王琨

作為中國當(dāng)代詩壇上的一支勁旅，崛起于20世紀(jì)80年代的當(dāng)代大涼山彝族詩人群有著強(qiáng)烈的民族文化自信心。他們堅守八百里大涼山的文化血脈，關(guān)注對彝族古老的宗教、豐厚的民俗和原始的生產(chǎn)方式等文化資源的重新開掘，同時也對這片原生態(tài)土地上的各種文化現(xiàn)象不斷地進(jìn)行現(xiàn)代反思。審視當(dāng)代大涼山彝族詩人群的詩歌作品不難發(fā)現(xiàn)，在彝族傳統(tǒng)宗教文化中占據(jù)了特殊地位且盛傳不衰的圖騰信仰與崇拜文化已經(jīng)成了這個詩人群集體發(fā)聲的焦點(diǎn)，成為他們捍衛(wèi)祖先文化遺產(chǎn)的詩意表達(dá)。

與其他古老的民族一樣，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，四川大涼山彝族形成了以祖先崇拜為核心，集自然崇拜、圖騰崇拜為一體的宗教信仰。身為大涼山兒女，這樣的人文環(huán)境對于當(dāng)代大涼山彝族詩人群來說可謂耳熟能詳，他們以高度的文化自覺用詩歌表達(dá)了對本民族宗教文化存在的切身體驗(yàn)。首先看這個詩人群的領(lǐng)軍人物吉狄馬加的《含義》：

誰能理解圖騰的含義？

其實(shí)它屬于夢想

假如得到了它的保護(hù)

就是含著悲哀的淚水

我們也會歡樂地歌唱！

該詩中圖騰是記載祖先靈魂的載體，如果后代“得到了它的保護(hù)”，就會幸福地生活！正是一種神的力量支配了詩人的靈感，讓他以詩的審美藝術(shù)形式叩問圖騰的內(nèi)涵，并引導(dǎo)人們“歡樂地歌唱”，因?yàn)樵娙松钌罾斫鈭D騰信仰對于這個民族的重要性，圖騰表明古代彝族人民自我意識、人生觀、宇宙觀的覺醒，它不僅是彝族宗教表達(dá)與生產(chǎn)生活儀式的體現(xiàn)，更是彝族先民審美意識與藝術(shù)修養(yǎng)的訴求；而與圖騰信仰聯(lián)系緊密的祖先崇拜則是指一種宗教習(xí)慣，它的文化內(nèi)涵是相信早已去世的祖先會繼續(xù)保佑自己的后代。因此，祖先崇拜在當(dāng)代大涼山彝族詩人群中也得到了濃墨重彩的敘述，阿庫烏霧在《巫光》里寫道：“白天 我凝視每一片木葉/在太陽下幽幽的反光/確信那是先祖的神跡/在藉木葉微顫/昭示生命的內(nèi)蘊(yùn)∥夜里我傾聽每一股巖泉/在月光下閃閃爍爍/追蹤那些帶翅的靈語/時常溺于泉底/感悟別致的沐浴/無數(shù)次我徜徉先人走過的古道/祈求尋回吉光片羽的珍貴/卻沙礫炙人教經(jīng)的文字炙人”。透過詩的字里行間，清晰可見“靈魂不滅觀”為彝族祖先崇拜提供了思想基礎(chǔ)，無論白天黑夜，祖先的靈魂無時不在，不管是在太陽照耀下的一片木葉上，還是在月光下的一股清澈巖泉里，祖先不滅的靈魂都在“昭示生命的內(nèi)蘊(yùn)”，而作為詩人的自我，則希望在“先人走過的古道”上“追蹤那些帶翅的靈語”，找到先人們留下的燦爛文化的“吉光片羽”。彝族的祖先崇拜是自然社會化、社會家族化的結(jié)果，由于古老先民們的思維被局限在某一地域，在生產(chǎn)和生活過程中，個人的想象力受到了限制，創(chuàng)造意識不可能得到完滿的發(fā)揮，于是人們通過對祖先的追憶和思念，希望在先人靈魂的庇護(hù)下，讓自我個性在生產(chǎn)生活習(xí)俗中得到充分的張揚(yáng)。當(dāng)然，彝族祖先崇拜的根本原因是人類社會早期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對閉塞、生產(chǎn)過程單調(diào)和生活習(xí)俗貧乏共同作用的結(jié)果，但隨著人類社會的不斷向前發(fā)展，祖先崇拜在當(dāng)下的大涼山已融入了家族與社會的文化血脈，并煥發(fā)出歷久彌新的生命力，它延伸到當(dāng)代大涼山彝族詩人群的創(chuàng)作中，正如詩人阿蘇越爾在《祖先》中沉重而深情的描述：

