胡 鍵

（上海社會科學(xué)院，上海 200020）

一、引言

文化軟實力是國家綜合實力的重要組成部分，這一觀念產(chǎn)生于冷戰(zhàn)后大國新的合作與競爭時期。但是，在企業(yè)管理中，把文化作為一種實力早已非常普遍。早在20世紀(jì)80年代，美國加利福尼亞大學(xué)教授巴尼（Jay B.Barney）開展了“企業(yè)文化與持續(xù)的、優(yōu)異的財務(wù)業(yè)績（sustainable superior financial Performance）之間關(guān)系”，以及在何種條件下“企業(yè)文化可以轉(zhuǎn)化為企業(yè)的持續(xù)競爭能力 （sustainable competitive advantages）”的研究。巴尼認(rèn)為，企業(yè)可以不受模仿者的制約，獲得一種持續(xù)競爭優(yōu)勢，這種競爭優(yōu)勢可能來源于企業(yè)持續(xù)的“優(yōu)異業(yè)績”，而這種持續(xù)的“優(yōu)異業(yè)績”可能來源于企業(yè)文化，而構(gòu)成企業(yè)“持續(xù)競爭能力”的企業(yè)文化必須具有價值性 （to be valuable）、稀缺性（to be rare）和難以模仿性（to be imperfectly imitable）這三個方面的特征。[1]（P657）但是，把文化放在國際戰(zhàn)略的視野下，則是在文化競爭成為國際競爭重要內(nèi)容的全球化時代。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，國際競爭正在從軍事-經(jīng)濟-科技-文化演進，文化競爭也就日益成為國際競爭的新態(tài)勢。因此，各國不僅把文化視為國家綜合實力中的重要內(nèi)容，而且也從國際戰(zhàn)略的角度來思考如何增強國家文化軟實力問題。

關(guān)于文化軟實力，實際上馬克思、恩格斯早就對此進行了論述。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。 ”[2]（P276）資產(chǎn)階級之所以能夠按照自己的面貌創(chuàng)造出一個世界，就是因為資產(chǎn)階級不僅掌握著先進的生產(chǎn)力，而且通過工業(yè)革命，它擁有比此前的一切階級都先進的技術(shù)文明。簡言之，資產(chǎn)階級擁有比其他一切階級都強大的文化軟實力。不過，馬克思、恩格斯同時也指出，作為現(xiàn)代民族的資產(chǎn)階級并非比一切民族優(yōu)先掌握先進的文化，有的野蠻民族卻比資產(chǎn)階級民族的文明程度反而更高一些，因而其文化更具有競爭力。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中就指出：“民族大遷移后的時期中到處都可見到的一件事實，即奴隸成了主人，征服者很快就學(xué)會了被征服民族的語言接受了他們的教育和風(fēng)俗。 ”[3]（P83）后來馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中也提出了同樣的觀點，指出“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律”。[4]（P247）馬克思、恩格斯雖然沒有直接使用“文化軟實力”這一概念，但他們的觀點已經(jīng)很顯然：文明程度高的民族往往擁有更大的文化競爭力，這樣的民族至少在文化上更具有同化作用。

20世紀(jì)初，德國著名學(xué)者馬克斯·韋伯（Max Weber）在宗教文化的視角下來探討不同文化的競爭力問題。他在1904年出版的《新教倫理與資本主義精神》一書中提出了這樣一個問題：“為什么在西方文明中，而且只有在西方文明中才出現(xiàn)了一個（我們認(rèn)為）其發(fā)展具有世界意義和價值的文化現(xiàn)象，這究竟應(yīng)歸結(jié)為怎樣一種環(huán)境呢？”韋伯的回答是：這主要歸結(jié)為新教倫理的宗教文化。他認(rèn)為，正是因為新教倫理對理性主義的不懈追求，才使得西方文化無論是在天文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域、建筑科學(xué)還是社會組織方面，都達到了中國文化、伊斯蘭文化、印度文化無法企及的高度。[5]韋伯的這一觀點無疑是“西方文化中心論”的一個直接表現(xiàn)，這一觀點對西方文化學(xué)者形成了長期而深刻的影響，使西方的“文化優(yōu)越感”思維保持了半個多世紀(jì)。[6]在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，“西方文化中心論”再次流行開來。最典型的代表是亨廷頓（Samuel P.Huntington）的“文明沖突論”。1996年他在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中闡述了其“文明沖突論”的思想。他認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際沖突的根源主要不是來自意識形態(tài)，也不是來自經(jīng)濟，而是來自于文化和以不同文化體現(xiàn)出來的文明，“最為危險的文化沖突是沿著文明的斷層線發(fā)生的那些沖突”。[5]（P7）在亨廷頓看來，文化的競爭必然導(dǎo)致文化的沖突。另外，亨廷頓延續(xù)了韋伯“西方文化優(yōu)越論”的邏輯，認(rèn)為“在所有的文明之中，唯獨西方文明對其他文明產(chǎn)生過重大的、有時是壓倒一切的影響?！盵5]（P199）然而，亨廷頓沒有注意到一個事實：西方啟蒙主義所倡導(dǎo)的人本主義固然起源于古希臘、古羅馬文化，但這并不是它的惟一來源。當(dāng)傳教士把中國文化帶到歐洲之后，歐洲的啟蒙思想家就自然地接受了中國文化的精神養(yǎng)料，最終發(fā)展成近代西方的人本主義。[7]第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，由于拜物主義膨脹，西方社會發(fā)展陷入了新的困境，西方的思想家們倡導(dǎo)新人文主義以防止拜物教的無限擴張，也極力主張到東方中國的古老文明中去尋找，并從中國傳統(tǒng)思想中獲得其精神來源。①樓宇烈著：《中國的品格》，?？冢耗虾３霭婀?009年版，第50-51頁。對于這種看法，實際上早在20世紀(jì)40年代著名歷史學(xué)家朱謙之先生就對此進行了深入的研究。參見朱謙之著：《中國思想對于歐洲文化之影響》，北京：商務(wù)印書館1940年版。不久，梁漱溟先生在1949年完稿的《中國文化要義》一書中再次強調(diào)了這一觀點。參見梁漱溟著：《中國文化要義》，上海：上海人民出版社2005年版，第8頁。也就是說，文化在相互競爭的同時也在相互影響，并非只是一種文化或文明對其他文化或文明的單向性的影響。

無論是馬克思、恩格斯關(guān)于征服者與被征服者之間文明的較量，還是韋伯、亨廷頓關(guān)于一種文化優(yōu)于另一種文化的觀點，都表明文化軟實力對于一個民族、一個國家至關(guān)重要。尤其是在當(dāng)今，文化競爭反映了發(fā)達國家從謀求軍事霸權(quán)、經(jīng)濟霸權(quán)到謀求文化霸權(quán)的新變化。因此，十八屆三中全會明確提出要推進文化體制機制創(chuàng)新和增強國家文化軟實力來建設(shè)社會主義文化強國。這既是國際競爭的壓力所致，也是中國現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

