毛靜一

摘 要：對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，佛教雖然產(chǎn)生于古印度，但是在我國(guó)卻是有著廣泛的、影響深遠(yuǎn)的宗教。佛教對(duì)于中國(guó)的影響是無(wú)處不在的，主要就體現(xiàn)在生活習(xí)慣上、武術(shù)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法以及音樂(lè)等方面，特別是在封建時(shí)期，創(chuàng)造出一系列具有佛教思想的巨著，比如文學(xué)上的《西游記》，音樂(lè)上的《魚(yú)山梵》，還有就是在繪畫(huà)中的莫高窟壁畫(huà)。該文為了簡(jiǎn)析佛教壁畫(huà)之美，就以壁畫(huà)中的典范莫高窟壁畫(huà)為代表進(jìn)行解析。

關(guān)鍵詞：佛教 壁畫(huà)之美 解析

中圖分類(lèi)號(hào)： J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）06（b）-0130-01

1 佛教壁畫(huà)代表之敦煌莫高窟

敦煌莫高窟可以說(shuō)是我國(guó)古代最為重要的一個(gè)美術(shù)寶藏之一。敦煌位于今天甘肅省的西北角，它在漢唐時(shí)代可以說(shuō)是一個(gè)非常繁榮的大都市，它的繁榮是由于它的地理位置，它位于河西走廊上，而河西走廊又是古代從中原進(jìn)入天山南北各地所必經(jīng)的大道，且漢代時(shí)在這里設(shè)立四郡和兩關(guān)保證了這一帶的和平，保證了中國(guó)與西方各國(guó)陸上交通的正常進(jìn)行，而使得中國(guó)和中亞以及其他的西方國(guó)家通過(guò)商業(yè)以及文化的不斷交流，通過(guò)這一條大道使得中國(guó)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)得到流傳及發(fā)展到國(guó)外，也使得國(guó)外的物產(chǎn)以及文化流入到國(guó)內(nèi)，豐富了人民的文化以及物質(zhì)生活。敦煌附近在南北朝初期聚集了很多的佛教徒，他們翻譯佛教經(jīng)典，促進(jìn)了文化的交流，而且敦煌也有它自己深厚的文化底蘊(yùn)，一些中原讀書(shū)人為了躲避戰(zhàn)亂就來(lái)到敦煌，他們?cè)谶@里潛心研究傳統(tǒng)文化。在文化的交流中就保留下來(lái)了莫高窟藝術(shù)寶藏，莫高窟是敦煌東南鳴沙山巖壁是巖壁上492個(gè)洞的總稱(chēng)，敦煌西南的西千佛洞以及安西萬(wàn)佛峽的29個(gè)洞窟，都是莫高窟的分支。莫高窟綿延約兩公里，高低上下可以達(dá)到四層，以第二層最為密集，有的因?yàn)樯襟w崩塌而不存在。保存的壁畫(huà)從公元5世紀(jì)到14世紀(jì)前后約一千年間的壁畫(huà)、建筑以及雕塑，窟中的壁畫(huà)連起來(lái)可以達(dá)到25 km長(zhǎng)，雕塑1700多座等等，以及還有一些比較珍貴的史料、文獻(xiàn)。對(duì)于研究了解古代社會(huì)、美術(shù)以及文化有很重要的作用。

2 對(duì)佛教壁畫(huà)之美的簡(jiǎn)析

中國(guó)的壁畫(huà)藝術(shù)在隋唐時(shí)期達(dá)到了高峰，當(dāng)時(shí)壁畫(huà)無(wú)處不在，在墓室、寺觀、石窟、廳堂以及宮殿等都大量的采用壁畫(huà)，而且壁畫(huà)的題材也大大的擴(kuò)展，不再僅僅的局限在人物以及佛教故事上，而是包含禽獸、山水以及花竹等等各方面。而敦煌壁畫(huà)不僅數(shù)量眾多，而且繪畫(huà)水平、藝術(shù)成就也是最杰出的代表，下面就從不同的幾個(gè)方面來(lái)講述敦煌佛教壁畫(huà)的美。