陽光下，一個人的出走是整個家族痛苦的延續(xù)

瓦蓋帽，天菩薩，甚至凌空的遮陽傘

一切早已足夠，我們頭頂自己的天說話

阿普爺爺，還有親愛的父親

甚至那些更為久遠(yuǎn)的祖先們哪

每一次現(xiàn)身我們各自分離，古老詛咒亂人心神

在陽光的山頭，我時常感受到來自從前的羈鎖

親愛的父親，久遠(yuǎn)的先輩們，請看哪

在日漸陌生的土地上，生之色彩暗淡

唯有死亡被一次次記錄并謳歌

在這首抒情色調(diào)濃郁的詩歌里，詩人反復(fù)強(qiáng)調(diào)祖先靈魂的存在，詩人試圖構(gòu)建一個祖先崇拜的現(xiàn)場，在“瓦蓋帽，天菩薩，甚至凌空的遮陽傘”這些彝族生活標(biāo)記符號明顯的生活特征之下，詩人與先人們“頭頂自己的天說話”，雖然‘每一次現(xiàn)身我們各自分離”，但是詩人卻在內(nèi)心深處祝愿父親、阿普爺爺以及久遠(yuǎn)的先祖?zhèn)兊撵`魂在另一個世界得到安寧。在詩人看來，現(xiàn)實(shí)生“日漸陌生的土地上強(qiáng)然沒有多少色彩，但是去世的祖先們的靈魂卻“被一次次記錄并謳歌”。對祖先的崇拜，就是對生命和自我的崇敬，要弄清這種崇拜文化的本質(zhì)和真義，就必須理解彝族古代宗教文化所蘊(yùn)含著的生存哲學(xué)?！耙妥遄嫦瘸绨菔墙⒃诟改胳`魂不死的信念基礎(chǔ)之上的，他們稱善鬼為神，而認(rèn)為善鬼中最善者乃是父母的靈魂，于是乎把崇拜祖先神置于崇拜其他諸神之上，無時不懷著虔敬的心情來對待祖靈?！边@就是當(dāng)代大涼山彝族詩人群在他們的作品中反復(fù)演奏祖先崇拜的文化之歌的重要原因，因?yàn)樽嫦瘸绨葸@種永恒的宗教文化信仰已經(jīng)根深蒂固地烙印于他們生命的血液，是一種與生俱來、戀戀不舍的文化基因的深刻存在。祖先崇拜如同一種聲音，“已植入我們的內(nèi)心/就如同母親的歌謠/這聲音是人類/靈魂里透出的呼吸”。任何詩義的解釋，對于厚重的文化崇拜來說都顯得蒼白，祖先崇拜的文化是每一個彝族人植入內(nèi)心世界，從靈魂里發(fā)出的堅強(qiáng)聲音，這樣的文化痕跡不會因?yàn)闀r代的更替而改變，只會隨著時間的流逝而彌久永恒。彝族人每逢節(jié)日，最首要的就是供奉祖先，接祖先回來一起過節(jié)，他們相信只要虔誠地供奉先人，祖先的靈魂就與日月同在，并且父母和祖先的靈魂都是最善的神靈，只要“再向天空/灑下一杯酒/神靈一定/在離我們不遠(yuǎn)處”。保佑現(xiàn)實(shí)生活中的子孫們吉祥平安。這就是宗教的文化力量，更是彝族人民詩性的智慧張揚(yáng)。