二、中國文化軟實力的資源構(gòu)成

文化軟實力來源于文化，即文化是文化軟實力的資源。但是，并非所有的文化都可以轉(zhuǎn)化為文化軟實力。只有那些具有生命力和創(chuàng)造力的文化資源才有可能轉(zhuǎn)化為文化軟實力。正如王滬寧所說，只有把優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)激活成為文化創(chuàng)新的原動力，并使之通過跨國界傳播，成為其他國家和國際社會的基本價值觀或主流文化，那么發(fā)源這種文化的社會才能獲得巨大的軟實力。[8]唐代興也認(rèn)為：“文化雖可以成為一種柔性的力量，但并不意味著凡文化都是軟實力，只有當(dāng)那種擁有實際的生存創(chuàng)造力（即內(nèi)在凝聚力和對外競爭力、協(xié)調(diào)力、融合力、擴張力）的文化，才可構(gòu)成文化軟實力。”[9]（P6）從當(dāng)前中國文化來看，至少有三種文化可以直接轉(zhuǎn)為中國的文化軟實力，即物質(zhì)文化、精神文化、制度文化。不過，在關(guān)于文化軟實力的既有研究中，一般都主要關(guān)注精神文化資源，而很少關(guān)注物質(zhì)文化和制度文化這兩種資源。實際上，這兩種資源在相當(dāng)大程度上確實是轉(zhuǎn)化成為當(dāng)今中國的文化軟實力。

其一，物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面。特別是在建筑上，中國歷史悠久，不少建筑藝術(shù)真的是巧奪天工，迄今仍然為世界各國所稱道。例如，長城、故宮、頤和園、天壇、敦煌莫高窟 、秦始皇陵及兵馬俑、周口店北京猿人遺址、承德避暑山莊及周圍寺廟、孔府、孔廟、孔林 、武當(dāng)山古建筑群、西藏布達拉宮和大昭寺、平遙古城、麗江古城、蘇州古典園林、明清皇家陵寢 、龍門石窟、大足石刻、都江堰—青城山、皖南古村落—西遞宏村、山西云崗石窟、澳門歷史城區(qū)、安陽殷墟、廣東開平碉樓與村落、永定土樓群等。這些成為中國物質(zhì)文化最為嘆為觀止的資源，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為當(dāng)今中國文化軟實力的重要內(nèi)容。現(xiàn)實的物質(zhì)量本身也可以轉(zhuǎn)化為文化軟實力。例如，近年來在全世界范圍內(nèi)形成的“漢語熱”，已經(jīng)成為中國的文化軟實力。但是，支撐“漢語熱”的重要物質(zhì)基礎(chǔ)正是中國改革開放以來形成的巨大經(jīng)濟優(yōu)勢。換言之，正是中國的經(jīng)濟實力使中國在國際上產(chǎn)生了巨大的吸引力。約瑟夫·奈也認(rèn)為：“硬力量能夠創(chuàng)造出不可戰(zhàn)勝和注定論的深化來吸引他人?！盵10]（P24）

其二，精神文化。關(guān)于什么是精神文化，學(xué)術(shù)界的定義有多種，一種認(rèn)為，所謂精神文化是指屬于精神、思想、觀念范疇的文化。是代表一定民族的特點反映其理論思維水平的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。另一種觀點認(rèn)為，精神文化是指價值觀念、道德規(guī)范、心理素質(zhì)、精神面貌、行為準(zhǔn)則、經(jīng)營哲學(xué)、審美觀念等。還有一種觀點認(rèn)為，精神文化是指人類思維領(lǐng)域所涉及的諸如哲學(xué)、倫理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等的總稱?？梢?，內(nèi)容其實是大同小異的。它們的共同特點都是指觀念上的東西。我們可以這樣來界定精神文化的內(nèi)涵，所謂精神文化就是指人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)，是人類各種意識觀念形態(tài)的集合。精神文化的優(yōu)越性在于一是具人類文化基因的繼承性，還有在實踐當(dāng)中可以不斷豐富完善的待完成性。這也是人類文化精神不斷推進物質(zhì)文化的內(nèi)在動力。由于文化精神是物質(zhì)文明的觀念意識體現(xiàn)，在不同的領(lǐng)域，其具體文化精神有不同的表現(xiàn)和含義。另外，唐代興還提出了精神文化的構(gòu)成要素，即神話（或藝術(shù)）精神、自然精神、宗教精神、科學(xué)精神、人文關(guān)懷精神、倫理精神、政治精神、哲學(xué)精神八大要素。[9]（P41）中國歷史悠久，不僅在物質(zhì)文化上，中國創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文化，而且同樣也創(chuàng)造了讓世界驚羨的精神文化。中國精神文化的核心是中國的傳統(tǒng)人文精神。在今天仍然能夠為中國文化軟實力提供重要資源的中國傳統(tǒng)文化精神有：

一是“重天道”、“法自然”的人本精神。中國傳統(tǒng)文化的核心，是強調(diào)人在天地萬物中核心地位的同時又尊重人生存環(huán)境的人本精神。當(dāng)今中國所倡導(dǎo)的以人為本，就是種傳統(tǒng)人文精神與馬克思主義唯物史觀相結(jié)合的人本主義。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中批判地吸收了費爾巴哈思想的“基本內(nèi)核”和黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”之后，通過對人與動物的比較，通過對人在自然界中的位置的確定，不僅揭示了“人是自然界的一部分”的事實，而且提出了解決人和自然的對立的正確途徑，從而形成了以“人的全面發(fā)展”為核心內(nèi)容的人本主義思想。但是，在不同的物質(zhì)條件下究竟如何來實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”也是有所不同的。馬克思主義中國化的重要內(nèi)容之一，就是把馬克思主義的基本原理同中國傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來。而在這一方面結(jié)合的具體表現(xiàn)，就是把馬克思的人本主義思想與中國傳統(tǒng)的人本精神結(jié)合起來。

中國傳統(tǒng)的人文精神，不僅一直是中國文化發(fā)展源源不斷的動力并影響著中國社會發(fā)展的歷史進程，而且在某種程度上也是西方人本主義的重要來源之一。人們都知道，西方啟蒙主義所倡導(dǎo)的人本主義從古希臘、古羅馬文化中吸取了營養(yǎng)，但這并不是它的惟一來源。當(dāng)傳教士把中國文化帶到歐洲之后，歐洲的啟蒙思想家就自然地接受了中國文化的精神養(yǎng)料，最終發(fā)展成近代西方的人本主義。甚而至于，在第二次世界大戰(zhàn)以后，由于經(jīng)濟至上主義導(dǎo)致的拜物主義膨脹，社會發(fā)展陷入了新的困境，西方的思想家們倡導(dǎo)新人文主義以防止拜物教的無限擴張，也極力主張到東方中國的古老文明中去尋找，并從中國傳統(tǒng)思想中獲得其精神來源。

