劉曉明

摘 要： 托尼·莫里森的長(zhǎng)篇小說(shuō)《所羅門(mén)之歌》是一部十分具有文化價(jià)值的小說(shuō)。對(duì)派拉特一家三口三重唱情形的描寫(xiě)是整篇小說(shuō)作為一曲文化三重奏的縮影：派拉特渾厚古樸的女低音象征古老的非洲文化，麗巴高亢嘹亮的女高音象征強(qiáng)勢(shì)的歐美文化，而哈格爾柔軟甜美的童音則象征著新興的美國(guó)黑人文化。三種文化在小說(shuō)中的相互碰撞沖突、滲透融合，使得《所羅門(mén)之歌》成為一曲大氣磅礴、蕩氣回腸的文化三重奏。

關(guān)鍵詞： 托尼·莫里森 《所羅門(mén)之歌》 文化三重奏

美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森（Toni Morrison， 1931—）長(zhǎng)篇小說(shuō)《所羅門(mén)之歌》（Song of Solomon）開(kāi)篇第一章便有一段關(guān)于派拉特一家三口唱歌情形的描述：“她們?cè)诔恢?，派拉特（Pilate）擔(dān)任領(lǐng)唱，另兩個(gè)人附和著唱出一個(gè)短樂(lè)句。派拉特是渾厚的女低音，麗巴（Reba）是高亢的女高音，配合著旋律，還有今年該有十歲或十一歲的哈格爾（Hagar），是個(gè)女孩子的柔軟的童音，這三個(gè)聲音交織在一起，就像磁石吸引地毯上的圖釘一樣把他拉住了?！盵1]P32三重唱那樣婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，讓向來(lái)視派拉特為仇敵的麥肯·戴德（Macon Dead）暫時(shí)拋下兩人間的恩怨，深迷其中，如癡如醉，無(wú)法離開(kāi)?？v觀《所羅門(mén)之歌》整部小說(shuō)，其實(shí)就是一曲三重奏，是一曲大氣磅礴、蕩氣回腸的文化三重奏。

一、渾厚古樸的女低音象征古老的非洲文化

莫里森父母早年曾在亞拉巴馬州生活過(guò)，亞拉巴馬州是美國(guó)南部黑人之州。非洲黑人文化在他們身上留下了不可磨滅的印記，而這種印記毫無(wú)保留地烙在莫里森身上，并滲入她的血液中。非洲黑人文化背景是莫里森作品的深厚根基，在《所羅門(mén)之歌》這部作品中，非洲民族歌謠要繼續(xù)傳唱下去，非洲黑奴被販賣至美國(guó)的歷史不會(huì)遺忘，非洲家園是夢(mèng)想的詩(shī)意棲居，非洲祖先文化不會(huì)被淹沒(méi)。

1.非洲的民族歌謠

非洲是一塊古老的大陸，歷史悠久，非洲人民創(chuàng)造了豐富物質(zhì)財(cái)富和寶貴精神文明。非洲文學(xué)幾乎全是口頭文學(xué)，民族歌謠則是口頭文學(xué)中相當(dāng)重要的組成部分。非洲民族歌謠有豐富的想象、深刻的寓意、生動(dòng)的形象、優(yōu)美的音韻和強(qiáng)烈的節(jié)奏等特點(diǎn)，具有鮮明的地域特色，讓人真切地體會(huì)到載歌載舞的非洲部落生活，進(jìn)入狂野的非洲地帶。

歌謠貫穿《所羅門(mén)之歌》始終，是小說(shuō)靈魂所在。小說(shuō)以《所羅門(mén)之歌》命名，故事在派拉特渾厚有力的歌聲中拉開(kāi)大幕。“售糖人飛走了/售糖人走啦/售糖人掠過(guò)天空/售糖人回家嘍……”她極富感染力的一詠三嘆將圍觀群眾聚攏起來(lái)，他們“好像在聽(tīng)著無(wú)聲電影中起著幫助理解和說(shuō)明主題的鋼琴曲”[1]P9。這首歌謠在小說(shuō)中不止一次地被提到、唱到，每一次不完全一樣，不同人演唱版本不盡相同。

