不管是傅鐳前期繪畫的這種具體屬性的形象，還是現(xiàn)今極簡(jiǎn)的形象，在感知上都是有同一種理性特征和邏輯的，只不過(guò)是把這種直接的感知降到最低點(diǎn)——畫面中物象通過(guò)“邏輯”的布置感來(lái)產(chǎn)生一種視覺關(guān)系，并不是通過(guò)言辭和屬性來(lái)產(chǎn)生關(guān)系，同時(shí)顯得更視覺語(yǔ)言本身。尤其回歸到傅鐳紙本“B”系列近期作品，畫面中不同形狀、形體，不同質(zhì)感的物質(zhì)，從直接的角度來(lái)看都是極度純粹的東西，但它們之間是有關(guān)聯(lián)和秩序的，可以說(shuō)是有邏輯性的。似乎作品從視覺的感知來(lái)看里面的故事感是存在的，但感覺不到它“具象的、線性的事物關(guān)系”，實(shí)則故事感它就是一種“邏輯”，看我們來(lái)如何安排它了。從以前到現(xiàn)在傅鐳更尊重繪畫視覺的感性部分，會(huì)把一種理性做的更“直接視覺”一點(diǎn)，理解畫面的時(shí)候不是一種直接的視覺屬性指向，是通過(guò)感知挖掘畫面更豐富、更曖昧的關(guān)系，從一種線性的邏輯中抽離出這種難以分辨的、曖昧的關(guān)系，從而構(gòu)建一個(gè)新的純視覺、純感知的繪畫，把視覺故事變得更加的“視覺狀態(tài)”。和“A”系列作品來(lái)比，是把同等的“邏輯”和“狀態(tài)”聯(lián)系在一起。構(gòu)建了自我體系的上下文關(guān)系。以前的作品還能通過(guò)感知古典視覺樣式，從畫面中的人物、事物的“屬性”，來(lái)理解這種曖昧等種種“邏輯”關(guān)系，但現(xiàn)在會(huì)變的更加純粹了，可以直接從圖像上感知這種關(guān)系，但是這種感受是極其潛藏的，是要拋開直接的觀看習(xí)慣。這對(duì)于觀者是一種極大的“感官調(diào)戲”，是反觀者經(jīng)驗(yàn)的。要感受那種極簡(jiǎn)就得去抽離經(jīng)驗(yàn)之外的信息。就像我們前面說(shuō)到的社會(huì)主體意義上“視覺化”的趨勢(shì)是同時(shí)伴隨著共性和問(wèn)題發(fā)生的，其實(shí)在傅鐳的繪畫中除了暴露出當(dāng)下的“問(wèn)題”，也潛隱著這種在“膨脹式”的社會(huì)環(huán)境中遺留下來(lái)的“共性”，他是極力想和這種被包裹在“視覺化”表象的社會(huì)主體直接對(duì)話的。

“視覺危機(jī)”也好，“空洞的意識(shí)形態(tài)”也好，都是要撥開當(dāng)下意識(shí)的主體回歸到最基本的個(gè)體。發(fā)現(xiàn)“視覺化”在今天無(wú)時(shí)無(wú)刻地辨別著各種“屬性”，連建筑都在形成可被定義的類同符號(hào)，甚至是事物的一種顏色、形體，也包括一種網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)、一個(gè)動(dòng)作都多了更多的共性——趨于一種“類同”。這種共性逐漸成“膨脹式”的趨勢(shì)發(fā)展，我認(rèn)為這種“趨勢(shì)”總是伴隨著共性和問(wèn)題，當(dāng)這兩者失衡時(shí)，“問(wèn)題”暴露出來(lái)以后，這種“視覺化”就容易顯得空洞——“不堪一擊”，結(jié)果只是承擔(dān)了對(duì)視覺的“過(guò)時(shí)消費(fèi)”，就像傅鐳的繪畫中最不意外的就是這種“身體”、“飽滿”的形象，在當(dāng)下這種感官更具普遍性，更容易刺激人的感知經(jīng)驗(yàn)。