二是是反省自求、提升自我的內(nèi)省主義。中國傳統(tǒng)文化主要是由儒、釋、道三教組成。儒家的重要理念是“皇天無親，惟德是輔”，也就是強調(diào)自身品德的提升是根本。按照儒家的看法，提升自身的道德就是要修身，通過“克己”來完善人品操行，提高人生境界。而這種情形與道家所倡導(dǎo)的通過內(nèi)心的修養(yǎng)來實現(xiàn)道德的提升，有異曲同工之處。佛教雖不是中國土生土長的文化，①不過有一種觀點認(rèn)為，佛學(xué)分為兩種，一種是“中國的佛學(xué)”，另一種是“在中國的佛學(xué)”。在中國的佛學(xué)是自印度輸入的，而中國的佛學(xué)是這個本土理知的產(chǎn)物，為在中國的佛學(xué)的后期發(fā)展。參見[美]成中英著：《從中西互釋中挺立——中國哲學(xué)與中國文化的定位》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第14頁。但佛教所提倡的內(nèi)省恰恰跟儒家思想中 “疾敬德”的思想相契合，所以它很快且很好地融入到中國本土的文化之中并成為中國文化的傳統(tǒng)來源之一。

三是“尚中貴和”的和合思想。和合思想的核心內(nèi)容就是多元并存、相互包容。這種思想，作為中華文化之精粹，不僅在中華民族的發(fā)展過程中產(chǎn)生過且繼續(xù)發(fā)揮巨大的影響，而且在當(dāng)今西方各國大多已經(jīng)深深感到，西方個人主義包含了自我中心的閉鎖和孤獨，給人類帶來了道德和心理的遲鈍，造成各領(lǐng)域的隔絕，限制了人們的智慧能力，使人們孤立無援，在復(fù)雜面前束手無策。[11]（P203）所以，他們越來越傾向于借鑒非西方文化特別是中國傳統(tǒng)文化作為參照系來反思自己的文化，以尋找新的未來。[12]同時，更有西方學(xué)者指出：“中國‘和而不同’原則定將成為重要的倫理資源，使我們能在第三個千年實現(xiàn)差別共存于互相尊重?！盵12]而實際上，在全球化日益深化的當(dāng)今世界，不同文化之間的融合也日益頻繁，而文化的融合正是以文化的多元性為前提的。全球化背景下世界文化的多元性與包容性，從文化的層面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”的和諧理念。

四是“克己復(fù)禮”的禮儀主義。禮在儒家的思想體系居于首要和核心的位置，這主要是因為在春秋時期由于諸侯之間進行的爭霸戰(zhàn)爭導(dǎo)致周代的禮樂崩頹，所以，孔子一心要恢復(fù)禮樂制度?！翱思簭?fù)禮”就是在這種情況下提出的，就是說要克制人的欲望來遵守禮樂制度，或者說是通過對人的規(guī)范，最終達到社會秩序的穩(wěn)定。無論是儒家所強調(diào)的禮，還是道家所強調(diào)的天然本性，目的都在于強調(diào)秩序。所不同的是，儒家的禮是社會規(guī)則所規(guī)范的秩序，而道家的本性則是事物的內(nèi)在規(guī)律。二者的統(tǒng)一形成了中國人文精神中的禮，即在尊重人的本性的基礎(chǔ)上遵循社會認(rèn)同的規(guī)則。這也是中國 “禮儀之邦”的實質(zhì)所在，是“中國品格”的最高體現(xiàn)。

其三，制度文化。制度文化是人類為了自身生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。主要包括國家的行政管理體制、人才培養(yǎng)選拔制度、法律制度和民間的禮儀俗規(guī)等內(nèi)容。中國歷史上制度文化十分先進。這表現(xiàn)為：一是中國創(chuàng)造了一種“統(tǒng)治最為完善的制度”。如果說《馬可·波羅游記》對當(dāng)時中國盡善盡美的描述多少帶有虛幻性的話，那么西班牙神父門多薩所撰寫的《大中華帝國志》對當(dāng)時中國的政治制度、技術(shù)器物都進行了非?？捎^的刻畫，以至于把中國視為“世界上迄今為止已知的統(tǒng)治最為完善的國家”。[13]（PP.54-55）這就表明中國的制度文明是當(dāng)時最為發(fā)達的。二是創(chuàng)始于隋唐時期的科舉制度，也是中國最為重要的制度文化。這一人才培養(yǎng)與選拔制度不僅為中國李朝歷代選拔了優(yōu)秀人才進入朝廷，而且它的影響深遠。最初東亞日本、韓國、越南均有效法中國舉行科舉，越南科舉的廢除還要在中國之后。16-17世紀(jì)，歐洲傳教士在中國看見科舉取士制度，在他們的游記中把它介紹到歐洲。18世紀(jì)時啟蒙運動中，不少英國和法國思想家都推崇中國這種公平和公正的制度。英國在19世紀(jì)中至末期建立的公務(wù)員敘用方法，規(guī)定政府文官通過定期的公開考試招取，漸漸形成后來為歐美各國仿效的文官制度。英國文官制所取的考試原則與方式與中國科舉十分相似，很大程度是吸納了科舉的優(yōu)點。故此有人稱科舉是中國文明的第五大發(fā)明。今天的考試制度在一定程度上仍是科舉制度的延續(xù)。即便在今天，中國的政治制度雖然頗受西方指責(zé)，但在很大程度上這是西方的意識形態(tài)偏見，實際上中國政治制度至少創(chuàng)造了當(dāng)今世界的三大奇跡，其中包括：一是經(jīng)濟增長的奇跡，中國今天所取得經(jīng)濟成就，從一個積貧積弱的狀態(tài)用30多年的時間而發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，這首先要歸功于中國的政治制度。正是這種政治制度對社會資源、人才的巨大動員能力，才產(chǎn)生了這種經(jīng)濟奇跡。二是社會穩(wěn)定的奇跡。古今中外的社會政治改革都導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會動蕩或政治危機，但中國的改革盡管出現(xiàn)了所謂的各種各樣的群體性事件，但始終保持社會政治穩(wěn)定。這同樣要歸功于中國政治制度。正是中國政治制度對中國社會政治秩序的巨大協(xié)調(diào)作用，才為中國社會政治的穩(wěn)定提供了重要的制度基礎(chǔ)。三是科技創(chuàng)新的奇跡。中國科技實力雖然仍然還落后于西方發(fā)達國家，但近年來中國在探月工程、載人航天計劃、極地科考、深?？瓶嫉榷既〉昧伺e世矚目的成就，而這一切同樣是因為中國政治制度的巨大作用?？傊?，中國制度文化已經(jīng)在諸多領(lǐng)域內(nèi)為中國文化軟實力提供直接的資源，甚至可以說制度文化直接轉(zhuǎn)化為文化軟實力。

三、文化軟實力的要素構(gòu)成及其評估依據(jù)