無(wú)論是這曲《售糖人之歌》，或之后的《所羅門(mén)之歌》，或《售糖女之歌》，還是小說(shuō)中出現(xiàn)的其他歌謠，都具有非洲歌謠的鮮明特點(diǎn)。歌謠具有豐富的想象，單是“飛行”這一意象就可以把這一特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致?！端_門(mén)之歌》這首歌謠對(duì)主人公奶娃（Milkman）來(lái)說(shuō)具有深刻的寓意，正是因?yàn)樗?，奶娃才得以尋到家族歷史?！端_門(mén)之歌》中所羅門(mén)的形象令人過(guò)耳不忘，而吉克、萊娜等形象也深入人心。每首歌都有優(yōu)美的音韻，朗朗上口，沙維爾地區(qū)幾乎所有小孩子都能信口拈來(lái)。歌謠符合節(jié)奏感很強(qiáng)這一規(guī)律，反復(fù)吟唱，一詠三嘆?！霸谝归g 慈悲/ 在暗處 慈悲/ 在早晨 慈悲/ 在我床邊 慈悲/ 現(xiàn)在 我跪下了 慈悲。慈悲。慈悲。慈悲”[1]P316。派拉特和麗巴為紀(jì)念逝去的哈格爾而唱的這首歌謠，很好地證明了這一特點(diǎn)。

2.非洲的恥辱歷史

大量非洲黑人被販賣至美洲為奴，對(duì)非洲來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是件恥辱而又重要的事。這些黑人大多來(lái)自西非，也有來(lái)自其他地區(qū)的。至今，非洲西海岸一些國(guó)家還保留當(dāng)時(shí)關(guān)押黑奴的城堡，它們是這段歷史的見(jiàn)證者。

小說(shuō)中，奶娃在拜訪了老人蘇珊·勃德（Susan Bird）后，弄清楚歌謠中“所羅門(mén)”的故事。她告訴奶娃：“他們弄到這些非洲人中間有些人會(huì)飛。有好多人飛回非洲去了。從這地方飛走的那人就是那個(gè)所羅門(mén)，或者叫沙理瑪——我從來(lái)說(shuō)不準(zhǔn)哪個(gè)是對(duì)的。他有好多孩子，這里到處都有。”[1]P320“會(huì)飛”的黑人形象正是那段悲慘歷史的縮影和文化暗喻：被擄賣至美洲的非洲黑人，難以忍受牲畜般的苦難生活，不能承受歧視性的種族文化，他們不惜拋妻棄子，千方百計(jì)逃回家鄉(xiāng)?！皶?huì)飛”，是一種多么強(qiáng)烈的內(nèi)心渴望。

“會(huì)飛”的黑人并非只有所羅門(mén)一人。從文化角度講，每個(gè)美國(guó)黑人內(nèi)心深處都有一個(gè)屬于自己的“所羅門(mén)”——“他有好多孩子，這里到處都有”?！皶?huì)飛的所羅門(mén)”成為美國(guó)黑人的集體無(wú)意識(shí)，它的背后是這段不堪言說(shuō)的恥辱歷史，它深深傷及美國(guó)黑人靈魂，無(wú)論如何逃避，如何抗?fàn)?，都無(wú)法躲避這段歷史夢(mèng)魘。莫里森在小說(shuō)中加入這段歷史背景的描寫(xiě)，可以看出，作為一個(gè)美國(guó)黑人，她對(duì)這段歷史難以釋?xiě)?，她想傳達(dá)給讀者的是：這段歷史的記憶要不間斷傳承下去，永遠(yuǎn)不能被遺忘。

