陳浩興 黃曉琳

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

對(duì)中學(xué)文言文教學(xué)與當(dāng)代中學(xué)生思想道德素質(zhì)培養(yǎng)的思考

陳浩興 黃曉琳

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

中學(xué)文言文教學(xué)對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代中學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有特殊的、正面的意義。本文從中學(xué)文言文教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的必要性入手，結(jié)合實(shí)例，探討中學(xué)教師在文言文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的相關(guān)途徑。

中學(xué)生 文言文教學(xué) 思想道德素質(zhì)培養(yǎng)

21世紀(jì)的中學(xué)語文課程高舉“改革”旗幟，以素質(zhì)教育為“船舵”，致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，在提高學(xué)生綜合素養(yǎng)的同時(shí)，為學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格，乃至為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。

文言文是中華民族幾千年形成的博大精深的中華文化最豐厚的載體，具有極為濃厚的文化底蘊(yùn)。中學(xué)語文課本中的文言文內(nèi)容占四分之一，毫無疑問，中學(xué)文言文教學(xué)對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代中學(xué)生素質(zhì)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感、凝聚力和創(chuàng)造力等，具有特殊的、不可替代的作用。

一、在中學(xué)文言文教學(xué)中進(jìn)行素質(zhì)教育的必要性

從 《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱》和《全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱》中可以看出，中學(xué)語文教學(xué)總體目標(biāo)體現(xiàn)為：以語文為載體，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

從理論格局上說，中學(xué)語文教學(xué)總體目標(biāo)在整個(gè)中學(xué)語文教學(xué)中處于核心地位，起著統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)全局的作用，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)步驟等則處于被統(tǒng)領(lǐng)的地位，是為了貫徹落實(shí)教學(xué)總體目標(biāo)而服務(wù)的。“提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)”作為中學(xué)語文教學(xué)總體目標(biāo)的重要內(nèi)容之一，可知在中學(xué)語文教學(xué)中，注重培養(yǎng)當(dāng)代中學(xué)生的思想道德素質(zhì)，不但是時(shí)代的要求、素質(zhì)教育的要求，而且是課程教學(xué)總體目標(biāo)的要求。

在中學(xué)文言文教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，是由文言文的獨(dú)特性決定的?！拔囊暂d道”，古代文言文的內(nèi)容往往與日常推崇的平凡抑或高尚的倫理道德、人生跌宕起伏的真實(shí)情感體驗(yàn)等有關(guān)，因此在教學(xué)中需要講解文選，梳理大致脈絡(luò)，培養(yǎng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，要對(duì)文選中具體化的文字、詞匯、語法進(jìn)行講解，培養(yǎng)學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)。而二者都不可能回避對(duì)古代倫理道德和情感體驗(yàn)的講解，從而使得相關(guān)內(nèi)容在文言文教學(xué)中成為重要組成部分。教師在文言文教學(xué)中用古代倫理道德和情感體驗(yàn)的精華教育學(xué)生，提高學(xué)生道德素質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)語文總體教學(xué)目標(biāo)的必然要求。

二、在中學(xué)文言文教學(xué)中進(jìn)行素質(zhì)教育的途徑

要想實(shí)現(xiàn)在教學(xué)中提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的目標(biāo)，首先需要有一個(gè)合理教材。合理的教材不僅有助于提高學(xué)生閱讀文言文的能力，其對(duì)文選的選取，理應(yīng)是有助于對(duì)關(guān)鍵文字、詞匯意義的闡釋的。有此基礎(chǔ)，可通過以下幾個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的目標(biāo)。

（一）在文言文教學(xué)中，要把對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的道德教育放在恰當(dāng)位置。

中學(xué)文言文教學(xué)通過對(duì)文選的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生閱讀古文的能力，同時(shí)掌握相關(guān)文字、詞匯、語法等基本知識(shí)。在對(duì)文選的串講中，對(duì)學(xué)生的道德教育要放到字義、詞義、語法特點(diǎn)、修辭特點(diǎn)的闡釋中，要注意掌握合適的“度”，把握所用的“時(shí)”，切忌信馬由韁，影響課程本身教學(xué)任務(wù)的完成。

