周靜

摘 要： 中學生處于成長發(fā)育的關鍵期，在學習過程中需要教師和家長加以關注與指導。要對中學生進行適當?shù)慕巧ㄎ?，首先要認識到每個學生作為獨立的個體，有其獨特的人格和個性。基于此，教師在教學過程中應以學生為主體，將學生視為知識的探索者。教育即生活，在生活中，學生應是知識與生存的實踐者。

關鍵詞： 中學生 角色定位 學習 生活

教育是關乎國家與社會發(fā)展的重大問題，青少年是國家的希望之光，中學階段是我國青少年吸取大量知識，塑造性格培養(yǎng)習慣的重要階段。中學生在學習過程中的角色定位如何，直接影響到他們的學習效果及能力培養(yǎng)。從教育發(fā)展史看，某一時期的課堂多有相似的性質和特點，如上世紀90年代盛行的“填鴨式”教學，這種教學模式現(xiàn)在仍有遺留。在這種模式下，教師以滿堂灌為主，學生沒有個性可言，學生的學習十分被動，教學收效甚微。自21世紀以來，經(jīng)歷了多次教學改革后，如今的課堂強調學生自主學習，課堂活動多樣?？傮w而言，這種課堂模式是有進步意義的，但是有些教師一味地強調讓學生在課堂上自由發(fā)揮，甚至完全忽視教師在教學中的作用，這種極端化的做法是不可取的。因此，中學生在學習過程中究竟應該如何進行角色定位，是一個值得深思的問題。

筆者認為，要對中學生進行適當?shù)慕巧ㄎ唬紫纫J識到每個學生作為獨立的個體，有其獨特的人格和個性，也有自己的思想和對事物的認識?；诖?，教師在教學活動中應以學生為主體，引導學生發(fā)展自己的個性和天賦，而不能抑制學生的天性或讓其盲目發(fā)展。除了課堂學習之外，學生在生活中應積極地扮演實踐者的角色，在實踐中汲取養(yǎng)分，這是一種學習的過程。

一、自由之思想，獨立之人格

教育并非只是按照一定的目的施行教化，更重要的是根據(jù)個人素質進行培養(yǎng)，因材施教，因此，尊重學生的人格，注意發(fā)現(xiàn)其潛在的天賦和才能尤為重要。教育的根本立足點應是在尊重學生個體人格的前提下，發(fā)現(xiàn)和保護其天性，加以鼓勵和開發(fā)，使之向著正確的方向健康地發(fā)展。因此，對于擁有獨立思想和人格的受教育者而言，教育應該是一種喚醒而非純粹的灌輸。

從我國目前的國情看，現(xiàn)階段所實行的高考制度，是相對公平的人才選拔制度。因為在我國，裙帶觀念、人情觀念、“開后門”現(xiàn)象等十分風行，在這種環(huán)境下，實行高校自主招生難免會出現(xiàn)各種弊端。但是，像高考這種一刀切，“一考定終身”的方法對學生的身心會產(chǎn)生不利影響。某些中學生在高考的重壓下，重復地做大量習題，將自身的興趣愛好與個性壓制在心底，把考上重點大學當做自己的唯一出路，甚至因為沒有考上重點高校而自殺。這種現(xiàn)象連年發(fā)生，雖然與我國的社會大環(huán)境和家庭環(huán)境不無關系，但是部分學生對自身定位不準確，沒有獨立的人格及正確的價值觀才是關鍵的原因。

因此，筆者認為，教師在教授課本知識，幫助學生應對高考之余，更應引導學生完善自身人格。語文對學生的人格塑造是最有影響力的一門科目，應注重強調學生的思想性與個性發(fā)展。語文教師應將每個學生都有自由之思想，獨立之人格這一理念貫穿課堂，引導學生閱讀優(yōu)秀的文學作品，培養(yǎng)學生的人文情懷，指引學生通過閱讀來體悟他人的人生，使學生對社會與人生有一定的了解，追求真正意義上的自我實現(xiàn)，而不是從功利主義出發(fā)，把世俗意義上的成功與否作為衡量人生價值的唯一標準。

二、學生為主體，教師為主導

課堂上，學生作為獨立人格的個體，其獨立性及思維差異性應受到教師的尊重。學生是構成教育活動的基本要素，是教育活動的最基本對象，是課堂中的主體。如果不尊重學生的主體地位、不能充分發(fā)揮學生的主體性，就難以實現(xiàn)課堂教學目標。

在課堂學習中學生是主體，這里的主體是相對客體而言的。將學生作為主體，是尊重學生的獨立性與創(chuàng)造性，在這一角色定位下，教師授課時對學生的態(tài)度應是順其自然而非刻意塑造，讓學生自己發(fā)現(xiàn)、思考、探索，與先賢圣哲進行獨有的思想性碰撞；而教師應對學生進行寓教于樂、潛移默化的教育，讓學生真正地在知識海洋中暢游，與靈感不期而遇，構建自己獨有的意識世界。因此，教師在教學過程中，不僅要了解學生，而且要理解透教材，更要明白自己作為課堂的主導者應該具備哪些素質，起到怎樣的作用；學生在學習的過程中，同樣不僅要認識老師，而且要認識教材，更是要意識到自己作為課堂的主體，應當不斷探索，發(fā)現(xiàn)新知，并與知識進行對話，深入思考。

