示日后曹氏政權(quán)將不保，最后被司馬氏政權(quán)取代的命運(yùn)。作者用夢(mèng)境描寫來(lái)暗示政權(quán)的更迭，不禁讓讀者感概江山興亡亦如夢(mèng)一場(chǎng)。

三、連綴文本

所謂連綴文本即用夢(mèng)境來(lái)貫通和過(guò)渡情節(jié)的發(fā)展，串聯(lián)整個(gè)文本，使文本得以整合。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，夢(mèng)兆觀念在人們的心中影響很深，作家也常常利用這一社會(huì)心理，巧妙地運(yùn)用敘夢(mèng)情節(jié)來(lái)連綴文本，使之成為情節(jié)與情節(jié)之間相互關(guān)聯(lián)和推移的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

夢(mèng)境描寫常常出現(xiàn)在故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折之處，當(dāng)小說(shuō)出現(xiàn)重大人事變化時(shí)，夢(mèng)往往是發(fā)端。例如關(guān)羽、劉備、劉禪、鐘會(huì)的夢(mèng)就勾連著蜀國(guó)逐漸走向衰亡的過(guò)程。關(guān)羽夢(mèng)見(jiàn)黑豬咬其足是他日后被殺害的征兆，關(guān)羽的死，其實(shí)是蜀國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的開始。隨后，劉備因關(guān)羽被東吳殺害而要為關(guān)羽報(bào)仇，于是親率大軍七十萬(wàn)攻打東吳，結(jié)果慘遭失敗，接著劉備也在關(guān)羽和張飛的鬼魂托夢(mèng)之后抱病身亡，劉備的死對(duì)蜀國(guó)來(lái)說(shuō)又是一次巨大的打擊。接下來(lái)的夢(mèng)筆是劉禪夢(mèng)見(jiàn)成都錦屏山崩倒，錦屏山就好比是支撐著蜀漢社稷的諸葛亮，此夢(mèng)便預(yù)示著諸葛亮的去世，同時(shí)也象征著蜀國(guó)的氣數(shù)將盡。到了諸葛亮的鬼魂托夢(mèng)給鐘會(huì)，囑咐他入蜀后不要妄殺生靈時(shí)，則暗示著蜀國(guó)將徹底敗亡。從以上夢(mèng)筆可以看出，作者把這些夢(mèng)境組成了一串脈絡(luò)，構(gòu)成了一個(gè)體系，把夢(mèng)境作為情節(jié)的發(fā)端，夢(mèng)又預(yù)示情節(jié)的發(fā)展，夢(mèng)與夢(mèng)之間有著密切的聯(lián)系，夢(mèng)與夢(mèng)的串聯(lián)貫通著情節(jié)，連綴著文本。再如第六十一回中曹操夢(mèng)見(jiàn)三日爭(zhēng)輝，曹操起兵四十萬(wàn)與江東孫權(quán)在濡須口對(duì)峙，一場(chǎng)近百萬(wàn)人的生死之戰(zhàn)一觸即發(fā)，這時(shí)曹操正處在進(jìn)無(wú)勝算、退無(wú)借口之際，在這種情勢(shì)下他夢(mèng)見(jiàn)“大江中推出一輪紅日，光華射目，仰望天上，又有兩輪太陽(yáng)對(duì)照，忽見(jiàn)江山那輪紅日，直飛起來(lái)，墜于寨前山中，其聲如雷”（第61回），曹操夢(mèng)醒后引五十余騎，徑奔出寨，去尋夢(mèng)中之地，忽遇孫權(quán)，雙方交戰(zhàn)，曹軍不敵，眾將救回曹操。操回營(yíng)自思：“孫權(quán)非等閑人物，紅日之應(yīng)，久后必為帝王。”（第61回）曹操在權(quán)衡后，不戰(zhàn)而退，一場(chǎng)大戰(zhàn)得以避免。此夢(mèng)使小說(shuō)的情節(jié)發(fā)生了重大的逆轉(zhuǎn)，使大戰(zhàn)一觸即發(fā)的局勢(shì)過(guò)渡到曹操退兵，雙方休戰(zhàn)，同時(shí)也為日后三足鼎立埋下伏筆，此后的故事情節(jié)便按照三足鼎立的線索鋪演，因此，曹操此夢(mèng)起到了連綴文本的作用。

