■成杰

古代書(shū)畫(huà)批評(píng)的整體式思維

■成杰

整體式思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維的重要方式,它基于中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為宇宙乃陰陽(yáng)互生的整體觀念。這種思維在古代書(shū)畫(huà)批評(píng)中亦得以體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為：強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)之美，突出審美對(duì)象的整體神韻之美和推崇審美對(duì)象的整體中和之美。

古代 書(shū)畫(huà)批評(píng) 整體式思維

整體式思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維的重要方式之一，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)很早就認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體。儒家經(jīng)典 《周易》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)宇宙的基本看法，是傳統(tǒng)整體式思維的基本出發(fā)點(diǎn)。在中國(guó)人看來(lái)，天地萬(wàn)物都始于一陰一陽(yáng)的合二而一，由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成。《周易》就是將天地萬(wàn)物及其運(yùn)行規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)納入到由陰陽(yáng)兩爻為基本構(gòu)成的六十四卦系統(tǒng)之中?！吨芤紫缔o上》曰“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄吨芤住返陌素哉f(shuō)選取了自然界具有表征意義的八種物象作為其他事物的總根源，分別是天、地、風(fēng)、火、山、水、雷、澤，八卦衍生萬(wàn)物，世界是一個(gè)生生不已的有機(jī)整體。而在儒家另一部重要典籍《尚書(shū)》的《洪范》篇中，其“五行”說(shuō)認(rèn)為世界是由金、木、水、火、土這五種最基本的物質(zhì)所構(gòu)成的，早期這種樸素的自然觀中蘊(yùn)含著整體的觀點(diǎn)。在道家思想中，其最高范疇“道”決定著道家美學(xué)的價(jià)值取向和思維方式?！独献印返谒氖略疲骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！碧斓厝f(wàn)物的本質(zhì)都只有一個(gè)“道”，同時(shí)，天地萬(wàn)物都由陰陽(yáng)二氣妙合而成，是一個(gè)有機(jī)的整體，所謂“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞?！贝颂幍摹耙弧本褪侵傅摹暗馈?，“道”是這個(gè)系統(tǒng)的核心存在。天地萬(wàn)物都是由道而出，最后又都復(fù)歸于道，雖然宇宙處于不停的運(yùn)動(dòng)變化之中，但只有道才是最根本的永恒的存在。“道”就其本身而言是一個(gè)無(wú)法分離的整體，要把握“道”離不開(kāi)整體，要以整體式的思維看待問(wèn)題。道家的莊子繼承了老子的思想，《莊子·齊物論》云“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。認(rèn)為天地與人是一個(gè)整體。同時(shí)，這個(gè)世界中的局部都在體現(xiàn)著全體，《知北游》中東郭子向莊子問(wèn)道時(shí)，莊子回答“道”是“無(wú)所不在”，其在“螻蟻”，在“稊稗”，在“瓦甓”等等?！肚f子·應(yīng)帝王》篇有：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死。”莊子通過(guò)這個(gè)寓言說(shuō)明渾沌的生命正是存在于整體之中，試圖對(duì)整體進(jìn)行肢解其結(jié)果就是肢解了生命本身。莊子這些看待問(wèn)題的方式采用的正是整體式的思維。