自然崇拜是彝族宗教文化的另一個核心價值觀，彝族先民們的自然崇拜將自己內(nèi)化于自然，試圖達(dá)到人與自然的和諧相處。彝族先民最早的自然崇拜是大山，因?yàn)橐妥迦苏J(rèn)為，高山峽谷先民居住的場所，也是祖先神靈的住所，更是通往祖先神靈最直截的路徑。阿庫烏霧在《神巫的祝咒》中如此寫道：“我的祖先是山神放牧的牛羊和石頭，是山神鍛造的戈矛和刀槍，是山神拋灑在空氣和水中的種子，也是山神在人間的顯影。”在詩人的筆下，祖先與山神已經(jīng)和諧地融為一體，祖先是山神的一員，更是山神在人間的影子。在當(dāng)代大涼山彝族詩人群的作品中，山是彝族人民世代棲居的家園，也是艱苦奮斗的人生見證。俄狄小豐描述道：“山上的民間/終年的幸福和痛苦/都像陽光一樣熾熱/輕輕掀開幾千年夜的黑被吧/你就看見祖先們不死的美夢/以及我們的星空一樣的夢幻∥我們的祖先爬上山頂/走近太陽幾千年以后/開始失去自然的約束/以黑皮膚的形態(tài)/走下山”。固山作為詩歌中神圣形式的存在是不可置疑的，生活在“山上的民間”無論幸?；蛘咄纯?，都與山有著一種神秘的契合。幾千年來，“祖先們不死的美夢”和人間和星空一樣有著夢幻的色彩，正是有了山的存在，彝族先民才能夠爬上山頂，走近太陽，直抵文明的天堂。山的結(jié)構(gòu)形式與祖先的內(nèi)在生命實(shí)現(xiàn)了最大詩意的同構(gòu)，組合成一個生命現(xiàn)象的密碼，自然的山便成為聳立于人間的神性的雕塑。endprint

萬物有靈，這是彝族原始的宗教觀，因?yàn)椤霸谠紩r代，彝族先民將自然界視為與人類一樣具有生命、意志以及巨大能力的對象加以崇拜?！边@種宗教觀潛移默化地轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大涼山彝族詩人群寫作的動力，吉狄馬加就說：“我寫詩，是因?yàn)槲蚁嘈湃f物有靈?！覍懺娛俏覀冊谔剿魃囊饬x，我們在同自然有一種真正的交流，這種神的交流當(dāng)然是來自心靈而不是表面?！痹娙瞬粌H信奉萬物有靈，而且渴望與大自然有一種神的交流。在哲學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)中，彝族先民特別強(qiáng)調(diào)“精神”的力量，這里的所謂“精神”就是指來自大自然生態(tài)圈的神靈。彝族人強(qiáng)調(diào)每個物種都有神，自然和人都感性地存在，人要敬重自然，崇拜自然，因?yàn)樯袷侵粮邿o上的。這種對自然神靈的頂禮膜拜，是人類原始生命的出發(fā)點(diǎn)，也是大自然精神提升的制高點(diǎn)。當(dāng)然，這是樸素的詩意與神性的憧憬，是人類至善至美的生存觀的集中表達(dá)，正如吉狄馬加的《森林夢》所述：