四、渲染神秘氛圍

渲染神秘氛圍即通過(guò)夢(mèng)境描寫渲染和烘托氣氛，為小說(shuō)增添一層神秘色彩，將原有的氣氛進(jìn)一步推向高峰?！度龂?guó)演義》中敘夢(mèng)情節(jié)渲染神秘氛圍的功能主要體現(xiàn)在鬼神托夢(mèng)這一類型中。“所謂托夢(mèng)是指將情意寄托在夢(mèng)中，亦即依托于夢(mèng)來(lái)通情達(dá)意，滿足某種愿望?！盵2]

在故事情節(jié)發(fā)展的緊要處穿插神靈或鬼魂托夢(mèng)，不僅使故事內(nèi)容充滿神秘色彩，而且讓讀者被神秘的氣氛所籠罩，并從中獲得審美享受。如第十五回孫策在神亭嶺與劉繇對(duì)戰(zhàn)之際，夢(mèng)見(jiàn)被光武帝召見(jiàn)和第七十七回關(guān)羽死后托夢(mèng)給劉備這兩處敘夢(mèng)情節(jié)，作者借鬼神托夢(mèng)有意營(yíng)造出一種濃厚的神秘氣氛。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，夢(mèng)兆觀念在人們的心中影響很深，因而讀者在讀到此處時(shí)，不僅被這種神秘的氛圍所牽引，而且對(duì)此充滿神秘感的夢(mèng)境產(chǎn)生閱讀期待。再如曹操夢(mèng)見(jiàn)自己被梨樹之神劍殺，當(dāng)時(shí)的背景是關(guān)羽被東吳殺害后，東吳為嫁禍給曹操，就派人把關(guān)羽的首級(jí)獻(xiàn)與曹操。曹操因?yàn)榫粗仃P(guān)羽，于是厚葬關(guān)羽，奇怪的是自從厚葬關(guān)羽以后，曹操每夜合眼便見(jiàn)關(guān)羽，甚是驚恐，于是懷疑舊殿多妖孽，欲建新殿居住，為了建筑新殿便找到了躍龍祠旁的一株大梨樹作為新殿之梁，但令人驚奇的是梨樹居然鋸解不開，斧砍不入，曹操不信，親自拔劍砍樹，結(jié)果被血濺滿身，樹居然有血，曹操大驚，擲劍回宮。讀者讀到此，一定還沉浸在這種神秘奇特的氣氛中。哪知接下來(lái)更為奇特的事情發(fā)生了，曹操回宮后的當(dāng)天夜里夢(mèng)見(jiàn)被梨樹之神劍殺，而且醒來(lái)后頭痛難忍，遍求良醫(yī)，不能治愈。這一敘夢(mèng)情節(jié)將神秘氣氛推向了高峰，讀者也不禁被這一神秘的夢(mèng)境所吸引或?qū)χ锌灰选?/p>

五、設(shè)置故事懸念

所謂設(shè)置懸念，主要是利用人們對(duì)人物命運(yùn)和故事發(fā)展的期待心理，從中設(shè)置懸而未決的矛盾現(xiàn)象，讓讀者在懸念的發(fā)生至解除過(guò)程中產(chǎn)生揣測(cè)、期待等復(fù)雜的心理感受，以便吸引和集中讀者的注意力與閱讀興趣。