中國(guó)哲學(xué)中這種整體式的思維同樣在傳統(tǒng)美學(xué)中有所體現(xiàn)，可以說(shuō)強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的整體美是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本審美原則。英國(guó)詩(shī)人勞倫斯·比尼恩對(duì)中國(guó)美學(xué)中體現(xiàn)出的藝術(shù)整體觀有過(guò)論述：“如果說(shuō)有一點(diǎn)最值得我們向東方藝術(shù)學(xué)習(xí)，那就是這種持續(xù)性。在那里，我們看不到‘美術(shù)’和‘裝飾藝術(shù)’之間的分家；整個(gè)藝術(shù)乃是一個(gè)整體?！盵1]如果就古代書(shū)畫(huà)領(lǐng)域來(lái)看，“以整體為美”是古代書(shū)畫(huà)重要的藝術(shù)創(chuàng)造原則和藝術(shù)欣賞原則。清人龔賢《乙輝編》中說(shuō)：“古人之書(shū)畫(huà)，與造化同根，陰陽(yáng)同候?！敝袊?guó)古人往往從整體出發(fā)，把藝術(shù)放在宇宙自然和人類(lèi)整個(gè)精神世界的廣闊背景下進(jìn)行的考察。概括而言，古代書(shū)畫(huà)批評(píng)中整體式的思維體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)美。中國(guó)書(shū)法是線條的藝術(shù)，所謂“一筆而具八法，形成一字，一字就像一座建筑，有棟梁椽柱，有間架結(jié)構(gòu)?！盵2]注重文字書(shū)寫(xiě)的整體結(jié)構(gòu)均衡是書(shū)法藝術(shù)最基本的要求，清人包世臣《藝舟雙楫》說(shuō)：“字有九宮。九宮者，每字為方格，外界極肥，格內(nèi)用細(xì)畫(huà)界一‘井’字，以均分其點(diǎn)畫(huà)也。凡字無(wú)論疏密斜正，必有精神挽結(jié)之處，是為字之中宮。然中宮有在實(shí)畫(huà)，有在虛白，必審其字之精神所注，而安置于格內(nèi)之中宮，然后以其字之頭目手足分布于旁之八宮，則隨其長(zhǎng)短虛實(shí)，而上下左右皆相得矣。”他幾乎是用一種現(xiàn)代平面坐標(biāo)的視角去看待文字的結(jié)構(gòu)和造型是否勻稱。包世臣還認(rèn)為“書(shū)之形質(zhì)，如人之五官四體，書(shū)之情性，如人之作止語(yǔ)默。必如相人書(shū)所謂五官成，四體稱，乃可謂之形質(zhì)完善，非是，則為缺陷?！比梭w美是自然界的杰作，其美在于整體之和諧，書(shū)體一如人體之完美當(dāng)然是書(shū)家追求的極致。書(shū)法史上稱“唐尚法”，此處所謂的“法”就是指文字的客觀造型規(guī)律，其追求的就是書(shū)體整體之結(jié)構(gòu)美。唐代以“楷書(shū)極則”著稱的歐陽(yáng)詢?cè)凇陡渡婆E》中談到寫(xiě)字時(shí)說(shuō)：“每秉筆必在圓正，重氣力，縱橫重輕，凝神靜慮。當(dāng)審字勢(shì)，四面停勻，八邊俱備，短長(zhǎng)合度，粗細(xì)折中，心眼準(zhǔn)程，疏密欹正。最不可忙，忙則失勢(shì)；次不可緩，緩則骨癡。又不可瘦，瘦當(dāng)形枯；復(fù)不可肥，肥則質(zhì)濁。細(xì)詳緩臨，自然備體?！睆?qiáng)調(diào)的還是字體應(yīng)該具有均衡的美和秩序的美。著眼于作品的整體結(jié)構(gòu)之美，有時(shí)就不必計(jì)較一筆一畫(huà)之得失，正如宋代黃庭堅(jiān)在《山谷題跋》所說(shuō)：“《蘭亭》雖是真行書(shū)之宗，然不必一筆一畫(huà)以為準(zhǔn)，譬如周公、孔子，不能無(wú)小過(guò)，過(guò)而不害其聰明睿圣，所以為圣人?！?/p>