（二）要在文言文文選的串講中進(jìn)行必要的道德教育，并對(duì)其涉及傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)容進(jìn)行必要的闡釋和揚(yáng)棄。

古代的倫理道德是一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)體系，因此，授課中涉及某一道德內(nèi)容時(shí)，教師要把它與其所處的系統(tǒng)聯(lián)系起來。

有不少文選，如初中語文人教版教材七年級(jí)上冊(cè)的《論語·十則》，抑或是高中語文粵教版教材必修四的《季氏將伐顓臾》等，主要內(nèi)容或表達(dá)的情感傾向即為論述古代倫理道德。諸如待人寬容、重義氣講誠信、懲惡揚(yáng)善、尊老愛幼等具有悠久深厚的歷史傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)可謂俯拾皆是。在教師的串講過程中，除了對(duì)內(nèi)容闡釋進(jìn)行必要的揚(yáng)棄外，應(yīng)對(duì)古代倫理道德的內(nèi)涵進(jìn)行較深層次的分析。如可引導(dǎo)學(xué)生積累相關(guān)資料，進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)倫理道德的理解，提高思想道德素質(zhì)。如以下一段文言文：

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已?！雹?/p>

要想講清楚這段文選，必然涉及我國古代的倫理道德，而我國古代倫理道德的基礎(chǔ)就是孔子創(chuàng)立的仁學(xué)。仁學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以概括為：以妥善處理人與人的關(guān)系為根基，以提高自身修養(yǎng)為方法，以“恭、寬、信、敏、惠”②等為修養(yǎng)、處世準(zhǔn)則，以“愛人”為標(biāo)志，以建立及維護(hù)理想的社會(huì)秩序?yàn)樽谥迹該碛卸嘀貎?nèi)涵的“仁”為主要內(nèi)容，五個(gè)方面相互聯(lián)系、補(bǔ)充，形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的理論體系，包含克己、復(fù)禮、愛人、忠恕等諸多道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。由此可以看出，“忠恕”的“仁”的重要內(nèi)容，“忠”與“恕”二者一正一反，卻又合二為一。所謂“忠”，就是以己所欲譬諸他人、成全他人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”③；所謂“恕”，則推己所厭及于他人，不以惡加于他人，即“己所不欲，勿施于人”④?！爸宜　辈粌H是“仁”的重要內(nèi)容，還是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要方法。正因如此，曾子才說“夫子之道，忠恕而已”。若不對(duì)傳統(tǒng)道德加以闡釋，則中學(xué)生對(duì)以上一段文選的理解將很難到位。

另外，教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，除了串講文選外，還要介紹古代的文字、詞匯、語法、修辭等理論性知識(shí)，即中國古代的語言文字知識(shí)。中國古代的語言文字是中國文化的重要組成部分，是在中國文化的大背景下產(chǎn)生的，因此，它必然受到中國文化的深刻影響和制約。中國傳統(tǒng)文化在某種意義上是一種倫理型文化，這種特點(diǎn)必然會(huì)影響中國語言文字，使其呈現(xiàn)出獨(dú)特狀貌。因此，在介紹相關(guān)理論性知識(shí)時(shí)，必然會(huì)涉及古代倫理道德內(nèi)容。

如在介紹字詞時(shí)，從字的本義和形體結(jié)構(gòu)入手，講解古代倫理道德的內(nèi)容。以“仁”字為例，《說文解字》解釋道：“親也。從人、從二。”這里的“親”字表本義，即“親愛”的意思。講到“仁”這個(gè)涉及我國傳統(tǒng)倫理道德核心的字，不能不涉及仁學(xué)?！叭省睘槭裁磸娜恕亩?？宋代徐鉉解釋說：“仁者兼愛，故從二。”所謂“兼愛”，在此指同時(shí)愛不同的人，而愛則是仁者的博愛，而非私愛。清代的段玉裁說：“仁者，愛人?！薄鬃拥娜蕦W(xué)就是以愛人為標(biāo)志的?！抖Y記·中庸》說：“仁者，人也?！边@個(gè)注解是說“人”和“仁”意義相近，而二者本是同源的?！叭恕笔恰叭省钡脑醋?、母體，“仁”為“人”所派生。而仁學(xué)其實(shí)就是以妥善處理人與人的關(guān)系為根基的。