我時常到山野里去

在那里獨(dú)自思索

當(dāng)我閉上眼睛，進(jìn)入夢境

我會看見一片露水般的星星

我會看見一群金絲鳥的身影

甚至有時我聽見了

森林女神和天空的私語

可是當(dāng)我睜開眼睛

看見的卻是一片光禿禿的山野

我的戀人，我的金絲鳥

你們在哪里？你們在哪里

我用嘴輕聲呼吸你們

可我的心臟幾乎震裂

表面上看，這似乎是一首愛情詩，寫的是“我”在山野尋找和呼吸戀人。但是，如果認(rèn)真體味詩中的真意，就能感悟到詩的真諦是反思人類如何審美地存在，怎樣詩意地棲居的生存問題。詩中的“我作為抒情主體，喜歡獨(dú)自在山野里思索，當(dāng)他閉上眼睛進(jìn)入夢境時，看見了“露水般的星星”“金絲鳥的身影”，甚至聽見了“森林女神和天空的私語”。夢中的大自然是完美的，人與自然、森林與鳥和睦相處。然而夢醒了，“當(dāng)我睜開眼睛”時，“看見的卻是一片光禿禿的山野”。露水般的星星、飛翔的金絲鳥、森林女神全都消失了。夢中的美景體現(xiàn)了彝族原始自然觀的生存狀態(tài)，是人類早期自然崇拜的生態(tài)審美風(fēng)尚抒寫，而現(xiàn)實(shí)中的“光禿禿的山野”，卻是生態(tài)文明被破壞的反思與批判。夢中的自然美和現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)危機(jī)的相互對比，彰顯了詩人對人與自然關(guān)系的現(xiàn)代思考。

根據(jù)彝族古代典籍中的記載，彝族與大自然的關(guān)系是比較密切的，敬仰和親近萬物，構(gòu)成了彝族在原初社會時期的生態(tài)審美哲學(xué)。在彝族關(guān)于崇拜自然的文化中，蘊(yùn)藏著更多荒野哲學(xué)的詩性智慧。例如彝族的創(chuàng)世史詩《梅葛》《查姆》《勒俄特依》都有“天人合一”的宇宙觀的描述。關(guān)于神話時代人與自然的相處，《梅葛》是這樣描繪的：

