摘 要：廣西客家研究近年成為一個熱點問題。本文梳理了這方面的研究成果，指出研究主要集中在源流與分布，方言，文化風俗、經(jīng)濟生活、族群關(guān)系以及歷史貢獻等幾個方面，并揭示了它的研究狀況和可研究空間。

關(guān)鍵詞：廣西；客家；研究綜述

悠悠的歷史長河，燦爛的中國文明，孕育了客家這支優(yōu)秀的漢民族支系，對于客家的研究已經(jīng)開展了一百多年，作為僅次于廣東、江西的全國第三大客家省，廣西近年來也開始了客家研究熱。目前，經(jīng)過廣泛搜集發(fā)現(xiàn)有相關(guān)的論文90多篇，結(jié)合發(fā)表的論文和專著，筆者擬對廣西客家研究成果進行總結(jié)和歸納，大體體現(xiàn)在以下幾個方面：源流與分布、方言、文化風俗、經(jīng)濟生活、族群關(guān)系以及歷史貢獻。

1 源流與分布

研究者既有對整個廣西大客家的遷入年代和地點做考證，也有對區(qū)內(nèi)各個縣市的具體情況做了分析。關(guān)于全區(qū)客家的研究，凌火金認為，“廣西客家人是指祖籍在粵、閩、贛客家地區(qū)，以客家方言為母語并認同于客家歷史、文化的，明、清已在廣西落戶的客家人……廣西客家人的祖先大都來自廣東，時間多在明末清初”【1】。陳曉紅的定義為，“所謂廣西客家人，主要是指東晉以后經(jīng)數(shù)次南遷到福建、江西、廣東等省。明清之際又從廣東遷入廣西，具有自己獨立方言和風俗習慣的古代中原漢人移民的一支”【2】鐘文典根據(jù)有關(guān)的志書，譜牒、時人著述和實地調(diào)查采訪，把客家遷桂的歷史大概分為五個階段，秦朝至五代十國主要集中在桂東、桂南，兩宋時期遷徙日漸增多，元代繼續(xù)進行、明代幾乎遍布廣西的11個府和各個州縣、清代有兩個遷入高潮【1】。韶華則考察了清代廣東移民往廣西遷徙的現(xiàn)象。

針對各個縣市的具體情況，研究者們多是通過姓氏族譜的考證、民俗文化的對比來證明他們的觀點。陳謨志，黃征旺認為博白客家人的祖根是從中原經(jīng)過多次的遷徙到博白定居的【3】；黃震，王荷珣研究得出結(jié)論，在客家大縣陸川，大部分的客家人由福建遷徙而來，其原因在于戰(zhàn)亂和饑荒使大批福建客家人遷出，而陸川優(yōu)越的地理位置及大量可開墾的荒地吸引了他們的到來【4】；彭會資說，“元明以來廣東南雄珠璣巷后裔前向廣西梧州、貴港、玉林、欽州一帶”【5】鄔啟星、熊守青分別對柳江、柳城縣的客家來歷探詢，發(fā)現(xiàn)他們大部分照清代乾隆至嘉慶、咸豐年間從廣東遷入【6】。從以上研究來看，廣西區(qū)內(nèi)的大部分客家人都來自廣東和福建。

2 方言

客家方言是客家研究中的一個熱點，一般來說人們普遍認為廣西客家方言中有陰平、陽平、上聲、去聲、陰入、陽入6個聲調(diào)。凌火金認為，廣西客家方言可分三種：梅縣聲、河婆聲、河源聲；廣西客家方言是隨著客家先民的遷入而逐漸形成的。它流通范圍很廣，幾乎遍及漢族聚居的各市（縣）。比較集中的有以下三片：（1）以陸川、博白及玉林（南部）為中心的桂南片；（2）以賀縣、昭平及鐘山（南部）為中心的桂東片；（3）以柳城、柳江及柳州市郊區(qū)（北部）為中心的桂中片。其他市（縣）也有一些村鎮(zhèn)通用客家方言，形成客家方言小片或方言島。

廣西客家方言在語音上總體上呈現(xiàn)出以下特點：

（1）聲母的組成大致相同，個別地點不一。廣西客家話的聲母一般為22個，主要差異為塞擦音、擦音的多少以及邊擦音、半元音的有無。和梅縣話相比，廣西客家話普遍多了一套塞擦音，在邊擦音的有無上，廣西各地情況不一；送氣音豐富，廣西客家話古全濁聲母今讀塞音塞擦音時，基本送氣，和梅縣話基本一致；桂東片、桂南片都存在古知精照混讀的現(xiàn)象，另外，莊組和章組和分化情況存在差異，個別地區(qū)存在“古無舌上音”的現(xiàn)象；廣西客家方言古心生兩聲母字今讀聲母不同。 （2）韻母方面，普遍沒有撮口呼，或只有一個撮口呼韻母；廣西大多數(shù)客家方言區(qū)保留了相對完整的古陽聲韻尾一m—n一?和入聲韻尾一P—t—k。（3）聲調(diào)基本上是6個，古平、入按清濁分陰陽，上、去不分。