文化軟實力究竟由哪些要素構(gòu)成？這關(guān)鍵要看如何理解文化軟實力。在這方面，國內(nèi)學(xué)術(shù)界是存在不同看法的。一種觀點認(rèn)為文化本身就是軟實力，王滬寧在《作為國家實力的文化：軟實力》一文中就表示，“文化不僅是一個國家政策的背景，而且是一種權(quán)力，或者一種實力，可以影響他國的行為”。[8]在他看來，文化就等于軟實力。不過，把文化直接視為軟實力的一部分，就很容易讓人覺得凡是文化資源越豐富的國家，其文化軟實力就越強大。然而事實并非如此。在文化發(fā)展的歷史長河中，保留下來的并非都是精華，文化糟粕也一定程度上被保留下來，但無論如何不能成為國家的文化軟實力。文化并不都是文化軟實力，或者說，并不是所有文化都能直接轉(zhuǎn)化軟實力，豐富的文化資源和文化傳統(tǒng)只是為軟實力提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。第二種觀點認(rèn)為政治價值觀可以直接轉(zhuǎn)化為文化軟實力。這樣，文化軟實力就帶有鮮明的國家意識形態(tài)屬性。[14]問題在于，文化具有可分享性的特點，任何民族所創(chuàng)造的文化成果，一方面為整個人類文化的多重復(fù)合體增添了色彩，另一方面也為其他民族的成員貢獻了可以分享的財富。[15]（P17）而政治價值觀卻不具有客分享性，因而，政治價值觀不應(yīng)包含在文化的框架之內(nèi)。第三種觀點認(rèn)為文化軟實力就是文化競爭力，即文化競爭力等同于文化軟實力。①這方面的研究大多來自于從事文化產(chǎn)業(yè)研究的學(xué)者之中，他們認(rèn)為，建設(shè)中國的文化軟實力主要就是要通過發(fā)展中國的文化產(chǎn)業(yè)來提升中國的文化競爭力。這方面的研究成果科見于花建等著：《文化力：先進文化的內(nèi)涵與21世紀(jì)中國和平發(fā)展的文化動力》，上海：上海文藝出版社、百家出版社2006年版；田豐、肖海鵬、夏輝著：《文化競爭力研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社2007年版，等等。但是，文化競爭力不過是文化軟實力的一部分，而并非全部內(nèi)容。文化軟實力既包括“軟性”資源產(chǎn)生的實力，如文化價值觀、文化傳播力、文化包容性、文化品位等，這些就其本身而言是無法用數(shù)量來衡量的；也包括“硬性”資源產(chǎn)生的實力，如文化消費力、文化產(chǎn)品競競爭力、文化產(chǎn)業(yè)競爭力、文化研創(chuàng)力。不過，不管是那種資源產(chǎn)生的文化軟實力，都必須是具有生命力的文化資源。

1.文化軟實力構(gòu)成要素

根據(jù)上述分析，我們將文化軟實力的構(gòu)成要素做出如下圖解（表1）。從表1可以看出，文化軟實力不等于文化競爭力。文化競爭力只是文化軟實力的一部分，但在有的情況下，文化競爭力等同于文化軟實力。因為廣義的文化競爭力不僅包括文化硬競爭力即由硬性文化資源產(chǎn)生的文化軟實力所構(gòu)成的文化競爭力，也包括文化軟競爭力即由軟性文化資源構(gòu)成的文化軟競爭力。但是，由于文化軟實力競爭力并不是通過真正意義的競爭而產(chǎn)生影響的，而是通過如春風(fēng)化雨般的滋潤而產(chǎn)生影響的，也就是所謂的“潛移默化”；所以，文化競爭力更應(yīng)該是指文化的硬競爭力，是硬性文化資源產(chǎn)生的那一部分文化軟實力。

2.中國文化競爭力的要素評估

根據(jù)表1文化軟實力的要素構(gòu)成，我們構(gòu)建一個文化軟實力的評估指標(biāo)體系和評估依據(jù)。

（1）文化基礎(chǔ)力：在表1中，文化基礎(chǔ)力包括博物館數(shù)、科技館數(shù)、圖書館數(shù)、影劇院數(shù)、體育場館數(shù)、高等院校數(shù)、科研機構(gòu)數(shù)、每百人擁有的寬帶用戶數(shù)等10個指標(biāo)。我們在評估時選取非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)、世界物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)、著名科研機構(gòu)指數(shù)、高等教育指數(shù)和每百人擁有的寬帶用戶數(shù)5個指標(biāo)來衡量文化基礎(chǔ)力。

（2）文化發(fā)展保障力：在表1中文化發(fā)展保障力包括文化發(fā)展的法治環(huán)境、文化發(fā)展的體制機制、國家治理能力、知識產(chǎn)權(quán)保護程度、社會秩序5個指標(biāo)，但有一個核心指標(biāo)即知識產(chǎn)權(quán)保護程度具有標(biāo)志性的意義，因此我們用知識產(chǎn)權(quán)保護指數(shù)來衡量文化保障力。

（3）文化研創(chuàng)力：包括人才素質(zhì)、人才數(shù)量、教育投入量、研發(fā)投入量、發(fā)表的科研論文數(shù)、居民申請專利數(shù)等指標(biāo)。本研究用具有高等教育水平勞動者占總?cè)藬?shù)比重來表示人才數(shù)量；用每百萬人從事研發(fā)的人員數(shù)來表示人才素質(zhì)；用科技投入占GDP的比重（%）表示研發(fā)投入；用教育支出占GDP的比重（%）表示教育投入；此外再加上發(fā)表的科技論文數(shù)和居民申請專利數(shù)，共6個指標(biāo)來衡量文化研創(chuàng)力。

（4）文化生產(chǎn)與消費力：包括文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值；文化從業(yè)人數(shù)；居民文化消費總值等3個指標(biāo)。但是，文化產(chǎn)品出得再多如果沒有人消費，那么這種文化產(chǎn)品也無什么價值。因此，本研究用居民文化消費的指標(biāo)來衡量文化生產(chǎn)與消費力。

（5）文化產(chǎn)品競爭力：報紙、雜志、圖書、電影、電視、戲曲、版權(quán)、激光唱片等核心文化產(chǎn)品對外貿(mào)易狀況。戲曲這一指標(biāo)尚無統(tǒng)計，因此本研究用過去新聞出版總署發(fā)布的全國新聞出版業(yè)基本情況的文化核心產(chǎn)品的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來衡量文化產(chǎn)品競爭力。

（6）文化產(chǎn)業(yè)競爭力：表1中包括國家品牌指數(shù)、福布斯2000公司排行榜上榜公司數(shù)、文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重、跨國公司總部數(shù)。由于跨國公司總部的數(shù)量沒有具體的統(tǒng)計，因此本研究用前三個指標(biāo)來衡量文化產(chǎn)業(yè)競爭力。

表1 文化軟實力構(gòu)成要素體系

（7）文化價值觀：表1包括價值取向、民族精神、志愿者精神、慈善精神4個指標(biāo)。這些指標(biāo)都不可能用具體的數(shù)量來衡量，但本研究選取了企業(yè)家精神和國民態(tài)度指數(shù)作參考。

（8）文化傳播力：表1用文化在國際上的知曉程度、世界友好國家、國際組織落戶數(shù)3個指標(biāo)，但除了國際組織落戶數(shù)外，其他都不能用數(shù)量來衡量，而且國際組織落戶數(shù)并不能直接代表文化傳播力。不過，本研究選取文化吸引力指數(shù)來衡量文化傳播力。

（9）文化包容性：表1包括外國人占總?cè)丝诘谋戎?、境外來的游客?shù)、外來語言數(shù)（或者是本地語言的普及化程度）等指標(biāo)。本研究選取外國人占總?cè)丝诘谋戎睾驼Z言的普及性指數(shù)來衡量文化包容性。