在這里傅鐳恰恰是要把它當(dāng)成一種剩余的感官“屬性”來(lái)使用，企圖在畫面中把“完整的線性”、“故事性”抹去，讓繪畫呈現(xiàn)出一種“指向匱乏”的狀態(tài)，當(dāng)觀者使用“視覺化”的形式經(jīng)驗(yàn)時(shí)，只是能感受到“身體”、“飽滿”的屬性，“空洞感”意外地顯而易見，這樣也就引發(fā)觀者暴露出了“問(wèn)題”——一種“饑餓經(jīng)驗(yàn)”的缺失，這也就是傅鐳的“反觀看”。他就是要利用這種習(xí)慣性的感官來(lái)模糊觀者，質(zhì)疑觀者。更直接的刺激這個(gè)社會(huì)浮夸的狀態(tài)，停留下來(lái)想想這種理性的“秩序”。這豈不是和我們說(shuō)的這個(gè)被“視覺化”的社會(huì)有同等關(guān)聯(lián)，何嘗不利用這種“視覺化”來(lái)質(zhì)疑當(dāng)下個(gè)體這種對(duì)“文化依賴”的情感常態(tài)。對(duì)于藝術(shù)家傅鐳來(lái)說(shuō)，他要嘗試使用這種更加“視覺空洞化、極簡(jiǎn)化”的方式來(lái)“戲弄”觀者的依賴性，來(lái)達(dá)到“人的行為的失效”。

傅鐳所有藝術(shù)方法的實(shí)驗(yàn)，都是在回歸一種態(tài)度：當(dāng)下群體在以怎樣的方式看待這個(gè)環(huán)境，并且是如何地“消化它”，同時(shí)又能給出一種有效的反饋。而他的方式是通過(guò)質(zhì)疑觀者的觀看，來(lái)激發(fā)出他想要獲得的“問(wèn)題”。傅鐳也是逐漸在“古典”的概念中抽離出更多的余孽，來(lái)延續(xù)他的“主體”為中心的問(wèn)題，他反思“古典”本身的這種平衡和崇高美在沒(méi)有了古典的敘事后他還是否存在？其實(shí)在這種古典的視覺樣式附著下，沒(méi)有了敘事、沒(méi)有了故事，換成純粹的事物也是可能會(huì)有這種平衡的感受和關(guān)系的，也就說(shuō)明古典視覺本身的“秩序”是有這種潛在性的。所以傅鐳抽離出古典的視覺樣式的這一特質(zhì)，來(lái)探討純粹的事物與事物之間外形的、質(zhì)感的，甚至是畫面感的純視覺的關(guān)系，同時(shí)是圍繞著當(dāng)下的語(yǔ)境來(lái)發(fā)生。以至于到后面使用更加直接、極簡(jiǎn)的樣式，來(lái)延續(xù)他要建構(gòu)的“視覺主體”，都是想喚起與觀者對(duì)話之后的“經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗”。今天雖然我們不是再用一種強(qiáng)迫式的方式在引領(lǐng)我們?nèi)ジ杏^，但是這種普遍性經(jīng)驗(yàn)，迫使人們?nèi)ビ媚撤N方式觀看和懷疑這個(gè)世界并下結(jié)論，這種局限性和絕對(duì)性會(huì)阻礙我們對(duì)于一種新的事物的發(fā)生和建構(gòu)的判斷。而在這種藝術(shù)的生產(chǎn)過(guò)程中隨時(shí)都會(huì)是一種新的感知，甚至對(duì)于傅鐳作品呈現(xiàn)得深入性和精致感也可以理解成一種藝術(shù)家所要到達(dá)觀念的需求程度，這種索求最終能回歸到視覺藝術(shù)本身的知覺經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，例如一種形體、形狀感觀上“差別與對(duì)比”的使用，都與藝術(shù)家的繪畫經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系。如何使用當(dāng)下的問(wèn)題，關(guān)聯(lián)到視覺藝術(shù)本身，這里能產(chǎn)生的線索是從眼前人們普遍的感觀經(jīng)驗(yàn)中找到遺存的價(jià)值。最終對(duì)于傅鐳來(lái)說(shuō)他的整個(gè)創(chuàng)作的延續(xù)是一種非常具體的、極簡(jiǎn)性地或絕對(duì)性地呈現(xiàn)問(wèn)題的“催化過(guò)程”。（撰文：李寧）