3 文化風俗

這是廣西客家研究中取得最豐盛成果的領域，包括宗法、節(jié)日、婚姻、飲食、建筑、信仰、教育、山歌、文學等。鐘文典在他的書上第六章專門談到了這些，從生育、婚嫁、壽延、喪葬，到衣著、飲食、居住、出行，到年節(jié)禮俗，神靈崇拜和宗教信仰，再到俗諺與歌謠，總結(jié)得非常詳細【1】。談到節(jié)日、婚俗，劉小春、丁戰(zhàn)對桂東客家人作了介紹。彭會資對桂東南的客家民俗也搜集了許多田野調(diào)查資料，如采茶歌舞和戲劇、舞獅、跳元宵等，另外，他還研究了客家的建筑文化及生存精神，對知識教育，國家宗族的理念等等。在教育方面，廣西師范大學文旅學院的同學以陸川縣烏石鎮(zhèn)為出發(fā)點，探討了客家人的家庭教育、宗族教育和學校教育，并分析了其對客家人的生存、發(fā)展及文化傳承的巨大影響【8】。山歌作為客家特色文化也受到了重視。嚴永通、凌火金在《廣西客家山歌研究》中對山歌進行了綜述。相對山歌而言，客家文學的研究成果還非常的少，盧斯飛總結(jié)這一研究難的原因有三個： 收集資料難、客家文學的界定難以及研究隊伍尚未組織起來【6】。

4 經(jīng)濟生活

黃濱認為清代客家入桂所做出的經(jīng)濟發(fā)展上的業(yè)績有開辟荒田、興修水利、大力種植經(jīng)濟作物、興辦手工業(yè)以及和珠江三角洲一帶的商人發(fā)展商業(yè)【6】。龐贊良、王祿平經(jīng)過考察指出，清代客家人充當了桂東南經(jīng)濟開發(fā)的排頭兵，他們稱成為推動桂東南經(jīng)濟發(fā)展毋庸置疑的中堅力量【6】。鐘文典在認可以上觀點的同時，指出山林經(jīng)濟開發(fā)以及客家婦女能頂半邊天的品質(zhì)給客家人經(jīng)濟的插上了騰飛的翅膀。

5 族群關(guān)系（即客家和廣西區(qū)內(nèi)其他民族之間地互相關(guān)系、影響）

熊昭明從文化同化角度研究，分析了客家人在與壯族交融中，其語言和風俗或多或少地受到壯族影響的原因和表現(xiàn)【9】。朱慧珍通過對廣西三江富祿鎮(zhèn)民族關(guān)系考析，發(fā)現(xiàn)客家人與其他少數(shù)民族的文化兼容共生現(xiàn)象，他們不僅在語言、風俗、習慣上互相影響，而且能廣結(jié)良緣建立和諧家庭，其原因在于生存環(huán)境和各民族內(nèi)在的性格。

6 客家人對社會、歷史的貢獻

在努力建設好廣西物質(zhì)文明和精神文明的同時，客家人對國家的進步和發(fā)展也做了不可磨滅的貢獻。鐘文典在他書上第八章一一列舉了客家人的豐功偉績。從太平天國運動到抗美援朝、抗日保臺，再到辛亥革命、護國運動，從五四運動到十年內(nèi)戰(zhàn)，再到抗日戰(zhàn)爭，廣西客家人在這些重要意義的時間中都起著重要的作用。

7 結(jié)語

綜上所述，廣西客家在一定程度上去得了可喜的成績，但廣西客家研究中還存在一些問題：

（1）理論結(jié)合不夠，羅香林在他的《客家研究導論》中提及了許多客家研究的理論，可我們在廣西客家研究中不常見到。

（2）研究的視野還不夠?qū)拸V。

（3）有些研究主題有明顯的重復性。

總的來說，在運用多學科多種方法的基礎上，廣西客家研究應該放大視野，不斷地發(fā)掘新的史料，并對其進行整理與系統(tǒng)的綜合研究，使宏觀與微觀穩(wěn)結(jié)合，歷史變遷與現(xiàn)狀調(diào)研相結(jié)合。如此，廣西客家研究將會取得更大的成績。

參考文獻

[1]參見凌火金.廣西客家人[J].廣西地方志，1998，（5）：42—48.

[2]參見練曉紅.廣西客家宗法制度初探[J].廣西民族學院學報（哲社版）1995，（4）：35.

[3]參見陳謨志、黃征旺.博白客家源流初探[J].廣西地方志，1998，（6）：32.

[4]參見黃震、王荷珣.福建客家人移民廣西陸川的歷史考察[J].玉林師范學院學報，2006，（2）：90一94.

[5]參見彭會資.廣西客家人與南雄珠璣巷[J].尋根，2002，（6）：49—52.

[6]參見王建周編.廣西客家研究綜論[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005.

[7]參見李文放.廣西賀州客家人祖先崇拜.廣西師范大學碩士論文

[D].2007，（4）.

[8]參見林開彬等.近代桂東南地區(qū)客家教育探析一以廣西陸川烏石鎮(zhèn)為例[J].廣西梧州師 范高等專科學校學報，2005，（4）：23—28.

[9]參見熊昭明.客家人的壯化[J].廣西民族研究，1999，（4）：37—40.

作者簡介

黃予（1987-），女，漢族，廣西桂林，廣西師范大學文學院，研究方向：方言音韻。