（10）文化品位：表1包括傳統(tǒng)文化的保護程度、傳統(tǒng)文化的消費狀況、歷史遺跡的保護狀況、傳統(tǒng)文化資源的數(shù)量、居民生活質(zhì)量（國家人文指數(shù)、幸福指數(shù)）5個指標(biāo)。本研究選取居民生活質(zhì)量并用國家人文指數(shù)和幸福指數(shù)來衡量文化品位。

四、中國文化軟實力的發(fā)展?fàn)顩r評估

根據(jù)上述評估依據(jù)，我們對中國文化軟實力的發(fā)展?fàn)顩r進行量化的評估。在評估的過程中，我們不僅考慮中國的情況，同時我們把世界上主要國家 （本研究抽取的樣本國家包括：美國、俄羅斯、日本、英國、法國、德國、意大利、英國、印度、韓國10個國家，連同中國共11個國家）進行比較，來體現(xiàn)中國的文化軟實力發(fā)展?fàn)顩r（數(shù)據(jù)收集不到的就指分析中國的發(fā)展?fàn)顩r）。

1.文化基礎(chǔ)力

表2顯示，中國文化基礎(chǔ)力在歷史文化方面有優(yōu)勢，表明中國是一個文化資源大國；高等教育指數(shù)較高，僅次于美國，表明中國也是一個教育資源大國。但是，科研機構(gòu)指數(shù)比主要大國都弱，比印度也略低，而這是代表了一個國家的研發(fā)能力基礎(chǔ)的指標(biāo)。另外，每百人擁有的寬帶用戶數(shù)這一方面中國處于絕對落后狀態(tài)，僅僅好于印度。

表2 世界主要國家的文化基礎(chǔ)力比較

2.文化發(fā)展保障力

表3顯示，通過知識產(chǎn)權(quán)保護指數(shù)顯示出來的中國文化發(fā)展保障力非常弱小，在樣本國家中，只比印度、意大利和俄羅斯稍好。文化發(fā)展的重要前提是知識產(chǎn)權(quán)保護，而知識產(chǎn)權(quán)保護的基礎(chǔ)是法治。雖然中國近年來法治意識不斷提高，但知識產(chǎn)權(quán)保護還有大幅度提升的空間。

3.文化研創(chuàng)力

表4顯示，中國的文化研創(chuàng)力在人才數(shù)量和人才質(zhì)量上都處于劣勢，研發(fā)投入、教育投入也不高，但發(fā)表論文數(shù)和居民申請專利數(shù)上并不處于劣勢。但是，這也證明了另一個長期來被國際社會所詬病的一個事實，即科技論文發(fā)表的數(shù)量多，而產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化能力卻比較弱。在專利上也存在著同樣的問題。也就是說，中國文化研創(chuàng)力存在著數(shù)量與質(zhì)量的結(jié)構(gòu)性缺陷。

表3 世界主要國家的文化發(fā)展保障力比較

表4 世界主要國家的文化研創(chuàng)力比較

表5 中國文化與消費力狀況

4.文化生產(chǎn)與消費力

該數(shù)據(jù)無法收集到世界主要國家的情況，所以無法進行國際比較，只能對中國自身文化生產(chǎn)與消費的情況進行分析。從文化消費總量來看，根據(jù)最新出版的“中國文化消費需求景氣報告”，2011年，全國城鄉(xiāng)文化消費總量是10126.19億元，人均文化消費是753.36元。但是，根據(jù)國際的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)人均GDP達到1000美元、恩格爾系數(shù)44%時，城鄉(xiāng)文化消費應(yīng)占個人消費的18%，總量應(yīng)該是10900億元。然而，直到2011年，中國文化消費總量才在1萬億元。根據(jù)國際的經(jīng)驗，按中國當(dāng)前人均GDP為4000美元測算，文化消費總量應(yīng)當(dāng)在5萬億元左右。但據(jù)預(yù)測，到“十二五”末，中國的文化消費總額最多能夠達到1.5萬億元。也就是說，中國居民的文化消費總量嚴(yán)重偏低，居民文化需求的滿足程度不足1/4。文消費決定生產(chǎn)，消費不足，那么就意味著生產(chǎn)具有無效性。這也正是當(dāng)前中國文化發(fā)展過程中的供需矛盾的反映。

5.文化產(chǎn)品競爭力

在文化競爭力方面，我們無法找到世界其他國家比較齊全的數(shù)據(jù)，但我們根據(jù)中華人民共和國新聞出版總署隔年公布的中國文化產(chǎn)品對外貿(mào)易情況可以看出，中國主要文化產(chǎn)品對外貿(mào)易都存在著巨大的逆差。這表明，中國文化產(chǎn)品競爭力非常弱小。

6.文化產(chǎn)業(yè)競爭力

根據(jù)中國社會科學(xué)院國家競爭力研究中心的最新研究顯示，2010年中國的國家品牌指數(shù)為54.83，而歐洲主要國家英國、法國、德國、意大利以及亞洲的日本和美國都在60以上，中國跟韓國、新加坡、俄羅斯、印度在同一水準(zhǔn)上。福布斯2000公司排行榜上榜公司數(shù)量，中國是136家，多于歐洲主要國家但遠遠少于美國（524家）和日本（258家）處于第三位（見表7）。從文化產(chǎn)業(yè)增加值和文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重來看，根據(jù)國家統(tǒng)計局的統(tǒng)計，2011年中國文化產(chǎn)業(yè)法人單位增加值是13479億元，占GDP比重達2.85%；文化產(chǎn)業(yè)法人單位增加值占GDP比重從2004年的1.94%增至2011年的2.85%（見上圖）。然而，在歐美發(fā)達國家，文化產(chǎn)業(yè)在GDP中的比重都普遍高于10%，美國這一比例竟高達25%，在其國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中僅次于軍事工業(yè)，位居第二。日本的文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重也達到了20%。

表6 中國各年主要文化產(chǎn)品對外貿(mào)易情況

7.文化價值觀

企業(yè)家精神至少包括：公平即公平交易，排除等級、身份、特權(quán)等不平等因素；合作即市場主體在謀利的同時必須以提供一定的商品或服務(wù)，滿足他人和社會的需要為前提，這種互利性就要求市場的各方必須具有合作精神；誠信也就是契約精神，市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟，契約經(jīng)濟最基本精神就是誠信。擁有企業(yè)家精神的文化價值觀一般會更具有競爭力。中國的企業(yè)家精神指數(shù)是5.35，比歐洲國家英國 （5.3）、德國（4.29）、意大利（5.01）都高，比日本（4.15）也高，與法國（5.57）相當(dāng)，但低于美國（7.47）、印度（6.51）、韓國（6.09）、俄羅斯（6.67）。這表明，中國在“企業(yè)家精神”這一指標(biāo)上比老牌的歐洲國家更具有競爭力，但文化價值觀的活力不及強大的美國和新興市場國家印度、俄羅斯、韓國等。所謂國民態(tài)度是指對整個國家的精神狀態(tài)和民族士氣的概括。在國民態(tài)度指數(shù)上，在樣本國家中，中國是最低的。這表明中國整個國家的精神狀態(tài)和民族士氣處于最不佳的狀態(tài)。