對(duì)于人物的刻畫(huà)栩栩如生、形神兼?zhèn)?。莫高窟中的壁?huà)大多都是以人物畫(huà)為主的，其中最精彩的就是第220窟中的維摩詰經(jīng)變圖，描繪的是文殊問(wèn)疾以及維摩詰答辯的情景，其中，維摩詰坐在床賬內(nèi)，凝神對(duì)視，體態(tài)健碩，神采飛揚(yáng)，充滿(mǎn)了睿智。文殊優(yōu)雅自信，面露微笑，安詳自若。而在二人的下方，中華帝王顯示出嬌貴華麗，儀態(tài)端莊。整個(gè)壁畫(huà)人物眾多，場(chǎng)面宏偉，人物的造型栩栩如生，豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，而且不同的人物個(gè)性也較為突出，體現(xiàn)出來(lái)人物畫(huà)發(fā)展較高的水平。這里的人物刻畫(huà)對(duì)于人物面部的刻畫(huà)更加細(xì)致入微，對(duì)于人物表情的刻畫(huà)往往更加突出人物的特點(diǎn)，對(duì)于人物的細(xì)節(jié)描寫(xiě)比如服飾、紋樣等造型準(zhǔn)確，情節(jié)上引人入勝，這些都表明當(dāng)時(shí)的壁畫(huà)水平的高超。

壁畫(huà)選用的色彩絢麗多彩，對(duì)于服飾進(jìn)行立體處理，更顯逼真。對(duì)于顏色的利用，在莫高窟的前期多以土紅色為底色，然后再用青綠褚白等顏色進(jìn)行上色，這樣處理之后，會(huì)使得整條畫(huà)幅色調(diào)濃烈，線(xiàn)條的處理純樸渾厚，人物的形象更加顯得挺拔，帶有濃重的西域佛教的特色；到后來(lái)底色就大量的采用白色，而且色調(diào)也趨于雅致，繪畫(huà)風(fēng)格灑脫，帶有很濃重的中原特色；等發(fā)展到隋代的時(shí)候，色彩的使用上創(chuàng)造性的采用深棕色上在施以石青的表現(xiàn)形式；等到了唐代，在色彩的運(yùn)用上就更加顯得富貴典雅，以暖紅色描繪出富貴堂皇，歡樂(lè)呈祥的場(chǎng)景。

在強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)中蘊(yùn)含著堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定。在敦煌壁畫(huà)中，對(duì)于飛天的場(chǎng)景中處處可見(jiàn)很強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)，動(dòng)勢(shì)的表現(xiàn)有一大部分是源于飄帶，它在飛天的舞者手里面，雖然限制了舞者的手指，但是使得舞者的上臂得到延伸，飄帶的上下翻飛，左右回旋等動(dòng)態(tài)變化襯托出舞者柔軟的身體以及強(qiáng)烈的動(dòng)感，它的掀起與下落，都會(huì)使得人們感覺(jué)到舞者運(yùn)動(dòng)的變化。比如，對(duì)于在321窟中的雙飛天，描繪的人物的方向是向右下方的，但是頭部卻是向左上方微微抬起，表現(xiàn)出人物傾斜著墜落，而且飄帶隨風(fēng)飛舞，具有很強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)感覺(jué)，但是上半身的動(dòng)作使得畫(huà)面更具有穩(wěn)定感。

在對(duì)稱(chēng)中盡顯不對(duì)稱(chēng)。在通常的藝術(shù)中，經(jīng)常運(yùn)用對(duì)稱(chēng)的形式來(lái)表達(dá)，但是在莫高窟中的壁畫(huà)中，卻很少運(yùn)用對(duì)稱(chēng)的手法，幾乎沒(méi)有一組運(yùn)用對(duì)稱(chēng)手法來(lái)表現(xiàn)的飛天形象。雖然在洞窟的設(shè)計(jì)上也采用了對(duì)稱(chēng)，但是在畫(huà)面的設(shè)計(jì)上都很少采用對(duì)稱(chēng)，在不對(duì)稱(chēng)中積極的展現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)的美。比如，莫高窟中第322窟中的說(shuō)法圖，圖中雖然有7位菩薩，佛祖位于正中間，本來(lái)應(yīng)該對(duì)稱(chēng)的，但是無(wú)論從兩面的植物了，還是飛天圖像了，都是在積極的最求一種不對(duì)稱(chēng)的變化，左右兩邊的三位菩薩也從動(dòng)作以及服飾表情中盡顯不一樣。這樣在不對(duì)稱(chēng)中既保持了視覺(jué)上的平衡，又使得畫(huà)面顯得多變，更加豐富多彩。

3 結(jié)語(yǔ)

自從佛教傳入我國(guó)之后，就給我國(guó)帶來(lái)了很大的影響，不僅在生活習(xí)慣上產(chǎn)生影響，而且在文化藝術(shù)上也有很大的影響，其中以壁畫(huà)以及雕塑為代表，壁畫(huà)中運(yùn)用各種藝術(shù)形式，來(lái)盡顯壁畫(huà)中的畫(huà)面美。該文就主要的通過(guò)分析莫高窟中的壁畫(huà)之美，來(lái)解析佛教壁畫(huà)的美，希望使得更多的人知道該如何欣賞佛教壁畫(huà)。

參考文獻(xiàn)

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