3.非洲的詩(shī)意家園

所羅門(mén)為何要逃回非洲？因?yàn)?，非洲有他日思夜想的家園，《所羅門(mén)之歌》中有著莫里森本人濃郁的家園情結(jié)。

麥肯·戴德無(wú)法忘記他的詩(shī)意家園——“林肯天堂”。他剛結(jié)婚時(shí)常跟妻子露絲（Ruth）談“林肯天堂”；他跟理發(fā)館附近閑逛的男人們談?wù)摗傲挚咸焯谩?；他跟自己兒子奶娃提起“林肯天堂”?！澳强诰莻€(gè)蘋(píng)果園，那頭叫‘林肯總統(tǒng)的母馬，它的小狗‘瑪麗·托德，他家的奶?！壤魉埂·格蘭特，那口叫李將軍的豬”[1]P55，家園里的每樣?xùn)|西他都記得清清楚楚，能如數(shù)家珍般娓娓道來(lái)。妹妹派拉特也忘不了她兒時(shí)的樂(lè)園，她依然保留在“林肯天堂”時(shí)自然的生活方式，屋子里沒(méi)有電也沒(méi)家具，“彌漫著松枝和發(fā)酵的水果的氣味”[1]P42；丹維爾的老人們不能忘記“林肯天堂”，在與奶娃的談話中，“他們都從不同角度重復(fù)了那個(gè)故事，也都談到了‘林肯天堂是多么美好”[1]P232。

正如斯托霍夫指出：“‘林肯天堂不僅僅是麥肯長(zhǎng)大的地方，它還是一個(gè)具有象征意義的地方?！盵2]P292它是美國(guó)非洲黑人共同的詩(shī)意家園，在那里，人們有著自己的文化與身份認(rèn)可，可以按照自己的民族和文化身份生活。

4.非洲的祖先文化

祖先文化是非洲文化獨(dú)特而重要的組成部分。與西方文化線形的時(shí)間概念不同，非洲黑人所持的是一種環(huán)形概念：人死后，靈魂不需要救贖，還繼續(xù)留在人間，對(duì)當(dāng)前的人和事產(chǎn)生影響。“當(dāng)認(rèn)識(shí)死者的最后一個(gè)人去世以后，死者便加入祖先的行列”[3]P29。非洲人尊敬祖先就像尊敬上帝一樣，他們認(rèn)為祖先是人類與神或上帝之間的橋梁。

很顯然，莫里森深受這種祖先文化影響?！端_門(mén)之歌》卷首語(yǔ)是：“爸爸”及兩句短詩(shī)“父親們可以翱翔/ 而孩子們可以知道他們的姓名”。 其中“爸爸”和“父親”寓意豐富，可以是指現(xiàn)實(shí)意義中的爸爸，也可以是美國(guó)黑人的祖先，即被從非洲擄賣到美洲的黑人奴隸。從非洲祖先文化看，他們都是“祖先”。

小說(shuō)中，派拉特對(duì)爸爸十分尊敬和信賴。她曾對(duì)露絲談起過(guò)他：“有他（父親） 在身邊，心里就踏實(shí)。我告訴你，他是個(gè)我永遠(yuǎn)可以信賴的人。我再告訴你，他是我可以信賴的唯一的一個(gè)人。”[1]P142基于對(duì)父親的思念，派拉特常常能聽(tīng)見(jiàn)父親對(duì)她講話，甚至在她父親死后很久說(shuō)：“至今還能見(jiàn)到他?！盵1]P142父親不停地找她并告訴她該干什么，她按照父親的指示行事：不停地唱著非洲的民謠，并找到了父親的遺骨，并一直帶在自己身邊?！翱梢园肯璧母赣H”或者“會(huì)飛的黑人”是美國(guó)黑人集體的歷史回憶，是他們生命的一部分。

民歌、歷史、家園、祖先只是非洲古老深厚文化幾個(gè)小的組成部分，在這里作為典型代表加以陳述。除此之外，非洲神話故事、宗教禮儀、社區(qū)觀念、部落文化等都是獨(dú)具魅力的非洲文化因素。