8.文化傳播力

文化吸引力指數(shù)用來標(biāo)識文化的國際影響力，有影響力的文化無疑更具有吸引力，有吸引力的文化也就更具有傳播力。中國的文化吸引力指數(shù)在樣本國家中處于中等偏上的位置。這也就反映了中國的文化傳播力也是中間偏上。中國有悠久的文化，但中國缺乏比較好的文化傳播工具和平臺，也缺乏好的文化傳播方式。雖然作為中國文化傳播平臺和工具的孔子學(xué)院近年來在世界各地開花，也取得了較好的成效，但也招致頗多的貶責(zé)，認(rèn)為中國政府通過孔子學(xué)院在世界各地搞文化擴張。這對中國文化傳播起到了相當(dāng)大的負(fù)面作用。

9.文化包容性

雖然這兩項指標(biāo)不能完全表明一個國家的文化包容性，但外國人占總?cè)丝诘谋壤梢栽谝欢ǔ潭壬戏从骋粋€國家對外來人口的態(tài)度，也一定程度上反映一個國家的文化包容程度。20世紀(jì)90年代以來，隨著中國與周邊國家的在海島上的主權(quán)紛爭導(dǎo)致中國國內(nèi)民族主義情緒高漲，一些外國人對生活在中國產(chǎn)生了一種恐懼心理。結(jié)果，他們不太愿意選擇居留在中國，因此，在中國居住的外國人出現(xiàn)了減少的情況。

表7 世界主要國家文化產(chǎn)品競爭力比較

注：2004-2008年的測算范圍包括法人單位、產(chǎn)業(yè)活動單位和個體戶，從2009年以后只測算文化產(chǎn)業(yè)法人單位增加值。

表8 世界主要國家的文化價值觀比較

表9 世界主要國家文化傳播力（文化吸引力指數(shù)）比較

表10 世界主要國家文化包容性比較

10.文化品位

客觀地說，雖然中國文化歷史悠久，有很多文化精髓值得傳承，但文化糟粕在中國文化中仍然一定程度上起作用。因此，從幸福指數(shù)和人類指數(shù)來看，中國的文化品位非常低。

四、中國文化競爭力的總體發(fā)展?fàn)顩r以及發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)

早在20世紀(jì)80年代，美國著名未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒就指出，隨著信息時代的到來，“我們正進入一個文化比任何時候更重要的時期”。[16]（P160）進入 21 世紀(jì)以后，世界確實已經(jīng)進入一個文化競爭的時代。中國參與國際文化競爭，這是不可回避的現(xiàn)實。

1.中國文化軟實力發(fā)展的總體狀況

第一，中國的文化資源十分豐富，但文化競爭力非常弱小。文化資源狹義上主要是指國家在歷史進程中所形成的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。中國文化歷史悠久，且其歷史發(fā)展脈絡(luò)從未被打斷，這種文化發(fā)展歷史造就了中國的文化資源大國地位，也使中國文化具有其他國家文化所沒

國家 中國 法國 德國 印度 韓國 美國 新加坡 英國 俄羅斯 意大利 日本幸福指數(shù)① 4.65 6.79 6.72 4.98 6.11 7.16 6.53 7.02 5.46 6.34 6.05人類指數(shù)② 0.699 0.893 0.920 0.554 0.909 0.937 0.895 0.875 0.790 0.881 0.912

①此數(shù)據(jù)來源于中國社會科學(xué)院國際競爭力研究中心的研究，數(shù)據(jù)反映的是2010年的狀況。

②此數(shù)據(jù)來自于聯(lián)合國開發(fā)計劃署，反映的是2012年的情況。有的厚重感。西方學(xué)者也認(rèn)為，幾千年的文明史使中國文化資源有著無與倫比的優(yōu)勢。[17]（P17）但是，豐富的文化資源和文化傳統(tǒng)只是提升中國文化競爭力的基礎(chǔ)和前提條件。只有把優(yōu)秀的文化資源激活成為文化創(chuàng)新的原動力，并使之通過跨國界傳播，成為其他國家和國際社會的基本價值觀或主流文化，那么發(fā)源這種文化的社會才能獲得巨大的軟實力。[8]

第二，中國文化品種豐富，但文化品牌嚴(yán)重缺乏，文化品牌國際化程度非常低。中國文化品種繁多，不僅傳統(tǒng)文化產(chǎn)品積淀多，而且當(dāng)今高科技條件下的文化產(chǎn)品，在中國也是比比皆是。這同樣跟中國悠久的文化有關(guān)，也跟中華民族善于吐故納新、敢于創(chuàng)新的精神有關(guān)。但是，在繁多的中國文化產(chǎn)品中，我們很難找到國際知名的文化品牌。雖然在進入新世紀(jì)以后，中國的文化創(chuàng)意已經(jīng)成為全球創(chuàng)意產(chǎn)品的第一生產(chǎn)國和出口國，但創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出口主要集中在文化產(chǎn)品制造，如工藝品加工、設(shè)計產(chǎn)品加工等，而擁有核心的版權(quán)內(nèi)容的產(chǎn)品輸出仍然不多，尤其是視聽內(nèi)容產(chǎn)品及版權(quán)貿(mào)易還相當(dāng)匱乏。真正的文化品牌是民族的，也是國際化的，而國際化品牌的多少和品牌國際化程度的高低恰恰是檢驗一個國家文化軟實力和文化產(chǎn)業(yè)競爭力的重要標(biāo)志?？v觀我國的文化品牌發(fā)展，還存在內(nèi)外失衡的現(xiàn)象，即文化產(chǎn)業(yè)總體結(jié)構(gòu)仍偏重內(nèi)向型，核心文化產(chǎn)品的國際市場開發(fā)力度不足、程度不高。[18]

第三，文化平臺多，但缺乏文化營銷的有效手段。進入21世紀(jì)以來，中國已經(jīng)認(rèn)識到文化在國際競爭中的重要作用，因而加大了文化平臺建設(shè)，尤其是在世界各國都在構(gòu)筑新的中國文化平臺，以傳播中國文化，其中包括各種各樣的“中國文化藝術(shù)節(jié)”、“中國文化周”、“漢語年”等，遍布世界各國的孔子學(xué)院和孔子學(xué)堂，對傳播中國文化更是發(fā)揮了重要作用。但是，提升文化影響力僅僅靠文化平臺是不夠的，還需要進行有效的文化營銷。中國的各種文化平臺基本上是政府或類政府單位構(gòu)建的，很少借助于市場的作用。這樣，一方面由于政府的色彩過濃而被外界視為“中國文化侵略”，另一方面政府運作往往具有不可持久性，文化平臺很可能就成為文化“爛尾工程”。

2.中國文化軟實力發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)

雖然中國文化軟實力存在著種種劣勢，但增強中國文化軟實力仍然是機遇與挑戰(zhàn)并存，且機遇大于挑戰(zhàn)。從機遇來看，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