繪畫(huà)同樣講求畫(huà)面的整體和諧之美，宋代山水畫(huà)家郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》說(shuō)：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落。此山水之布置也?！惫跹壑械纳剿熢?、亭榭并非是一個(gè)個(gè)的孤立存在，它們是由不同部分組成的充滿生機(jī)靈氣的有機(jī)體，有著內(nèi)在的生命的律動(dòng)，藝術(shù)家和欣賞者要表現(xiàn)和感受的正是山水間體現(xiàn)的這種內(nèi)在之和諧，這也是藝術(shù)的使命。能夠反映這一整體之美的繪畫(huà)藝術(shù)就是美的，否則就如同《林泉高致·山水訓(xùn)》所說(shuō)的：“專于坡陀失之粗，專于幽閑失之薄，專于人物失之俗，專于樓觀失之冗，專于石則骨露，專于土則肉多?！鼻迦瞬碱亪D在 《畫(huà)學(xué)心法問(wèn)答》談到繪畫(huà)布置時(shí)說(shuō)：“所謂布置者，布置山川也。宇宙之間，惟山川為大。始于鴻蒙，而備于大地。人莫究其所以然。但拘拘于石法樹(shù)法之間，求長(zhǎng)覓巧，其為技也不亦卑乎？制大物必用大器。故學(xué)之者當(dāng)心期于大。必先有一段海闊天空之見(jiàn)存于有跡之內(nèi)，而求于無(wú)跡之先。無(wú)跡者鴻蒙也，有跡者大地也。有斯大地而后有斯山川，有斯山川而后有斯草木，有斯草木而后有斯鳥(niǎo)獸生焉，黎庶居焉。斯固定理昭昭也?！敝袊?guó)古人心中的天、地、人從來(lái)就是一個(gè)充滿生機(jī)、和諧相處的統(tǒng)一體，繪畫(huà)的布置依循的是天地自然之理，而非畫(huà)家的主觀臆想，“全幅畫(huà)面所表現(xiàn)的空間意識(shí)，是大自然的全面節(jié)奏與和諧?！盵3]

二是突出審美對(duì)象的整體神韻美?！肚f子·天地篇》曰：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎！’”這則寓言告訴人們，通過(guò)人的語(yǔ)言、感官、理智、思慮都不能得到“玄珠”（道），但通過(guò)“象罔”卻能得到?！跋筘琛敝傅氖怯行魏蜔o(wú)形結(jié)合的形象。對(duì)于古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)鑒賞家而言，他們對(duì)藝術(shù)的欣賞都不拘于具體的“象”，畫(huà)論中如南齊謝赫《畫(huà)品》曰：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！睍?shū)論中如黃庭堅(jiān)《跋法帖》說(shuō)：“欲得曉楊氏書(shū)，當(dāng)如九方皋相馬，遺其玄黃牝牡乃得之?！蹦淆R王僧虔《筆意贊》云：“書(shū)道之妙，神彩為上，形質(zhì)次之?！睆垜循彙段淖终摗氛f(shuō)：“深識(shí)書(shū)者，唯觀神彩，不見(jiàn)字形?！痹谶@些鑒賞家眼中，中國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)與道有著本來(lái)的聯(lián)系，所謂“藝即是道，道即是藝”[4]，他們要感受的是藝術(shù)的整體神韻之美，追求的是通過(guò)書(shū)畫(huà)藝術(shù)去觀照和把握宇宙的本體和生命之“道”，他們以直觀、領(lǐng)悟等方式代替了對(duì)藝術(shù)規(guī)律和特征的分析和總結(jié)，這種“遺其玄黃牝牡”的審美鑒賞往往只注重審美對(duì)象留給審美主體的整體感悟和完整印象，是整體思維的重要體現(xiàn)。這種鑒賞方式在中國(guó)古代很早就有，《論語(yǔ)·為政》篇記載孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！北砻髁丝鬃訉?duì)于《詩(shī)經(jīng)》的總體印象。清人盛大士《溪山臥游錄》曰：“米之癲，倪之迂，黃之癡，此畫(huà)家之真性情也?！彼謩e以“癲”、“迂”、“癡”來(lái)概括米芾、倪瓚和黃公望三位畫(huà)家的畫(huà)風(fēng)，是一種基于整體感悟式的批評(píng)方式。同樣，清人梁巘《評(píng)書(shū)帖》總結(jié)說(shuō)：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)。”以精辟的語(yǔ)言對(duì)不同歷史時(shí)代書(shū)藝群體風(fēng)格的整體審美把握，可謂言簡(jiǎn)意賅，見(jiàn)解獨(dú)到。