說(shuō)派拉特的女低音象征古老的非洲文化，是因?yàn)槎叽_有相似之處：首先，派拉特年齡較大符合“古老”的意象；其次，她是非洲人形象的代表，其哥哥麥肯曾對(duì)奶娃說(shuō)：“要是你不信我們是來(lái)自非洲，看看派拉特就信了。她長(zhǎng)得完全像爸爸，而爸爸的模樣就跟你看到的非洲黑人一模一樣?！盵1]P57最后，她是非洲傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

二、高亢嘹亮的女高音象征強(qiáng)勢(shì)的歐美文化

歐美文化或者白人文化是美國(guó)社會(huì)主流文化，是一種強(qiáng)勢(shì)的、高傲的文化。黑人自從被販賣的那天起就深受白人文化的歧視，即使成了美國(guó)公民也逃脫不了成為“下等公民”的命運(yùn)。歐美極端主義的核心思想，如“白人優(yōu)越論”、“種族凈化論”至今未曾根除。在白人文化的沖擊下，黑人傳統(tǒng)的價(jià)值觀、審美觀、道德觀發(fā)生了扭曲和變形。

1.強(qiáng)勢(shì)入侵的拜金主義

拜金主義就是對(duì)金錢癡迷，為金錢不顧一切，事事為了錢，時(shí)時(shí)刻刻想著怎么不擇手段得到盡可能多的錢，認(rèn)為金錢萬(wàn)能。麥肯·戴德是深受拜金主義毒害的典型代表人物。

麥肯曾在家園“林肯天堂”度過(guò)一段美好時(shí)光，但自從白人把“林肯天堂”騙走并把他父親打死后，麥肯變得冷漠無(wú)情、敏感多疑。他懷疑妹妹派拉特獨(dú)占金子與她形同陌路；他懷疑妻子與岳父有私情疏遠(yuǎn)露絲。派拉特對(duì)露絲說(shuō)：“他（梅肯） 連一攤臭狗屎也不會(huì)給你們家中的任何一個(gè)人?！彼兂梢粋€(gè)粗暴刻毒、貪婪無(wú)度、唯利是圖的奸商。寡婦貝恩斯太太由于帶著幾個(gè)孩子生活拮據(jù)，請(qǐng)求麥肯緩交幾天房租，他的回復(fù)是：“到這個(gè)星期六。本星期六，貝恩斯太太。不是星期天，也不是下星期一。是這個(gè)星期六?！盵1]P25他變成一個(gè)占有欲極強(qiáng)的人，他曾這樣教育奶娃：“聽(tīng)我告訴你，目前你最需要了解的一件重要大事：要掌握財(cái)產(chǎn)。用你掌握的財(cái)產(chǎn)再去掌握別人的財(cái)產(chǎn)，這樣你就可以掌握你自己，也就可以掌握別人了?！盵1]P59他還告訴奶娃：“你會(huì)自由的。金錢就是自由，麥肯。里面有真正的自由?！盵1]P163他甚至慫恿奶娃去偷派拉特放在草綠色袋子里的“金子”。

白人文化的入侵使麥肯丟掉自身黑人傳統(tǒng)文化追尋白人文化。評(píng)論家利丁斯基指出，在黑人奴隸制機(jī)器下，“奴隸的身體不僅是被占有的‘客體，同時(shí)也是被惡意地個(gè)體化了的笛卡爾式‘主體”[4]P191。在白人文化熏染下，麥肯漸漸白人化，徹底失去黑人的文化主體。

2.扭曲了的審美觀

除了價(jià)值觀遭受了拜金主義的侵害外，黑人審美觀也深受白人審美標(biāo)準(zhǔn)的影響。在白人至上的社會(huì)里，隨著白人審美觀的廣泛傳播，這種觀念深深地滲入黑人細(xì)胞。黑人接受了這種觀念，導(dǎo)致原來(lái)的審美觀念發(fā)生扭曲。這些人認(rèn)為凡是白人的都是美的，這在莫里森的另外一部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》（The Bluest Eye）中有所體現(xiàn)：故事中的黑人女孩佩克拉（Pecola）憎恨自己沒(méi)有一雙藍(lán)眼睛，因?yàn)樗{(lán)眼睛才符合白人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