其一，在全球化進程之下，中國文化競爭力的發(fā)展獲得了世界文化資本和先進技術(shù)的支持，從而有利于優(yōu)化中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化競爭力提升的投融資體制。特別是通過引進國外先進的文化成果、管理經(jīng)驗和科學(xué)技術(shù)，利用其全球文化市場網(wǎng)絡(luò)，將促進中國文化產(chǎn)品質(zhì)量和檔次的提升，加速中國文化產(chǎn)業(yè)融入世界的進程，進而提高中國文化在世界的整體競爭力。此外，隨著文化市場準(zhǔn)入條件的逐步放寬，境外文化集團將在更大范圍、更高層次上參與中國文化資源開發(fā)，帶來新的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營理念，從大文化的角度整合產(chǎn)業(yè)，也有利于提升中國文化競爭力。

其二，美國等西方國家文化發(fā)展的全球文化大市場理念，為中國文化發(fā)展和文化競爭力的提升提供了重要借鑒。以美國為代表的西方國家其文化競爭力強大，重要的原因在于，既要有全球化的文化觀念，更要有全球文化大市場的觀念。如前文所說，美國的文化產(chǎn)品從一開始就定位于世界市場，即便像韓國這樣的小國家，它的文化也越來越具有全球文化大市場概念，所以在全球電影、電視競爭如此激烈的情況下，韓劇竟然能夠在世界市場占據(jù)重要一席。從這個角度來看，全球文化市場的一體化為中國文化競爭力的提升提供了廣闊的空間。

其三，中國有著歷史悠久、底蘊深厚的傳統(tǒng)文化和豐富的人文、自然資源，是一個有著五千年文化淵源的大國，傳統(tǒng)文化繁星浩瀚，且在人類文明史上獨樹一幟。豐富的文化資源和獨具特色的民族文化為中國在全球化進程中參與文化競爭和增強文化競爭力奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

但是，全球化也給中國文化競爭力的發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。畢竟在中西文化對視中，中國文化目前仍然處于弱勢，而西方文化在競爭中處于絕對的優(yōu)勢。因此，中國文化參與全球化進程注定要面對以下方面的挑戰(zhàn)：

其一，文化安全面臨挑戰(zhàn)。中國文化參與全球文化競爭直接面對的是西方發(fā)達國家文化的大規(guī)模進入和滲透。西方憑借其科學(xué)技術(shù)和文化設(shè)施的優(yōu)勢，控制文化資源和市場，在對中國進行資本、技術(shù)、商品輸出的同時，也傾銷其文化和價值觀。這種傾銷必然對中國社會的思想觀念、生活方式、思維方式造成很大沖擊，從而導(dǎo)致國民對本民族文化的認(rèn)同感和忠誠度下降，民族文化主權(quán)的內(nèi)在凝聚力、親和力也會弱化。沒有凝聚力的文化就根本談不上有競爭力。

其二，文化產(chǎn)業(yè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。西方文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)先進、經(jīng)營成熟、市場競爭力強；相反，中國文化產(chǎn)業(yè)起步晚、經(jīng)營幼稚、市場競爭力非常弱。文化產(chǎn)業(yè)弱小意味著文化生產(chǎn)力弱小。而文化生產(chǎn)力則是文化競爭力的基礎(chǔ)，沒有強大的文化生產(chǎn)力就沒有強大的文化競爭力。同時，技術(shù)落后也表明文化創(chuàng)造力弱小，文化創(chuàng)造力是文化競爭力的核心。[19]因此，無論是從文化生產(chǎn)力還是文化創(chuàng)造力來看，中國文化都處于極為不利的地位。

其三，中國文化管理體制自身的挑戰(zhàn)。中國文化領(lǐng)域的改革相對滯后，特別是文化體制的改革可以說還剛剛啟動。因此，受傳統(tǒng)體制的影響，目前中國文化產(chǎn)業(yè)體制在很大程度上處在事業(yè)體制管理、財政劃撥經(jīng)費階段。更為突出的是，中國文化立法滯后，許多管理以行政命令為主要手段，許多執(zhí)法以紅頭文件為主要依據(jù)。這種體制、機制不可能適應(yīng)全球文化競爭的需要。

五、增強中國文化軟實力的戰(zhàn)略建議

關(guān)于如何建設(shè)中國文化競爭力的問題，國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)提出了不少建設(shè)性的建議。例如，童世駿從文化軟實力建設(shè)的路徑探討了提升文化競爭力的措施在于，推進文化創(chuàng)新和產(chǎn)品升級，提高文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力。[20]韓振峰則提出了提升國家文化軟實力的十項措施，其中直接關(guān)于提升文化競爭力的措施包括：發(fā)展文化生產(chǎn)力、增進文化傳承力、激發(fā)文化創(chuàng)造力、提高文化競爭力、提升文化傳播力、擴大文化影響力，以及加大文化保障力等。[21]陳正良認(rèn)為，必須大力發(fā)展文化事業(yè)，重視文化創(chuàng)新，整合利用中國深厚悠久文化資源，大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓中國產(chǎn)品成為中國特色文化的結(jié)晶和載體；增強中國文化價值觀的全球輻射力、對外親和力與感召力。[22]客觀地說，這些研究都頗有價值。筆者在此研究基礎(chǔ)上進一步探討中國文化競爭力的路徑問題。

1.開發(fā)中國傳統(tǒng)文化資源

發(fā)展中國文化競爭力首先要開發(fā)和挖掘中國的傳統(tǒng)文化資源。這是中國文化的根。為此，一方面要重新整理國故。提到“整理國故”，人們自然會想到20世紀(jì)20年代前后發(fā)生的 “整理國故運動”。也許當(dāng)時發(fā)生的“整理國故運動”并非如胡適所說的要通過“整理國故”來“再造文明”，但他們的確并非只是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”來整理國故，而是通過 “整理國故”，“還其本來面目”，從而達到“解放人心”的目的。[23]當(dāng)今重提整理國故并非是要復(fù)古，而是要重建中國的文化自覺。通過借用現(xiàn)代科技手段整理國故，去國渣、揚國粹，既不能陷入文化保守主義，也不能對西方所謂的“普世價值”頂禮膜拜；既要防止文化自負(fù)，也要防止文化自卑，在文化自信中走向文化自覺，最終實現(xiàn)中華民族的文化自強。另一方面要傳承國粹。整理國故不是要將中國傳統(tǒng)文化梳理之后便束之高閣，而是要在區(qū)別國渣與國粹之后，傳承國粹。目的就在于：夯實文化發(fā)展的基礎(chǔ)；建立中國文化的傳承體系；建立中國文化發(fā)展及構(gòu)建中國話語的知識譜系。

2.推進中國文化創(chuàng)新

開發(fā)傳統(tǒng)文化資源的目的是要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)不斷推進中國文化的創(chuàng)新。中國文化歷經(jīng)悠久的歷史而不衰，不是因為將其原封不動地繼承下來，而是因為在保持其精髓的情況下在新的時代條件下加以創(chuàng)新，從而使之獲得經(jīng)久不衰的生命力。文化的發(fā)展和文化競爭力的提升，就是要在尊重傳統(tǒng)的前提下不斷創(chuàng)新。

其一，文化創(chuàng)新必須堅持科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，當(dāng)前中國社會文化消費的現(xiàn)狀是，一方面是文化消費不足的問題，另一方面是文化消費品類型單一的問題。而解決這種矛盾的關(guān)鍵在于創(chuàng)新，創(chuàng)造更多、更新穎的文化消費品來拉動文化消費內(nèi)需。也就是說，文化創(chuàng)新必須以滿足人民群眾精神文化生活為出發(fā)點和落腳點。這是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實要求。