以筆者2013年11月在福建省漳州二中旁聽的一節(jié)語文公開課為例，該課講的是閩南地區(qū)的文化習俗。課堂上，教師充當?shù)氖恰爸鞒秩恕钡慕巧詫W生到漳州各地采風所拍攝的視頻為主要內容，讓不同組別的學生分別解說視頻中所顯現(xiàn)的風土人情，然后由“解說員”（即學生）向其他學生提問，“主持人”（即教師）引導、講解及補充提問，最后由“主持人”做總結，點出該節(jié)課的主旨，即熱愛傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)良品質。這節(jié)公開課的課堂環(huán)節(jié)設置充分體現(xiàn)了教師為主導，學生為主體的角色定位，課堂內容生動活潑又不乏深意，因此得到很高的評價。

由此可見，在課堂教學活動中，教師要尊重學生的主體性，同時也要明確自己作為主導者的作用，對于學生的課堂發(fā)言給予一定的引導、評價和深化，點撥學生，啟發(fā)學生，真正做到傳到授業(yè)解惑，從而把握好課堂中師生的角色關系，提高課堂效率。

三、聚焦實踐，激發(fā)靈感

現(xiàn)在某些學校把考試分數(shù)作為唯一標準來評價學生，唯高考馬首是瞻，使學生壓力重重，壓抑了學生的個性和人格發(fā)展。在與生活割裂的教育中，學生失去發(fā)展其他生活能力的可能。某些中學生缺乏生活常識，其交往能力、溝通能力、自理能力等都與其實際年齡嚴重不符。這樣的學生難以適應未來社會發(fā)展的需求，即使考上好的大學，也不見得有好的發(fā)展前景。

因此，中學生作為獨立的個體，其主體性不僅表現(xiàn)在學習知識的過程中，還表現(xiàn)在實踐知識的過程中，而學習書本知識與學會怎樣生存都是不可忽視的學習過程。我國教育家陶行知對“學生”二字是這樣理解的：“‘學字的意義，是要自己去學，不是坐而受教；‘生字的意義，是生活或是生存。學生所學的是人生之道，學就是生，生就是學。你哪一天生存不是學？你哪一天學不是生存呢？”[1]這就從源頭上尋找到了學習知識與學會生活實踐的同一性。

我們認為，吸收知識的流程應該是接收、檢驗、評價。學生在接收了課本中的知識之后，還應在生活中有個檢驗和評價的過程。正如懷特海所言：“教育只有一個主題，那就是五彩繽紛的生活?！盵2]教育只有立足于生活，在生活中實踐才更有意義。中學生在課堂上所學的知識如果只用于應付考試，而不在實際生活中加以運用，則難以真正做到學以致用。教育即是生活，在學習過程中，中學生應以實踐者的角色運用知識，檢驗知識，從做中學，將知識融會貫通。

當然，中學生正處于生長發(fā)育和完善的人生階段，這一階段十分關鍵，很可能影響學生今后的發(fā)展。因此，“從做中學”應是在教師或者家長的指導下進行的。如果教育者和家長能對實踐活動加以重視、選擇和利用，使青春期少年從那些真正有教育意義的活動中進行學習，也許是對青少年一生有益的一個轉折點。但是，如果教育者及家長忽視了生活實踐中的教育，這種機會很可能將一去而不復返。“如果在講課中聽任教科書的擺布，甚至讓教科書占據(jù)主宰地位，其結果只能使思維變得遲鈍”[3]。同樣的，家長在與自己的孩子交流時，應鼓勵他們多動手做，體驗生活，在生活中積累更多關于人生關于生命的知識，這樣才更有利于青少年長遠發(fā)展。

“教科書過度簡約化、邏輯化和體系化，以致將人類活生生的科學與人文文化最終簡約為抽象的知識和一個個封閉的邏輯體系，變得遠離時代、遠離社會，特別是遠離創(chuàng)造者的生命”[4]。教師一味地照搬教科書，注重考試成績，只會扭曲教育的意義，扼殺學生的創(chuàng)造力。中學教師要認清學生是知識的實踐者這一角色的重要性，特別是在語文教學上，教師可以鼓勵學生多去課外搜集整理關于家鄉(xiāng)風土人情的素材，參加社會實踐，觀察人們的日常生活，關注新聞時事，廣泛涉獵各種類型的書籍，引導學生發(fā)現(xiàn)自身的靈性，發(fā)現(xiàn)大自然的聲音，激發(fā)靈感，感悟個體生命存在的意義，并從中體悟知識的生命力所在。在生活實踐中理解了知識的力量的學生，對于知識的理解力必定遠高于那些死記硬背教材的學生。

四、結語

誠然，中學生在學習過程中的角色定位是十分復雜且值得探討的問題。中學生處于成長發(fā)育的關鍵期，需要更多教師和家長的關注與指引。德國存在主義哲學家馬丁·布伯說：“一切真實的生活乃是相遇。”[5]這里的“相遇”就是要建立人與知識、人與世界的對話關系，這種對話的前提條件是承認每個人都具有其獨特的意義世界，每一個認識世界的主體，都是基于他自身已有的知識水平來認識這個世界的。因此，教師與家長都應尊重中學生的獨立人格，鼓勵青少年在課堂上和生活中多與知識、與世界進行自然的交流。當教師與學生、家長與孩子組成學習和實踐的共同體時，我國的中學教育水平必將得到質的飛躍。

參考文獻：

[1]方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學出版社，2005（10）.

[2][英]阿爾弗雷德·諾思·懷特海.徐汝舟，譯.教育的目的[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：1：21.

[3][美]約翰·杜威著.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，1990：382.

[4]孟建偉.教育與生命：關于教育的生命哲學的思考[J].教育研究，2007（09）：3-8.

[5][德]馬丁·布伯著.陳維綱，譯.我與你[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000：2.