在《所羅門(mén)之歌》中，哈格爾的形象與佩克拉有類似之處。哈格爾是派拉特的外孫女，與奶娃是外甥舅關(guān)系，二人卻有一段不倫之戀。奶娃喜新厭舊拋棄哈格爾，哈格爾認(rèn)為這一切歸結(jié)于自己的長(zhǎng)相。哈格爾躺在病床上，發(fā)著高燒迷迷糊糊地問(wèn)老媽媽派拉特：“為什么他不喜歡我的頭發(fā)？”[1]P191她自問(wèn)自答：“他喜歡‘絲一般的頭發(fā)，‘黃銅色的，‘彎曲的，波浪式的，他不喜歡我這種?！彼€說(shuō)：“他喜歡‘檸檬黃的膚色，還有‘藍(lán)灰色的眼睛?！盵1]P192奶娃的審美標(biāo)準(zhǔn)是：黃銅色的頭發(fā)，藍(lán)灰色的眼睛，檸檬黃的皮膚而非黝黑的皮膚。哈格爾痛恨自己不能長(zhǎng)成這樣，以繼續(xù)博取奶娃的歡心。由此可見(jiàn)，哈格爾和奶娃的審美標(biāo)準(zhǔn)日趨白人化，白人化的審美標(biāo)準(zhǔn)深深刻進(jìn)他們心里，融入他們血液中。

與審美觀一同被扭曲的還有愛(ài)情觀和親情觀。麥肯對(duì)女兒去讀大學(xué)非常熱心，是因?yàn)椤霸诖髮W(xué)里他們可以找到合適的丈夫”[1]P72。如果那些窮黑小子膽敢與女兒約會(huì)，他就會(huì)對(duì)他們不客氣，因?yàn)槟鞘菍?duì)他的侮辱。正因?yàn)榇?，兩個(gè)女兒年過(guò)四十依然待字閨中。女兒對(duì)麥肯來(lái)說(shuō)只是工具，毫無(wú)親情可言，正如大女兒對(duì)其控訴的：“他讓我們?cè)谏萑A淫靡的大都市像貞女似的招搖過(guò)市，然后再在這種地方像對(duì)妓女那樣羞辱我們。”[1]P214

3.變形了的道德觀念

吉他（Guitar）曾是奶娃朋友，是一個(gè)崇尚暴力的黑人青年，“七日社”成員之一?！捌呷丈纭庇善呷私M成，成員只有七人。每當(dāng)有黑人同胞被白人殺掉時(shí)，他們就會(huì)采取同樣或類似的方法殺掉相同數(shù)量的白人，而這些白人通常是無(wú)辜的，他們的目的就是報(bào)復(fù)。

吉他有他的仇恨。他跟哈格爾說(shuō)：“我一生中所愛(ài)過(guò)的一切全都離開(kāi)了我?！盵1]P306四歲時(shí)父親的離開(kāi)是他最傷心的一次。父親在電鋸廠上班，讓電鋸截成了兩半。那白人鋸廠老板只給了母親四十塊錢，而“她高高興興地接過(guò)了錢，在葬禮當(dāng)天給每個(gè)孩子買了一根大大的薄荷棒糖”[1]P223。之后，他每每想到那個(gè)白人老板的笑容，心頭總會(huì)掠過(guò)陣陣惡心。

吉他憎恨黑人和白人之間的不平等，他曾經(jīng)對(duì)奶娃說(shuō)：“到如今還有這樣的地方：黑人是不能證明白人有罪的。”[1]P161他痛恨這種不平等，黑人想通過(guò)合法手段維護(hù)自己權(quán)益無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，所以只能采取極端手段進(jìn)行報(bào)復(fù)，這是他加入“七日社”的主要原因。