沒有衣裳，

沒有褲子，

拿樹葉做衣裳，

拿樹葉做褲子，

這才有了衣裳，

這才有了褲子。

沒有水，

沒有火，

沒有吃的，

沒有住的，

吃的山林果，

住的老山洞。

自然的原始本真與人的生存本能天衣無縫地組合成了荒野神話的美學(xué)維度，因?yàn)榇┑?、吃的都是來自大自然的恩賜，所以從彝族自人類社會初期就有自然崇拜、親近山野的傳統(tǒng)。“彝家住山里，/開地種莊稼?！本褪且妥迦嗣衽c自然共生共存的生活寫照。當(dāng)代大涼山彝族詩人群從祖先那里繼承了熱愛自然、敬重自然、崇拜自然的文化精神，在他們的詩歌中，大自然里的一切物種都是有生命、有靈魂的，自然生態(tài)和人文生態(tài)同時共存。倮伍拉且在《山的懷抱》里寫道：“滋養(yǎng)血液的泉水/夜夜拍打/我們睡眠/天亮后睜開眼睛/我們要穿越房前那片樹林/去收獲或播種/玉米和養(yǎng)子、洋芋∥大涼山溫暖的懷抱里/身軀般挺拔的樹木/棵棵樹木/伸出枝椏/與我們的手掌相握/相互致以早安/并祝愿好運(yùn)”。這首詩傳達(dá)了兩種審美信息：其一是人對自然的崇敬，那滋養(yǎng)我們血液的泉水，像慈祥的母親守護(hù)自己的兒子，“夜夜拍打/我們睡眠”，直到天亮；其二是人與自然生命活動的和諧相處。有生命的樹木“伸出枝椏”般的大手，與我們相互握著，并相互祝福。詩歌采納了藝術(shù)審美化的擬人手法，在崇拜自然的同時又賦予其生命意義，其內(nèi)蘊(yùn)的美學(xué)深意就在于對大自然生命的理解。類似的作品還有巴莫曲布嫫的組詩《圖案的原始》，阿蘇越爾的《雪的自述》《春天的雪》，馬惹拉哈的組詩《雪族系列》，阿黑約夫的《黑土地》，吉狄兆林的《涼山的山》《歡樂的火》，克惹曉夫的《你這土地》，石萬聰?shù)摹赌嗤林暋?，吉狄白云的《穿過尋一片森林》等。這些詩歌在崇敬自然、贊美自然的同時，都表達(dá)了自然生態(tài)的生命哲學(xué)內(nèi)涵。尤其是已故詩人瑪查德清的《涼山風(fēng)景線》更是一首自然生態(tài)的贊歌，詩人動情地寫道：“涼山的天/是一塊明亮的鏡子/在那里/人人都在佩戴第一流的陽光/那些純樸的彝人/用火燒掉所有的渣滓/用汗洗掉所有的污染/透明的世界/沒有掩飾沒有虛偽/即便是站得很遠(yuǎn)/也看得清/歷史的淵源/血液的流向?！痹诖鬀錾?，人與自然的關(guān)系如同詩中描寫的是“天人合一”，在涼山如鏡子一樣明亮的天之下，人人都可以享受第一流的陽光。身處大自然懷抱中的大涼山，如同一個“透明的世界”，人與天、人與物“沒有掩飾沒有虛偽”，親密無間地相處。血脈相通，萬物一體，是詩歌提供的處理人與自然之間關(guān)系的審美命題。如同彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》中提出的天是父親，地是母親，萬物是我同胞的哲學(xué)觀一樣，當(dāng)代大涼山彝族詩人群用神來之筆筑就了一個崇拜自然、萬物有靈、人與自然相生相融的理想生態(tài)境地。人與自然的心靈吐納在日常生活中得到真切的體驗(yàn)，這是人與自然的至境，更是生態(tài)文明的至境。

三

多神崇拜是彝族原始宗教文化的產(chǎn)物，“彝族人認(rèn)為，自己的先祖源于或得救于某種動物或植物，故對于本族的圖騰物種加以信奉崇拜，并給予特殊保護(hù)。主要的圖騰崇拜有龍、虎、鷹、葫蘆、竹子、棠梨樹、馬櫻花樹等等”。由于彝族支系繁多，每個家支圖騰崇拜的動植物并不相同，總的說來，大涼山彝族地區(qū)主要有龍、虎、鷹和竹子的圖騰崇拜。關(guān)于大涼山彝族的龍圖騰，吉狄馬加在詩歌《龍之圖騰》中說：endprint

我不知道，在遠(yuǎn)古

霜和雪是否在東方

老天的胡須蒼蒼

老天的眼睛泱泱

但我卻知道

確有一個彝族的祖先

確有一個古老的民族

于是英雄的支呷阿魯

便在龍年龍月龍日龍時生

留下龍之圖騰

支呷阿魯是彝族神話中英雄，他力克妖魔，造福人類，由于他在“龍年龍月龍日龍時誕生”，于是在彝族的宗教文化中自然“留下龍之圖騰”。詩歌中時間、空間、人三位一體的存在，目的就是要用現(xiàn)代詩學(xué)構(gòu)建一個想象狀態(tài)之中的圖騰對象。時間是“遠(yuǎn)古”，空間是“東方”，人是彝族神話英雄“支呷阿魯”，詩人則站在特定的情景中借“老天的胡須”“老天的眼睛”來襯托支呷阿魯?shù)恼鎸?shí)身份。這樣的詩性敘述，拉近了讀者與詩歌客體表達(dá)內(nèi)容的距離，讀者在閱讀過程中很快認(rèn)可詩歌中的所指符號。吉狄馬加是一位從大涼山走向全國、走向世界的著名詩人，他的詩歌情感來源于彝族深厚的民俗文化土壤，同時又融入現(xiàn)代文化意識，因此他的詩歌作品中折射出的詩性光澤既有古老的人類文明發(fā)展的痕跡，又具有中華民族的藝術(shù)風(fēng)格和氣派。他詩歌中的“龍圖騰”，以現(xiàn)代人開放的審美意識去反觀厚實(shí)的傳統(tǒng)文化積淀，以獨(dú)特的民族藝術(shù)個性張揚(yáng)人類文明的詩性光芒。