《三國(guó)演義》中的有些敘夢(mèng)情節(jié)通過(guò)設(shè)置懸念，不僅讓讀者在閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生濃厚的興趣，還起到了引發(fā)讀者思考的作用，將讀者在不知不覺(jué)間牽引到后面的故事中。鄧艾取西蜀時(shí)做的夢(mèng)就讓小說(shuō)懸念迭起。在小說(shuō)第一百一十回，鄧艾行軍前做一夢(mèng)：“夢(mèng)見(jiàn)登高山，望漢中忽于腳下迸出一泉，水勢(shì)上涌。”（第116回）護(hù)衛(wèi)爰邵占?jí)艉笾赋觯骸皩④姶诵?，必然克蜀；但可惜蹇滯不能還?！保ǖ?16回）讀者讀到此處一般都會(huì)擔(dān)心鄧艾的命運(yùn)，急于了解爰邵預(yù)料的結(jié)局會(huì)不會(huì)應(yīng)驗(yàn)。這里設(shè)置的懸念起到了吸引讀者繼續(xù)閱讀的效果，在引發(fā)讀者猜測(cè)和聯(lián)想的同時(shí)把讀者引入到故事情境中。又如在第六十三回中，劉備夢(mèng)見(jiàn)有一神人手執(zhí)鐵棒擊打其右臂，這一處夢(mèng)筆也起到了設(shè)置懸念的作用。當(dāng)時(shí)在荊州的諸葛亮夜觀天象得知主將帥多兇少吉，特遣馬良送信給劉備諫阻其進(jìn)攻雒城。龐統(tǒng)卻誤認(rèn)為孔明怕他奪取西川取得戰(zhàn)功而故意寫信相阻。于是堅(jiān)持與劉備進(jìn)兵取雒城，行軍前夜劉備夢(mèng)見(jiàn)神人手執(zhí)鐵棒擊打其右臂，因此有所遲疑。龐統(tǒng)勸劉備不要因此夢(mèng)而遲疑，于是劉備按原計(jì)劃與龐統(tǒng)分兵去取雒城。讀者讀到這里便會(huì)對(duì)龐統(tǒng)的命運(yùn)產(chǎn)生或猜測(cè)或擔(dān)憂的心理，這正是作者設(shè)置懸念的目的，一步一步地把讀者引入到后面的故事情節(jié)中，當(dāng)讀者讀到從小路取雒城的龐統(tǒng)不幸死于落鳳坡時(shí)，便意識(shí)到劉備之夢(mèng)正是他失去龐統(tǒng)這一右臂的征兆，心中不禁要為龐統(tǒng)的英年早逝扼腕嘆息，更為作者匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)構(gòu)思所折服。

結(jié)語(yǔ)

《三國(guó)演義》中的敘夢(mèng)情節(jié)可以說(shuō)是作者精心獨(dú)特的設(shè)計(jì)，它不僅是作為一種故事情節(jié)，更是一種藝術(shù)手段，在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、暗示人物或國(guó)家的命運(yùn)、連綴文本、渲染氛圍和設(shè)置懸念等方面有著重要的文本功能。作品以夢(mèng)示吉兇，以夢(mèng)說(shuō)興亡?！叭种顡?jù)皆成夢(mèng)。先主、孫權(quán)、曹操，皆夢(mèng)中之人；西蜀、東吳、北魏，盡夢(mèng)中之境。誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱，盡夢(mèng)中之事。讀《三國(guó)》者，讀此回述夢(mèng)之文，凡三國(guó)以前、三國(guó)以后，總當(dāng)作如是觀?！盵3]因此，通過(guò)對(duì)《三國(guó)演義》中敘夢(mèng)情節(jié)的探析可以使人們更好地感受小說(shuō)精彩奇妙的藝術(shù)魅力。

（基金項(xiàng)目：本文系北方民族大學(xué)2014年校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“《三國(guó)演義》中涉夢(mèng)情節(jié)探研”[YJCX-WSXY-006]成果）

注釋：

[1]朱一玄編：《明清小說(shuō)資料選編》（上冊(cè)），濟(jì)南：齊魯書社出版，1990年版，第140頁(yè)。

[2]傅正谷：《中國(guó)夢(mèng)文化》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年版，150頁(yè)。

[3]陳曦忠，宋祥瑞，魯玉川輯校：《三國(guó)演義會(huì)評(píng)本》，北京大學(xué)出版社，1986年版，第1042頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅貫中.三國(guó)演義[M].上海古籍出版社，2004.

[2]羅貫中.毛宗崗評(píng)《三國(guó)演義》[M].內(nèi)蒙古人民出版社，1985.

[3]朱一玄編.明清小說(shuō)資料選編（上冊(cè)）[M].天津：南開大學(xué)出版社，2012.

[4]陳曉蕓.《三國(guó)演義》與”夢(mèng)”[J].明清小說(shuō)研究，1992，（02）.

[5]宦書亮.《三國(guó)演義》涉夢(mèng)情節(jié)的文化學(xué)心理學(xué)闡釋[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（05）.

（聶澤文，王引萍 寧夏銀川 北方民族大學(xué)文史學(xué)院 750021）