除了扭曲的心靈外，吉他還是一名狂熱的拜金主義者。他懷疑奶娃私藏金子，最后竟把復(fù)仇的槍口對(duì)上了昔日朋友。黑人與白人的不平等，使吉他扭曲了心靈，歪曲了道德觀念，最終走上了一條殺戮無(wú)辜白人與黑人同胞的不歸路。

高傲的白人文化入侵使得黑人的價(jià)值觀、審美觀、道德觀扭曲變形，強(qiáng)勢(shì)的白人文化如同高亢嘹亮的女高音，要掩蓋其他聲音一般企圖抹掉其他文化。

三、柔軟甜美的童音象征新興的美國(guó)黑人文化

美國(guó)黑人文化是黑人在白人文化占主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)創(chuàng)造出的一種獨(dú)特的黑白融合文化。這是一種新興文化，它相對(duì)弱小，容易被人忽略，但并非可有可無(wú)。莫里森在擔(dān)任蘭多姆出版社編輯期間曾經(jīng)主編過(guò)《黑人之書(shū)》（The Black Book），該書(shū)記敘了美國(guó)黑人三百年的歷史，被譽(yù)為“美國(guó)黑人史的百科全書(shū)”。莫里森作品關(guān)注的問(wèn)題之一是如何讓美國(guó)黑人文化得以壯大繁榮。在《所羅門(mén)之歌》中，奶娃這個(gè)人物把美國(guó)黑人文化中黑白文化的融合表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.“奶娃”其名

奶娃因吃奶到六歲被別人起了“奶娃”這個(gè)外號(hào)。奶娃不喜歡自己的名字，他認(rèn)為這個(gè)名字給人曖昧的感覺(jué)；奶娃父親不喜歡這個(gè)名字，他認(rèn)為這個(gè)名字里有骯臟的東西。而“奶娃”這個(gè)名字卻具有黑白兩種顏色：奶是白色的，而奶娃卻是個(gè)黑人，一個(gè)黑人娃娃因名字而沾染上白色。

2.奶娃的美國(guó)白人文化傳統(tǒng)

奶娃出生美國(guó)，出生在拜金主義家庭，有個(gè)對(duì)美國(guó)文化相當(dāng)崇拜的強(qiáng)勢(shì)父親。出生在這樣的家庭，奶娃自然具有美國(guó)白人的弱點(diǎn)，拜金、冷漠、殘酷、自私等在他身上均有所體現(xiàn)。奶娃12歲就去替父親收房租，成年后相信只有金錢能夠給他帶來(lái)自由，最終踏上南下尋金的征程。他與兩位姐姐住同一棟房子卻對(duì)她們毫不了解。“自從他上了九年級(jí)，他跟這個(gè)姐姐 （叫作莉娜的瑪格達(dá)琳） 從來(lái)沒(méi)有連續(xù)不斷地說(shuō)上四句話”[1]P204，他對(duì)親人冷漠可見(jiàn)一斑。他對(duì)哈格爾是冷漠的，甚至是殘酷的。哈格爾與他相處十二年沒(méi)能收獲愛(ài)情，得到的是一封分手信，上面僅寫(xiě)著“謝謝”。在姐姐們眼里，奶娃不僅冷漠還很自私。他總是指使媽媽及她們做這做那，還說(shuō)長(zhǎng)道短，他“不肯洗內(nèi)衣，不肯鋪床疊被，不肯拔掉澡盆里的堵塞”[1]P213，所有這些都要姐姐們代勞。

3.奶娃的黑人文化認(rèn)同

姑姑派拉特對(duì)奶娃一生起著至關(guān)重要的作用。由于派拉特幫忙，露絲順利生下奶娃，沒(méi)有讓麥肯殺死尚在母親肚子里奶娃的歹念得逞；也是因?yàn)榕衫?，奶娃才一步步接觸黑人文化，領(lǐng)悟黑人文化，深入黑人文化內(nèi)核。派拉特完整保留非洲文化傳統(tǒng)，在美國(guó)，她本身就是非洲文化的孤本，她給了奶娃相對(duì)完整的黑人文化啟蒙，使他在有意無(wú)意中進(jìn)入黑人文化。莫里森明白地寫(xiě)道：“這位婦女對(duì)他的未來(lái)正像對(duì)他的過(guò)去一樣起著重要作用。”[1]P38