彝族的民間史詩《梅葛》記載，“彝族天神在創(chuàng)世之初，用虎的一根大骨做撐天柱，于是天就不再傾斜，他們又用左眼做太陽，右眼做月亮，虎肚做大海，虎血做海水，大腸做成江，小腸做成河……”總之有了虎的全身，才有了世間的萬事萬物。當(dāng)代大涼山彝族詩人群進(jìn)行詩性構(gòu)思時，必然要追溯本民族的文化源頭，自覺地用奇特的詩性想象還原彝族史前文明的傳統(tǒng)文化。如俄狄小豐在《最后的圖騰》中寫道：“虎/蹲在山崗上/終年含情脈脈守望另一匹山/獸群在它身邊來來去去/四季風(fēng)在它身邊卸裝換色/虎/饑腸轆轆”。在詩歌中，虎作為大山的守護(hù)神，如同一座雕塑“終年含情脈脈守望另一匹山”，以一種神圣的存在者和絕對完美的力量“蹲在山崗上”?；⒅允且妥宓囊粋€特殊的重要圖騰，是因?yàn)榛⑹谴笞匀坏幕?，虎?chuàng)造了世間的一切，這是彝族人民“虎崇拜”的理想寓意，又如阿庫烏霧在《白虎》中的描述：“在虔誠的卜者手里/你的腰是不枯的山泉/永遠(yuǎn)流入南方/富厚的田地”。㈣虎文化崇拜反映了彝族人民向往和追求人與自然和諧的理念，是人類社會的低級階段生活發(fā)展的產(chǎn)物，包含了彝族人民對美好生活與精神力量的追求。

鷹是彝族重要的圖騰之一，是彝族現(xiàn)實(shí)生活中吉祥的物化象征。升天為鷹，落地為虎，“老鷹”和“老虎”都含有英雄之意，是彝族崇拜文化的真實(shí)寫照。大涼山至今還保存著鷹圖騰的文化習(xí)俗，因?yàn)辁椖Y(jié)了彝族人民的生命意識和審美理想，蘊(yùn)含了彝族人民對現(xiàn)實(shí)心聲與對未來的渴愿。當(dāng)代大涼山彝族詩人群的筆下，鷹作為力量美的代表，是彝族人民永恒的主題，倮伍拉且的《盥旋之鷹》這樣寫道；

白云拉不走它

太陽帶不走它

它永遠(yuǎn)盤旋

無窮無盡地盤旋

覆蓋大地

籠罩我們

永遠(yuǎn)的鷹，美好的畫面，比白云、比太陽更古老，更燦爛輝煌。它以無窮的力量“覆蓋大地”，以神的姿態(tài)“籠罩我們”，保衛(wèi)人類。鷹是彝族人民心中的吉祥物，也是彝族社會生活中源遠(yuǎn)流長、博大精深的崇拜文化主題，正是這樣的精神理念，激發(fā)了彝族人的創(chuàng)造性精神。飛逝而過的鷹的影像，不是空洞的想象物，而是彝族人民心靈中的神，時至當(dāng)下，“在黑色的山里/神鷹的后代們在追尋陽光的熱點(diǎn)”，在尋找夢中的神靈。鷹作為彝族理想崇拜的象征體，暗示了原始人類所蘊(yùn)涵的某種潛能和文化經(jīng)驗(yàn)，即使到了工業(yè)文明社會，它長空搏擊的奮發(fā)精神，同樣能喚起當(dāng)代彝族人“追尋陽光的熱點(diǎn)”，追求崇高的正能量。

（責(zé)任編輯：張濤）endprint