其二，文化創(chuàng)新必須以建設(shè)社會主義核心價值體系為核心。任何社會在歷史發(fā)展進程中都會形成與其根本體制相適應(yīng)的、發(fā)揮主導(dǎo)和支配地位的社會核心價值體系。社會主義核心價值體系就是當(dāng)代中國社會精神之魂。文化的發(fā)展總是為建設(shè)國家現(xiàn)時代的核心價值體系服務(wù)的。經(jīng)濟學(xué)家熊彼特指出：“社會主義瞄準(zhǔn)比塞飽肚子更高的目標(biāo)，正如基督教的意義遠比關(guān)于天堂和地獄帶點享樂主義的價值更高。更重要的是社會主義意味著一個新的文化世界。 ”[24]（P261）所謂“新的文化世界”，不僅意味著社會主義要展示文化先進性的一面，更重要的是社會主義要擁有以前任何社會所沒有的全新的核心價值體系。離開了社會主義的核心價值體系，社會主義文化就不具有先進性，也就不具有感召力和吸引力。

其三，文化的目的是塑造國家品格、提高國家品位。反過來，文化要塑造國家的品格就需要不斷創(chuàng)新。文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量。文化和文化競爭力對國家具有塑造功能。[7]因為一個國家的品格蘊含在自己的傳統(tǒng)文化之中，是文化在不斷創(chuàng)新中不斷提高國家的品位。中國的品格就是根植于中國傳統(tǒng)文化之中的特殊品質(zhì)。[25]（P1）國家品格的高低取決于文化發(fā)展水平和文化的品位，落后的文化塑造的是低品格的國家，先進的文化塑造的是高品格的國家。文化創(chuàng)新首先是要對自身傳統(tǒng)進行揚棄，然后也要吸收外部文化的積極成分，要吐故納新。特別是當(dāng)今時代是一個文化交融、民族交往、國家交流的時代，雖然全球化導(dǎo)致了文化沖突與認(rèn)同感的喪失，但如果文化自身不能進行創(chuàng)新，那么全球化的外在力量也會對文化進行重構(gòu)，對文化進行強制性的更新。在這種情形下，國家的品格是在文化的被動更新中被塑造起來的，這種品格也是畸形的。因此，只有主動的文化創(chuàng)新才能塑造一個高品格的國家，才能構(gòu)建一個良好的國家形象。

3.堅持走國際化發(fā)展之路，提高中國文化產(chǎn)業(yè)的國際地位

文化發(fā)展必須融入全球化的進程，這是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。文化產(chǎn)業(yè)不僅要立足本國，而且必須面向世界。只有在參與全球競爭的情況下才能不斷提高自身的競爭力。

其一，要在全球化的市場框架中構(gòu)思中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。前文已述及，中國文化產(chǎn)品對外貿(mào)易均為逆差，這是因為長期以來中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展著眼于內(nèi)部市場。中國內(nèi)部文化市場大，但文化產(chǎn)品不走出去就不能檢驗中國文化競爭力的強弱。全球文化市場的日益開放，意味著世界各國的文化將以最快的速度在搶占中國市場，在這種情形下，中國文化產(chǎn)品并不能在國內(nèi)市場占據(jù)優(yōu)勢地位。因此，迎接競爭才能增強自身實力。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅要有內(nèi)需的拉動，而且也要有外需的拉動。用外需來拉動內(nèi)需，用外需來推動內(nèi)需的增長和質(zhì)量，用外需來影響國內(nèi)市場的國際競爭，這已經(jīng)成為一些國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要選擇。中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要實施走出去戰(zhàn)略，積極利用國內(nèi)、國外兩種資源，培育、開發(fā)國內(nèi)和國外兩個市場，努力開拓文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的出口渠道；充分利用中國豐富的民族文化資源，加快發(fā)展自己的特色文化產(chǎn)業(yè)，主動參與國際競爭，在競爭中變得強大起來。

其二，增強文化競爭力必須要打造文化品牌，特別是要采取國際化的文化產(chǎn)品制作、傳播方式來打造中國特色、中國風(fēng)格的文化品牌產(chǎn)品。文化品牌既是文化企業(yè)的無形資產(chǎn)，也是民族文化走向世界的窗口。在激烈的文化產(chǎn)品競爭中，中國文化產(chǎn)業(yè)要努力打造民族文化品牌，多創(chuàng)作、多生產(chǎn)出既有藝術(shù)品位又有市場需求的文化產(chǎn)品。要扶持有發(fā)展?jié)摿Φ拇笾衅髽I(yè)，做大做強一批對外交流的文化品牌，把反映中華民族特色與當(dāng)代中國風(fēng)貌的文化產(chǎn)品及服務(wù)盡可能多地推介到國際市場和世界范圍內(nèi)的文化交流中。越是民族的就越是世界的。只有那些能夠展現(xiàn)中國文化特色、中華民族特色的文化品牌才能夠搶占世界市場高地。

其三，充分利用經(jīng)濟領(lǐng)域走出去積累起來的市場和經(jīng)驗，大力支持文化企業(yè)參與國際競爭。中國經(jīng)濟開放已經(jīng)30多年，不僅擁有了巨大的國際市場，而且還積累了中國產(chǎn)品“走出去”的豐富經(jīng)驗。因此，中國文化產(chǎn)品和文化企業(yè)“走出去”參與國際競爭，要利用這些經(jīng)驗來開發(fā)國際市場，特別是通過開展國際合作與交流來促進中國文化企業(yè)和文化產(chǎn)品盡快熟悉和適應(yīng)國際市場的競爭環(huán)境，在競爭中不斷增強中國文化的競爭力。此外，具體的文化企業(yè)還要認(rèn)真研究世界市場的文化需求和消費心理，使中國的文化產(chǎn)品能夠積極應(yīng)對世界市場的需求。這樣才能從根本上扭轉(zhuǎn)中國文化產(chǎn)品貿(mào)易逆差的態(tài)勢。

第四，要在不斷提高文化產(chǎn)品的技術(shù)含量和技術(shù)水平的同時，全方位整合文化資源，加快推進文化資源集約化經(jīng)營戰(zhàn)略。中國文化產(chǎn)品的技術(shù)含量不高，面對西方先進技術(shù)廣泛應(yīng)用于文化產(chǎn)品之上的現(xiàn)實，中國文化產(chǎn)品還停留于傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)方式和經(jīng)營方式。因此，一方面，提高中國文化競爭力就要借用新技術(shù)打造創(chuàng)新文化產(chǎn)品，打造新技術(shù)條件下的文化品牌；另一方面，中國文化產(chǎn)業(yè)剛剛起步，無論是文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營理念、策劃經(jīng)營能力，還是資源整合能力，都不夠成熟和強大。也就是說，在這方面中國要不斷學(xué)習(xí)西方的文化經(jīng)營戰(zhàn)略，提高自己的文化資源整合能力，努力打造中國的文化產(chǎn)業(yè)“航空母艦”，提升中國文化的整體競爭力。

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