奶娃通過(guò)南下尋金的征程及在老家沙維爾的經(jīng)歷真正認(rèn)識(shí)到自己是黑人，融入黑人集體，找到自己的文化之根。了解到“曾祖父會(huì)飛”，他既震驚又驕傲，他激動(dòng)地對(duì)情人甜美地說(shuō)：“他能飛！你聽(tīng)見(jiàn)了嗎？我的曾祖父能飛！媽的！”[1]P325他迫不及待地想把這一重大發(fā)現(xiàn)回家告訴親人和朋友們。對(duì)于祖先，奶娃是尊敬的，對(duì)于自己的黑人身份，他甚至是自豪的。南方，對(duì)黑人來(lái)說(shuō)有深刻的歷史文化內(nèi)涵，它與奴隸制歷史相連，也是黑人祖先生息繁衍之地，傳統(tǒng)文化搖籃。歷史學(xué)家威爾莫指出：“南方教會(huì)了黑人放棄極端的個(gè)人主義，選擇與群體團(tuán)結(jié)一致，與自然保持休戚相關(guān)的聯(lián)系，同時(shí)引導(dǎo)他們尊敬自己的祖先和在世的人?！盵5]P115

4.奶娃的美國(guó)黑人文化自覺(jué)

曾祖父能飛，作為后代的奶娃也應(yīng)該會(huì)飛。在小說(shuō)結(jié)尾，奶娃的確飛起來(lái)了，他縱身一躍，跳向了所羅門(mén)跳臺(tái)，因?yàn)樗虺隽艘粋€(gè)道理：“如果你把自己交給空氣，你就能駕馭它。”[1]P334他的飛不是單純意義上的飛，不同于祖先的飛，不同于所羅門(mén)的飛，而是一種文化意義上的飛，是一種難得的文化自覺(jué)。他的飛是莫里森想要表達(dá)的主題：美國(guó)黑人文化要崛起，美國(guó)黑人要有自己的聲音，美國(guó)黑人文化要找到自己的定位。莫里森對(duì)非洲文化和歐美文化持冷靜審視態(tài)度：歷史，回不去也抹不掉；歐美文化有其先進(jìn)性，也有其弊端。美國(guó)黑人文化恰是二者完美結(jié)合：既有傳統(tǒng)根基，又有時(shí)代特色，不同于傳統(tǒng)黑人文化，有特殊文化底蘊(yùn)。

美國(guó)黑人文化是一種新興的文化，像柔軟甜美的童音，雖稚嫩但終有一天會(huì)成熟。奶娃身上寄托了莫里森的希望：迫切想飛，但到底能不能飛，自己也不知道。小說(shuō)中奶娃最后的命運(yùn)，我們無(wú)從得知，而這正是小說(shuō)的魅力，帶給世人的深刻思考與沉重回味。

四、結(jié)語(yǔ)

文化沒(méi)有高低貴賤之分，獨(dú)立平等。《所羅門(mén)之歌》引起全球關(guān)注，不僅僅因?yàn)槠湮膶W(xué)價(jià)值，還在于其意義深遠(yuǎn)的跨文化交流價(jià)值?？缥幕涣鲿?huì)導(dǎo)致民族沖突、傷害，甚至民族意識(shí)與民族文化彌消，但美國(guó)黑人文化沒(méi)有消失，它在強(qiáng)勢(shì)文化夾縫中生存下來(lái)，成長(zhǎng)為新興的融合文化。非洲文化、白人文化和美國(guó)黑人文化在作品中相互輝映，相呼應(yīng)和，產(chǎn)生共鳴，共同奏響一曲氣勢(shì)恢宏、大氣磅礴、蕩氣回腸的文化三重奏。

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[5]Wilmore， Garyraud S. Black Religion and Black Radicalism[M].New York：Orbis Books，1973.