三是推崇審美對(duì)象的整體中和美?！墩撜Z(yǔ)·雍也》篇記載孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎。”曹魏時(shí)著名玄學(xué)家何晏《論語(yǔ)集解》釋曰：“庸，常也，中和可常行之道?！敝柑幚硎虑椴黄灰校谑挛锏膬蓸O間調(diào)和折中，力求做事恰到好處?！抖Y記·中庸》云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！闭J(rèn)為“中和”是天地萬(wàn)物之本性和運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律。在書(shū)法史上，具有“中和”之美的書(shū)法家是王羲之，明朝項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言·書(shū)統(tǒng)》篇中說(shuō)：“宰我稱仲尼賢于堯、舜，余則謂逸少兼乎鍾、張，大統(tǒng)斯垂，萬(wàn)世不易。第唐賢求之筋力軌度，其過(guò)也，嚴(yán)而謹(jǐn)矣；宋賢求之意氣精神，其過(guò)也，縱而肆矣；元賢求性情體態(tài)，其過(guò)也，溫而柔矣。其間豪杰奮起，不無(wú)超越尋常。概觀習(xí)俗風(fēng)聲，大都互有優(yōu)劣?！彼驹谌寮业乃枷肓?chǎng)將王羲之在書(shū)壇的地位比為孔子在儒家的地位，是集大成者。他在《形質(zhì)》篇說(shuō)：“若而書(shū)也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽(yáng)得宜，剛?cè)峄?jì)。猶世之論相者，不肥不瘦，不長(zhǎng)不短，為端美也。此中行之書(shū)也?！贝颂幍摹爸行兄畷?shū)”即是指符合中庸之道的書(shū)法，以此標(biāo)準(zhǔn)衡量王羲之的書(shū)法當(dāng)是恰切的。南唐李煜《評(píng)書(shū)》：“善法書(shū)者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽(yáng)詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失于變化，薛稷得其清而失于窘拘，顏真卿得其筋而失于粗魯，柳公權(quán)得其骨而失于生獷，徐浩得肉而失于俗，李邕得氣而失于體格，張旭得法而失于狂，獻(xiàn)之俱得之，而失于驚急無(wú)蘊(yùn)藉態(tài)度。”可見(jiàn)其他書(shū)家都有一偏，惟有王羲之的書(shū)法在“中和”中包含一切可能的性質(zhì)。對(duì)繪畫(huà)而言，“中和”之美也是畫(huà)家的主要藝術(shù)追求。北宋韓拙曰：“凡畫(huà)宜骨肉相輔也。肉多者肥而軟濁也，柔媚者無(wú)骨也；骨多者剛正而如薪也，勁死者無(wú)肉也。跡斷者無(wú)筋也。墨大而質(zhì)樸者失其真氣；墨微而怯弱者敗其真形。其木要停勻而有勢(shì)，不可太長(zhǎng)，太長(zhǎng)者無(wú)勢(shì)；不可太短，太短者差濁也。木皆有形勢(shì)而取其力，無(wú)勢(shì)而亂作盤(pán)曲者，乏其勢(shì)也；若只取剛硬而無(wú)環(huán)轉(zhuǎn)者，虧其生意也；若筆細(xì)墨微者，怯弱也。大凡取其合宜用度之也?！盵5]對(duì)于畫(huà)林木時(shí)的筆墨章法及造型都要求“合宜”，體現(xiàn)了對(duì)繪畫(huà)整體中和美的追求。 （湖北師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院）

[1](英)勞倫斯·比尼恩：《亞洲藝術(shù)中人的精神》，孫乃修譯，遼寧人民出版社1988年版，第141頁(yè)。

[2][3]宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第171頁(yè)，第97頁(yè)。

[4]（南宋）陸九淵：《象山先生全集》卷三十五《語(yǔ)錄下》

[5]（北宋）韓拙：《山水純?nèi)ふ摿帜尽?/p>

本論文為湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào):13g374）和湖北師范學(xué)院人才引進(jìn)科研項(xiàng)目階段性成果。