又如“和”字，《說文解字》解釋道：“相應(yīng)也。”即本義為相應(yīng)和，由此引申有調(diào)和、協(xié)調(diào)、和諧、恰當(dāng)?shù)纫饬x。《論語·學(xué)而》說：“禮之用，和為貴?！倍Y的作用，貴在能夠使人、事都和順、適當(dāng)、融洽?！抖Y記·中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！?/p>

由以上兩例可見，無論是對(duì)字的本義、形體結(jié)構(gòu)抑或是引申義的講解，都涉及古代倫理道德。

值得注意的是，對(duì)教學(xué)中涉及的傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)容進(jìn)行揚(yáng)棄時(shí)，所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀及改革的先進(jìn)時(shí)代精神。教師應(yīng)分析哪些內(nèi)容是傳統(tǒng)倫理道德的精華，在今天仍有值得傳承的積極意義；哪些是糟粕，在今天需要理性拋棄。講解時(shí)力求自然、妥帖，避免牽強(qiáng)附會(huì)，要立足文選與教學(xué)，切忌過度地?cái)U(kuò)展引申。這樣才能引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)鍵時(shí)期走上正確道路，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格。

以下面的例子作為闡釋：《論語·學(xué)而》和《論語·里仁》都提到“三年無改于父之道，可謂孝矣”，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德中的“孝”要進(jìn)行揚(yáng)棄?！靶ⅰ?，《說文解字》說：“善事父母者，子承老也?！北玖x是對(duì)父母盡心奉養(yǎng)并順從。在今天，人們理所應(yīng)當(dāng)對(duì)父母尊重、關(guān)心、愛護(hù)，特別在父母年老、生病時(shí)盡兒女之道，但又未必需要“三年無改于父之道”，而像過去傳統(tǒng)“父母之命、媒妁之言”的提法則更不可取了。

（三）文言文教學(xué)與中學(xué)生思想道德素質(zhì)培養(yǎng)的結(jié)合要針對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的思想實(shí)際。

當(dāng)代中學(xué)生的生活環(huán)境主要是班集體，這就必然面臨如何合理處理自己與他人的關(guān)系問題。不少學(xué)生面對(duì)此問題時(shí)感到困惑，教師在教學(xué)時(shí)可幫助學(xué)生釋疑解惑。對(duì)于如何處理好自己與他人、個(gè)人與群體的關(guān)系，傳統(tǒng)倫理道德有許多準(zhǔn)則。如“恭、寬、信、敏、惠”中的“寬”，孔子認(rèn)為“寬則得眾”，又有“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”，即嚴(yán)于律己、寬以待人，就不會(huì)招致他人的怨恨。另外，孔子還主張“犯而不?！?、“不念舊惡”，則“怨是用?！?。不計(jì)較過去的仇怨，則別人對(duì)你的怨恨就少了。這些道德準(zhǔn)則對(duì)學(xué)生處理人際關(guān)系是很有啟發(fā)的。

三、結(jié)語

中學(xué)時(shí)期是學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的最為關(guān)鍵的時(shí)期，中學(xué)語文課程肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生語言文字運(yùn)用能力、提高學(xué)生綜合素養(yǎng)的責(zé)任和任務(wù)，使學(xué)生形成良好個(gè)性和健全人格，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。教師應(yīng)當(dāng)追求進(jìn)步，不斷提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，對(duì)文言文中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精華有較為充分的把握，更深入、系統(tǒng)地發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，使學(xué)生看到傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的多重意義和值得借鑒、弘揚(yáng)的部分。在中學(xué)文言文教學(xué)過程中，教師應(yīng)對(duì)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容對(duì)提高當(dāng)代中學(xué)生思想道德素質(zhì)的作用給予充分重視，引導(dǎo)學(xué)生繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感、凝聚力和創(chuàng)造力。

注釋：

①論語·里仁.

②論語·陽貨.

③論語·雍也.

④論語·衛(wèi)靈公.

［1］許慎.說文解字［M］.北京：中華書局，2012.

［2］張燕嬰譯注.論語［M］.北京：中華書局，2006.

［3］戴德，戴圣.禮記［M］.南昌：江西美術(shù)出版社，2012.